人類最古老的信念之一就是靈魂與靈魂不朽的信念。據(jù)信，靈魂是存在于每個(gè)人身上的精神實(shí)體，是能感知，能思維、有夢(mèng)想的精神存在。根據(jù)這樣的信念，人是由肉體和靈魂構(gòu)成的有形復(fù)合體。健全的個(gè)體是靈魂與肉體的完美組合。靈魂是人的本質(zhì)，也是人的尺度，是不朽的精神實(shí)體。它掌控人的肉體，賦予人以自我意識(shí)。易而言之，人不僅僅是肉體的存在，不僅僅是一堆器官的組合，而且是精神的存在，是道德的存在。從這種意義上講，靈魂與靈魂不朽不是科學(xué)，而是信念。

　　正是靈魂把人與非人、活人與死人區(qū)分開來。死亡為什么讓人恐懼？因?yàn)殪`魂脫離肉體，不再能夠指揮肉身。依然活著，但是失去了靈魂，那便是“行尸走肉”。關(guān)于靈魂的信念意味著，人不僅僅是自然的造物，不僅僅被動(dòng)受命運(yùn)的擺布，而且是自主的精神存在，他不僅被創(chuàng)造，而且參與創(chuàng)造，有能力探索發(fā)現(xiàn)真理。人類追求真理的本能潛藏于人的活的靈魂之中。

　　正是靈魂把人變成介乎神與獸之間的生物存在。人的神性把人與禽獸區(qū)分開。沒有神性，人與禽獸無異；
沒有動(dòng)物性，人是無異于完美無缺的神，連人間煙火都不食。靈魂是人的神性的載體。道不朽，靈魂亦不朽。肉體為有形之物，其存在是有限的；
靈魂為無形之物，其存在是無限的。所以，靈魂是不朽的。

　　人是使用肉體的靈魂

　　對(duì)靈魂的猜想和留住靈魂的念頭，最早出現(xiàn)在埃及。法老們?yōu)榱瞬蛔岇`魂沖出肉身，特地在死后用布把肉體包裹起來，制成木乃伊，以求通過確保肉身不朽來實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體的永存。對(duì)靈魂與靈魂不朽的探討在古希臘就已經(jīng)很流行。在那里，早有了對(duì)靈魂的探索、與靈魂的對(duì)話和靈魂不朽的信念。在荷馬時(shí)代，靈魂被看成是一種與肉體相聯(lián)系又獨(dú)立、且超越肉體的精神存在。在古希臘的悲劇中，主角必須探索、追問自己的靈魂并與其對(duì)話。古希臘哲學(xué)中最輝煌的亮點(diǎn)之一無疑是其靈魂不朽的學(xué)說。由蘇格拉底和柏拉圖創(chuàng)立的靈魂不朽學(xué)說認(rèn)為，靈魂與身體并不是兩個(gè)相互對(duì)等的部分。靈魂就是生命，是靈魂給了身體以生命。沒有靈魂的身體是沒有生命的。柏拉圖甚至給人下了這樣的定義：人不是別的，只不過是使用肉體的靈魂而已。

　　靈魂與靈魂不朽學(xué)說的貢獻(xiàn)在于把人類的視野從“物”、“肉體”縱深拓展到“精神”、“靈魂”，認(rèn)識(shí)到靈魂才是人的根本，是我們軀體無形而永久的占據(jù)者，并左右著我們的軀體。這種觀點(diǎn)后來被基督教哲學(xué)所采納，并影響了一代代的哲學(xué)家。在希伯來的傳統(tǒng)中，與在希臘傳統(tǒng)中一樣，靈魂是至上的。個(gè)體的靈魂生而不朽，并有自由意志的稟賦，也有犯錯(cuò)與犯罪的潛能。耶穌提出過一個(gè)著名的問題：如果一個(gè)人獲得了整個(gè)世界卻失去了自己的靈魂，那么這個(gè)人會(huì)有什么收獲？猶太教傳統(tǒng)主張尊重每個(gè)人身上的神性，認(rèn)為主宰自己的人比主宰邦國的人更偉大。

　　到了意大利與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，靈魂不朽更是受到了前所未有的普遍關(guān)注。文藝復(fù)興時(shí)代是關(guān)注此世的時(shí)代，但也是一個(gè)追求不朽的時(shí)代�？M繞在文藝復(fù)興時(shí)期思想者心里的一個(gè)重要問題就是，靈魂為什么會(huì)不朽？文藝復(fù)興及其那個(gè)時(shí)代的思想者都關(guān)心靈魂，向往不朽，追求個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。文藝復(fù)興的人文主義理想進(jìn)一步光大了靈魂不朽的信念，樹立了“不可征服的個(gè)人”的形象，這一形象在米開朗基羅的大衛(wèi)雕像上體現(xiàn)得最為突出。從靈魂不滅出發(fā)，文藝復(fù)興的人文主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的榮光、個(gè)體的理想與成就，使得個(gè)人從與社會(huì)和自然的紐帶中脫穎而出。個(gè)體由此被發(fā)現(xiàn)，也由此誕生。有靈魂的人才是多姿多彩的。文藝復(fù)興時(shí)期，第一個(gè)自稱為人文主義者并被后人譽(yù)為人文主義之父的彼得拉克（Francesco Petrarch, 1304－1374）說，除了靈魂之外，沒有任何東西值得贊賞。不朽的靈魂并不再被看作是關(guān)押肉體牢籠中的“囚徒”，不再是關(guān)在肉體之籠中的鳥，而是激活了肉體生命的精神存在。靈魂投入身體只是在做一次短期旅行。它知道那不過是永恒旅程之中的一段路。

　　肉身不朽，還是靈魂不朽？

　　中國人對(duì)不朽的追求由來已久，但是對(duì)靈魂不朽的探究，卻少有所聞。甚至，只有對(duì)肉體不朽的追求，沒有對(duì)靈魂不朽的追求。在不承認(rèn)靈魂不朽的社會(huì)，對(duì)靈魂追求，被悄悄地置換為對(duì)肉體不朽的追求。在信奉靈魂不朽的國家，我們則看不到任何追求肉身不朽的嘗試，沒有被膜拜的水晶棺。在專制國家，最高統(tǒng)治者手中的權(quán)力越大越專橫，就越不擇手段地遮蔽每個(gè)個(gè)體的靈魂，不承認(rèn)靈魂，更不承認(rèn)靈魂不朽，自己也越向往肉身不朽。

　　中國傳統(tǒng)非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的苦難，卻甚少關(guān)注這種現(xiàn)世的苦難與不朽的精神世界的相互關(guān)系。中國人在習(xí)慣上對(duì)靈魂及其所在的精神世界是冷漠的。一位信奉靈魂不滅的西方人發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的中國人隨時(shí)樂于接受一個(gè)沒有靈魂的肉體，接受一個(gè)沒有心智的靈魂，接受一個(gè)沒有生命的心靈，接受一個(gè)沒有緣由的秩序。（見明恩溥，《中國人的素質(zhì)》）�？鬃勇氏却狗�，國人不愿意對(duì)精神世界，更不愿意對(duì)靈魂做深入的探求與追求。連自由主義者都不例外。探討過不朽問題的似乎只有胡適一人。然而，他探討的依然不是靈魂的不朽，而是個(gè)人功業(yè)的不朽。文人所追求的立功、立德、立言的三不朽，不是靈魂的不朽。對(duì)不朽功業(yè)的追求，其目的是為了給身后留名，為了讓人們記住他和他的功勞。結(jié)果，個(gè)體的生命成了（帝王及其統(tǒng)治機(jī)器）建功立業(yè)的手段。靈魂不朽這個(gè)話題就從未真正進(jìn)入過中國人的視野。中國傳統(tǒng)的視野還僅僅停留在物質(zhì)世界，沒有真正進(jìn)入人的精神世界。今天似乎已經(jīng)沒有人愿意用靈魂不朽這樣的問題來煩擾自己。相反，人們把目光幾乎全部集中在現(xiàn)世的快樂上。不朽，這個(gè)曾經(jīng)是人生追求的最高境界，現(xiàn)在卻幾乎已經(jīng)完全被遺忘，已經(jīng)看不到追求不朽的努力。“靈魂”只出現(xiàn)在輿論宣傳中，“不朽”只出現(xiàn)在悼詞中。當(dāng)“唯物”絕對(duì)壓倒“唯心”的時(shí)候，個(gè)人的精神世界就擠占得沒有立錐之地。失去了精神世界，失去對(duì)靈魂與靈魂的信念，個(gè)體也就失去了其自身的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)。

　　肉身，是個(gè)體靈魂的殖民地

　　然而，我們的生命來自靈魂。靈魂與靈魂不朽是追求個(gè)人生命價(jià)值的產(chǎn)物。沒有對(duì)靈魂的思考，就無法證明個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)。在不朽的靈魂中，個(gè)人以一種獨(dú)特的形式繼續(xù)存在。所謂靈魂不朽，就是每個(gè)個(gè)體賦予自己的生命以意義。追尋靈魂不朽的人們一旦覺醒起來，勢(shì)必要掀翻那追求軀殼不朽的肉身。每個(gè)人的身體不是少數(shù)人權(quán)力的殖民地，而是每個(gè)人個(gè)體靈魂的殖民地。

　　靈魂的不朽與人的尊嚴(yán)之間有著極其密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因提出并闡發(fā)“柏拉圖式愛情”（platonic love）而著稱的意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名人文主義思想家，柏拉圖學(xué)園（the Platonic Academy）的靈魂人物費(fèi)奇諾（Marsilio Ficino, 1433－1499）認(rèn)為，靈魂的不朽是靈魂學(xué)說中最根本的組成部分。他斷言，沒有靈魂的不朽，人就與動(dòng)物無異。的確，沒有靈魂，哪有柏拉圖式的精神戀愛？個(gè)人不僅是生物存在，而且是精神存在。有了這樣的精神存在，精神戀愛才有可能。的確，戀愛不正是靈魂的碰撞嗎？靈魂的不朽正是人的卓越之處。不承認(rèn)每個(gè)人擁有靈魂，就是不承認(rèn)每個(gè)個(gè)體的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)。不承認(rèn)靈魂不朽，就是不承認(rèn)個(gè)人的永恒價(jià)值。對(duì)不朽靈魂的否定就是對(duì)個(gè)體的尊嚴(yán)、信仰、個(gè)性與價(jià)值的否定。在一個(gè)社會(huì)秩序中，靈魂沒有位置，個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值就沒有位置。

　　我的靈魂是我身體的船長

　　靈魂是永恒的。因?yàn)樵谙嘈澎`魂不朽者看來，靈魂是以超驗(yàn)秩序（道）為依托的。靈魂作為一種精神存在，向死而生，與道同在。不朽是人及其靈魂的神性決定的。我們個(gè)體的生活，每一部分，每一時(shí)刻，都屬于不朽的自然與宇宙，因而也是不朽的。人的靈魂和因通向超驗(yàn)的道和宇宙的永恒秩序而不朽。

　　中國人對(duì)靈魂是有感知的，并為此發(fā)明了大量與魂魄有關(guān)的成語警句，但是始終沒有安排肉身與靈魂進(jìn)行深度的對(duì)話，沒有追問靈魂是否不朽。文藝復(fù)興藝術(shù)大師達(dá)·芬奇曾試圖用坐標(biāo)方格試圖在人的頭蓋骨素描上標(biāo)出靈魂的實(shí)際位置。他在自己的筆記本里寫道：
“所有的尸體都被解剖過了，我卻沒有找到一個(gè)東西，就是靈魂。到底靈魂在哪里？”雖然他沒有找到結(jié)論，但是這也是在探究靈魂。在中國未曾聞過有這樣的好奇與探究。

　　正像劉再復(fù)、林崗所發(fā)現(xiàn)的：中國文化缺乏叩問靈魂的資源，中國數(shù)千年的精神世界便顯示出一個(gè)根本的空缺：缺少靈魂論辯的維度，或者說，靈魂的維度相當(dāng)薄弱。只有鄉(xiāng)村情懷，沒有曠野呼號(hào)。中國數(shù)千年來，一直處于鄉(xiāng)村時(shí)代，所有的具有代表性的詩人作家，尤其是正宗的詩歌、散文作家，其作品的基調(diào)都是鄉(xiāng)村大背景下的人生感嘆。有現(xiàn)實(shí)人生的“法庭”，沒有靈魂的“法庭”。（見“引入信仰之維”一文）文藝也許有其他使命，但是，偉大的文藝作品的根本使命卻是探究個(gè)體的精神生命，不朽的靈魂。沒有這樣的作品，就沒有中國的文藝復(fù)興，就難有個(gè)體靈魂的覺醒。

　　社會(huì)的狀態(tài)取決于每個(gè)人靈魂的狀態(tài)。每個(gè)人靈魂中的價(jià)值序列與現(xiàn)實(shí)政治秩序中的價(jià)值序列有高度對(duì)應(yīng)性。自由與尊嚴(yán)在個(gè)體的靈魂中占據(jù)什么樣的位置，它們就在現(xiàn)實(shí)政治秩序中落實(shí)到什么程度。政治秩序所體現(xiàn)的價(jià)值序列不過是國人靈魂中的價(jià)值序列的綜合與再現(xiàn)。靈魂中秩序是井然有序的，現(xiàn)實(shí)中的秩序就也是井然有序的。美德在靈魂中地位崇高，在現(xiàn)實(shí)才會(huì)處處可見。自由在每個(gè)人的靈魂中居何位置，在現(xiàn)實(shí)中就居何位置。靈魂中有自由，現(xiàn)實(shí)中就有自由。所以，不僅要問自由在現(xiàn)實(shí)的政治秩序中有什么位置，而且要問自由在靈魂中的價(jià)值序列有什么位置。這意味著，中國所面臨的政治秩序的改造與重建，在本質(zhì)上是靈魂中價(jià)值秩序的調(diào)整與重組。這兩種秩序是高度互動(dòng)的，它們并不完全同步，可是又不能彼此分離。由此可見，靈魂與靈魂不朽的信念是有政治意涵的。靈魂不朽與理想政體和政治生活也是高度相關(guān)的，以至于托克維爾把靈魂不朽是美國憲政民主政體的精神基礎(chǔ)。他在《論美國的民主》說出了這樣的話：政府能使靈魂不朽論受到人民尊重的唯一有效辦法，就是政府在行動(dòng)上每天表明，它也相信靈魂不朽。

　　靈魂是人對(duì)自身的信念。沒有這種信念，就沒有個(gè)性的人。隨著個(gè)體靈魂覺醒時(shí)代的到來，個(gè)體將不再是他人思想的載體，而是有獨(dú)立靈魂的自主個(gè)體。任何一種信念都是有后果的。靈魂不朽的信念也是有后果的。靈魂不朽所要確立的觀念是：我是命運(yùn)的主人，我的靈魂是我身體的船長。我只為追尋我的靈魂而活著。我的靈魂為我而不朽。從這種意義上講，中國的文藝復(fù)興，就是每個(gè)個(gè)體要回靈魂、重建自我、確立個(gè)體信仰的進(jìn)程。

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