6月12日，參加紀(jì)念《科普法》實(shí)施五周年座談會(huì)后回家不久，接到老郭的電話，通報(bào)龔育之同志逝世的消息。這一噩耗叫我大驚，十分悲慟。怎么他那么早就走了呢。古人云，人生七十古來�。�
我看，今人八十不稀奇。龔育之同志才77歲（按年份算應(yīng)為78歲），怎么就駕鶴西去了！痛惜啊，我國失去了一位著名的馬克思主義理論家、一位優(yōu)秀的中共黨史學(xué)家、一位將科學(xué)和人文交融的引路人，我失去了一位我敬佩的師長。

　　龔育之同志在童年、少年到青年時(shí)期，生活顛沛流離，目睹了國破山河碎、百姓受到兇殘暴戾的悲慘情景，經(jīng)過比較和思考，他樹立起革命的理想，堅(jiān)定的馬克思主義信仰。所以，在1948年進(jìn)入清華大學(xué)不久，便先后加入了新民主主義青年聯(lián)盟和中國共產(chǎn)黨。

　　新中國成立之初，他在中共中央宣傳部科學(xué)處工作。不過，他同毛澤東等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人有過接觸，多次參與中共中央重要文件和報(bào)告的起草，先后主持參與了《毛澤東著作選讀》、《建國以來毛澤東文稿》和《鄧小平文選》等領(lǐng)導(dǎo)人著作的編輯，對中共黨史非常熟悉，并作了較深入的研究，是黨史研究和思想戰(zhàn)線上的杰出代表人物。他筆耕不輟，思考精深、文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、文筆細(xì)膩，是黨內(nèi)公認(rèn)的“大筆桿子”，多年來撰寫了《龔育之文存》三集等著作，《黨史札記》也已經(jīng)出版了兩集。這些鴻篇記載著他對馬克思主義理論和中共黨史上重大歷史事件的闡述，旁征博引、舉證翔實(shí)，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又可讀可信，為中共黨史研究和科學(xué)與人文的結(jié)合作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　他是學(xué)習(xí)自然科學(xué)出身，他對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)頗有造詣。龔育之同志從1953年開始就撰寫、發(fā)表有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的文章。1957年還參加了世界控制論創(chuàng)始人維納的代表作《控制論》的翻譯工作。他先后擔(dān)任過中國自然辯證法研究會(huì)理事長、中國科協(xié)促進(jìn)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟的第三任主任，對自然科學(xué)和人文學(xué)科的交融起著引路人的作用。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們提倡的人物精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神。這就是現(xiàn)代的科學(xué)精神同人文精神的相互滲透、結(jié)合和統(tǒng)一�！边@是他根據(jù)自己的豐富閱歷作出的理性思考。

　　在上世紀(jì)后期，世界上出現(xiàn)一種后現(xiàn)代主義的反科學(xué)思潮，把科學(xué)與人文的關(guān)系對立起來，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)有負(fù)面的效應(yīng)。這股反科學(xué)主義的思潮對我國也有影響。一群自稱為“科學(xué)文化人”的人士，大力鼓吹反科學(xué)主義。在我國以“科教興國”為社會(huì)發(fā)展的基本方針，崇尚科學(xué)，弘揚(yáng)科學(xué)精神、宣傳科學(xué)思想、傳播科學(xué)知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法的時(shí)刻，竟出現(xiàn)這樣的思潮，龔育之同志深感其過于偏激。他收集了大量的資料，進(jìn)行系統(tǒng)的研究。他認(rèn)為，上世紀(jì)二十年代關(guān)于“科學(xué)與人生觀”（又稱“科學(xué)與玄學(xué)”）的論戰(zhàn)，中心問題是科學(xué)與人生觀有沒有關(guān)系，科學(xué)對人生觀有沒有意義。他說：“五四新文化運(yùn)動(dòng)，不是什么‘科學(xué)主義’，而是引進(jìn)科學(xué)思想和更新人文觀念（道德觀念、政治觀念、婚姻觀念、家庭觀念、文學(xué)觀念、藝術(shù)觀念）的新文化運(yùn)動(dòng)�！睂τ诋�(dāng)前的反科學(xué)主義思潮，他認(rèn)為不能把人文精神當(dāng)作同崇尚科學(xué)相互排斥、此消彼長的事情。“科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展為善還是作惡，這取決于人所在的社會(huì)，而不是科學(xué)和技術(shù)的本性。”他贊同英國名人斯諾的說法：“我們必須用以反對精神惡果的唯一武器，還是技術(shù)本身。沒有別的武器。我們無法退入一個(gè)根本不存在的伊甸園�！彼�以他堅(jiān)定地認(rèn)為：“研究社會(huì)的科學(xué)同研究自然界的科學(xué)一樣，都屬于（或者說應(yīng)該屬于）科學(xué)；
而各門社會(huì)科學(xué)，又都屬于人文。這樣，社會(huì)科學(xué)的存在和發(fā)展，就在科學(xué)同人文之間架起一座橋梁，擔(dān)負(fù)著科學(xué)與人文的交融和結(jié)合的重任，而用‘科學(xué)主義’的貶義詞把對社會(huì)的研究排除在科學(xué)之外，只能加深科學(xué)與人文的隔閡和相輕�！�

　　與此同時(shí)，他還認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義、反科學(xué)主義思潮的影響下，流行極端的相對主義，科學(xué)的客觀真理被剝奪了，結(jié)果是取消了科學(xué)與迷信、偽科學(xué)的分界，為迷信和偽科學(xué)的泛濫提供了理論的支持。作為共產(chǎn)黨人理應(yīng)是堅(jiān)定的無神論者，因此他不斷地呼吁，對各種神秘主義和反理性主義不能有絲毫的寬容，應(yīng)當(dāng)堵塞一切空隙，使之無容身之地。由他主持的中國科協(xié)促進(jìn)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟，從1995年起舉辦了一系列論壇，捍衛(wèi)科學(xué)尊嚴(yán)，保衛(wèi)科學(xué)精神，反對迷信愚昧和偽科學(xué)，在社會(huì)上引起有效的反響。我曾經(jīng)在《人民日報(bào)》擔(dān)任科技新聞報(bào)道工作，多次采訪兩科聯(lián)盟的活動(dòng)，也參與了一些揭露愚昧迷信和偽科學(xué)活動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)大多為活動(dòng)傳播信息，沒有適當(dāng)?shù)倪x題對龔育之同志進(jìn)行專訪。但我認(rèn)真地閱讀過他的作品，對龔育之同志的觀點(diǎn)是完全贊同的。他在1999年撰寫了長文《回顧：五年和八十年》，系統(tǒng)地回顧了從“五四運(yùn)動(dòng)”以來，我國的共產(chǎn)黨人和有識的知識界人士，同愚昧迷信及偽科學(xué)的斗爭。他指出：“迷信愚昧活動(dòng)是歷史久遠(yuǎn)的世界性現(xiàn)象，偽科學(xué)也是世界性的現(xiàn)象。同這類現(xiàn)象作斗爭，是一個(gè)長期的世界性的任務(wù)。我們中國是社會(huì)主義國家，是為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗的國家，自然應(yīng)該把這個(gè)斗爭擺在精神文明的重要日程上，長期地、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行下去�！边@是對我國某些現(xiàn)實(shí)生活的部分寫照。

　　由此，他更堅(jiān)定地主張“自然辯證法研究是馬克思主義同自然科學(xué)的結(jié)合和交融，是哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)同自然科學(xué)的結(jié)合和交融�！弊鳛樵�經(jīng)擔(dān)任過中國自然辯證法研究會(huì)理事長和兩科聯(lián)盟主任的龔育之同志就是促進(jìn)這個(gè)結(jié)合和交融的引路人。我為失去這樣一位仰慕的引路人而痛惜。龔育之同志永垂不朽！

　　2007.6.21.改稿

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