人類最古老的信念之一就是靈魂與靈魂不朽的信念。據(jù)信，靈魂是存在于每個人身上的精神實體，是能感知，能思維、有夢想的精神存在。根據(jù)這樣的信念，人是由肉體和靈魂構(gòu)成的有形復(fù)合體。健全的個體是靈魂與肉體的完美組合。靈魂是人的本質(zhì)，也是人的尺度，是不朽的精神實體。它掌控人的肉體，賦予人以自我意識。易而言之，人不僅僅是肉體的存在，不僅僅是一堆器官的組合，而且是精神的存在，是道德的存在。從這種意義上講，靈魂與靈魂不朽不是科學(xué)，而是信念。

　　正是靈魂把人與非人、活人與死人區(qū)分開來。死亡為什么讓人恐懼？因為靈魂脫離肉體，不再能夠指揮肉身。依然活著，但是失去了靈魂，那便是“行尸走肉”。關(guān)于靈魂的信念意味著，人不僅僅是自然的造物，不僅僅被動受命運(yùn)的擺布，而且是自主的精神存在，他不僅被創(chuàng)造，而且參與創(chuàng)造，有能力探索發(fā)現(xiàn)真理。人類追求真理的本能潛藏于人的活的靈魂之中。

　　正是靈魂把人變成介乎神與獸之間的生物存在。人的神性把人與禽獸區(qū)分開。沒有神性，人與禽獸無異；
沒有動物性，人是無異于完美無缺的神，連人間煙火都不食。靈魂是人的神性的載體。道不朽，靈魂亦不朽。肉體為有形之物，其存在是有限的；
靈魂為無形之物，其存在是無限的。所以，靈魂是不朽的。

　　人是使用肉體的靈魂

　　對靈魂的猜想和留住靈魂的念頭，最早出現(xiàn)在埃及。法老們?yōu)榱瞬蛔岇`魂沖出肉身，特地在死后用布把肉體包裹起來，制成木乃伊，以求通過確保肉身不朽來實現(xiàn)靈魂與肉體的永存。對靈魂與靈魂不朽的探討在古希臘就已經(jīng)很流行。在那里，早有了對靈魂的探索、與靈魂的對話和靈魂不朽的信念。在荷馬時代，靈魂被看成是一種與肉體相聯(lián)系又獨立、且超越肉體的精神存在。在古希臘的悲劇中，主角必須探索、追問自己的靈魂并與其對話。古希臘哲學(xué)中最輝煌的亮點之一無疑是其靈魂不朽的學(xué)說。由蘇格拉底和柏拉圖創(chuàng)立的靈魂不朽學(xué)說認(rèn)為，靈魂與身體并不是兩個相互對等的部分。靈魂就是生命，是靈魂給了身體以生命。沒有靈魂的身體是沒有生命的。柏拉圖甚至給人下了這樣的定義：人不是別的，只不過是使用肉體的靈魂而已。

　　靈魂與靈魂不朽學(xué)說的貢獻(xiàn)在于把人類的視野從“物”、“肉體”縱深拓展到“精神”、“靈魂”，認(rèn)識到靈魂才是人的根本，是我們軀體無形而永久的占據(jù)者，并左右著我們的軀體。這種觀點后來被基督教哲學(xué)所采納，并影響了一代代的哲學(xué)家。在希伯來的傳統(tǒng)中，與在希臘傳統(tǒng)中一樣，靈魂是至上的。個體的靈魂生而不朽，并有自由意志的稟賦，也有犯錯與犯罪的潛能。耶穌提出過一個著名的問題：如果一個人獲得了整個世界卻失去了自己的靈魂，那么這個人會有什么收獲？猶太教傳統(tǒng)主張尊重每個人身上的神性，認(rèn)為主宰自己的人比主宰邦國的人更偉大。

　　到了意大利與歐洲文藝復(fù)興時期，靈魂不朽更是受到了前所未有的普遍關(guān)注。文藝復(fù)興時代是關(guān)注此世的時代，但也是一個追求不朽的時代�？M繞在文藝復(fù)興時期思想者心里的一個重要問題就是，靈魂為什么會不朽？文藝復(fù)興及其那個時代的思想者都關(guān)心靈魂，向往不朽，追求個人的價值與尊嚴(yán)。文藝復(fù)興的人文主義理想進(jìn)一步光大了靈魂不朽的信念，樹立了“不可征服的個人”的形象，這一形象在米開朗基羅的大衛(wèi)雕像上體現(xiàn)得最為突出。從靈魂不滅出發(fā)，文藝復(fù)興的人文主義強(qiáng)調(diào)個體的榮光、個體的理想與成就，使得個人從與社會和自然的紐帶中脫穎而出。個體由此被發(fā)現(xiàn)，也由此誕生。有靈魂的人才是多姿多彩的。文藝復(fù)興時期，第一個自稱為人文主義者并被后人譽(yù)為人文主義之父的彼得拉克（Francesco Petrarch, 1304－1374）說，除了靈魂之外，沒有任何東西值得贊賞。不朽的靈魂并不再被看作是關(guān)押肉體牢籠中的“囚徒”，不再是關(guān)在肉體之籠中的鳥，而是激活了肉體生命的精神存在。靈魂投入身體只是在做一次短期旅行。它知道那不過是永恒旅程之中的一段路。

　　肉身不朽，還是靈魂不朽？

　　中國人對不朽的追求由來已久，但是對靈魂不朽的探究，卻少有所聞。甚至，只有對肉體不朽的追求，沒有對靈魂不朽的追求。在不承認(rèn)靈魂不朽的社會，對靈魂追求，被悄悄地置換為對肉體不朽的追求。在信奉靈魂不朽的國家，我們則看不到任何追求肉身不朽的嘗試，沒有被膜拜的水晶棺。在專制國家，最高統(tǒng)治者手中的權(quán)力越大越專橫，就越不擇手段地遮蔽每個個體的靈魂，不承認(rèn)靈魂，更不承認(rèn)靈魂不朽，自己也越向往肉身不朽。

　　中國傳統(tǒng)非常關(guān)注現(xiàn)實世界的苦難，卻甚少關(guān)注這種現(xiàn)世的苦難與不朽的精神世界的相互關(guān)系。中國人在習(xí)慣上對靈魂及其所在的精神世界是冷漠的。一位信奉靈魂不滅的西方人發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的中國人隨時樂于接受一個沒有靈魂的肉體，接受一個沒有心智的靈魂，接受一個沒有生命的心靈，接受一個沒有緣由的秩序。（見明恩溥，《中國人的素質(zhì)》）。孔子率先垂范，國人不愿意對精神世界，更不愿意對靈魂做深入的探求與追求。連自由主義者都不例外。探討過不朽問題的似乎只有胡適一人。然而，他探討的依然不是靈魂的不朽，而是個人功業(yè)的不朽。文人所追求的立功、立德、立言的三不朽，不是靈魂的不朽。對不朽功業(yè)的追求，其目的是為了給身后留名，為了讓人們記住他和他的功勞。結(jié)果，個體的生命成了（帝王及其統(tǒng)治機(jī)器）建功立業(yè)的手段。靈魂不朽這個話題就從未真正進(jìn)入過中國人的視野。中國傳統(tǒng)的視野還僅僅停留在物質(zhì)世界，沒有真正進(jìn)入人的精神世界。今天似乎已經(jīng)沒有人愿意用靈魂不朽這樣的問題來煩擾自己。相反，人們把目光幾乎全部集中在現(xiàn)世的快樂上。不朽，這個曾經(jīng)是人生追求的最高境界，現(xiàn)在卻幾乎已經(jīng)完全被遺忘，已經(jīng)看不到追求不朽的努力�！办`魂”只出現(xiàn)在輿論宣傳中，“不朽”只出現(xiàn)在悼詞中。當(dāng)“唯物”絕對壓倒“唯心”的時候，個人的精神世界就擠占得沒有立錐之地。失去了精神世界，失去對靈魂與靈魂的信念，個體也就失去了其自身的價值、自由與尊嚴(yán)。

　　肉身，是個體靈魂的殖民地

　　然而，我們的生命來自靈魂。靈魂與靈魂不朽是追求個人生命價值的產(chǎn)物。沒有對靈魂的思考，就無法證明個體的價值與尊嚴(yán)。在不朽的靈魂中，個人以一種獨特的形式繼續(xù)存在。所謂靈魂不朽，就是每個個體賦予自己的生命以意義。追尋靈魂不朽的人們一旦覺醒起來，勢必要掀翻那追求軀殼不朽的肉身。每個人的身體不是少數(shù)人權(quán)力的殖民地，而是每個人個體靈魂的殖民地。

　　靈魂的不朽與人的尊嚴(yán)之間有著極其密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因提出并闡發(fā)“柏拉圖式愛情”（platonic love）而著稱的意大利文藝復(fù)興時期的著名人文主義思想家，柏拉圖學(xué)園（the Platonic Academy）的靈魂人物費(fèi)奇諾（Marsilio Ficino, 1433－1499）認(rèn)為，靈魂的不朽是靈魂學(xué)說中最根本的組成部分。他斷言，沒有靈魂的不朽，人就與動物無異。的確，沒有靈魂，哪有柏拉圖式的精神戀愛？個人不僅是生物存在，而且是精神存在。有了這樣的精神存在，精神戀愛才有可能。的確，戀愛不正是靈魂的碰撞嗎？靈魂的不朽正是人的卓越之處。不承認(rèn)每個人擁有靈魂，就是不承認(rèn)每個個體的價值、自由與尊嚴(yán)。不承認(rèn)靈魂不朽，就是不承認(rèn)個人的永恒價值。對不朽靈魂的否定就是對個體的尊嚴(yán)、信仰、個性與價值的否定。在一個社會秩序中，靈魂沒有位置，個體的尊嚴(yán)與價值就沒有位置。

　　我的靈魂是我身體的船長

　　靈魂是永恒的。因為在相信靈魂不朽者看來，靈魂是以超驗秩序（道）為依托的。靈魂作為一種精神存在，向死而生，與道同在。不朽是人及其靈魂的神性決定的。我們個體的生活，每一部分，每一時刻，都屬于不朽的自然與宇宙，因而也是不朽的。人的靈魂和因通向超驗的道和宇宙的永恒秩序而不朽。

　　中國人對靈魂是有感知的，并為此發(fā)明了大量與魂魄有關(guān)的成語警句，但是始終沒有安排肉身與靈魂進(jìn)行深度的對話，沒有追問靈魂是否不朽。文藝復(fù)興藝術(shù)大師達(dá)·芬奇曾試圖用坐標(biāo)方格試圖在人的頭蓋骨素描上標(biāo)出靈魂的實際位置。他在自己的筆記本里寫道：
“所有的尸體都被解剖過了，我卻沒有找到一個東西，就是靈魂。到底靈魂在哪里？”雖然他沒有找到結(jié)論，但是這也是在探究靈魂。在中國未曾聞過有這樣的好奇與探究。

　　正像劉再復(fù)、林崗所發(fā)現(xiàn)的：中國文化缺乏叩問靈魂的資源，中國數(shù)千年的精神世界便顯示出一個根本的空缺：缺少靈魂論辯的維度，或者說，靈魂的維度相當(dāng)薄弱。只有鄉(xiāng)村情懷，沒有曠野呼號。中國數(shù)千年來，一直處于鄉(xiāng)村時代，所有的具有代表性的詩人作家，尤其是正宗的詩歌、散文作家，其作品的基調(diào)都是鄉(xiāng)村大背景下的人生感嘆。有現(xiàn)實人生的“法庭”，沒有靈魂的“法庭”。（見“引入信仰之維”一文）文藝也許有其他使命，但是，偉大的文藝作品的根本使命卻是探究個體的精神生命，不朽的靈魂。沒有這樣的作品，就沒有中國的文藝復(fù)興，就難有個體靈魂的覺醒。

　　社會的狀態(tài)取決于每個人靈魂的狀態(tài)。每個人靈魂中的價值序列與現(xiàn)實政治秩序中的價值序列有高度對應(yīng)性。自由與尊嚴(yán)在個體的靈魂中占據(jù)什么樣的位置，它們就在現(xiàn)實政治秩序中落實到什么程度。政治秩序所體現(xiàn)的價值序列不過是國人靈魂中的價值序列的綜合與再現(xiàn)。靈魂中秩序是井然有序的，現(xiàn)實中的秩序就也是井然有序的。美德在靈魂中地位崇高，在現(xiàn)實才會處處可見。自由在每個人的靈魂中居何位置，在現(xiàn)實中就居何位置。靈魂中有自由，現(xiàn)實中就有自由。所以，不僅要問自由在現(xiàn)實的政治秩序中有什么位置，而且要問自由在靈魂中的價值序列有什么位置。這意味著，中國所面臨的政治秩序的改造與重建，在本質(zhì)上是靈魂中價值秩序的調(diào)整與重組。這兩種秩序是高度互動的，它們并不完全同步，可是又不能彼此分離。由此可見，靈魂與靈魂不朽的信念是有政治意涵的。靈魂不朽與理想政體和政治生活也是高度相關(guān)的，以至于托克維爾把靈魂不朽是美國憲政民主政體的精神基礎(chǔ)。他在《論美國的民主》說出了這樣的話：政府能使靈魂不朽論受到人民尊重的唯一有效辦法，就是政府在行動上每天表明，它也相信靈魂不朽。

　　靈魂是人對自身的信念。沒有這種信念，就沒有個性的人。隨著個體靈魂覺醒時代的到來，個體將不再是他人思想的載體，而是有獨立靈魂的自主個體。任何一種信念都是有后果的。靈魂不朽的信念也是有后果的。靈魂不朽所要確立的觀念是：我是命運(yùn)的主人，我的靈魂是我身體的船長。我只為追尋我的靈魂而活著。我的靈魂為我而不朽。從這種意義上講，中國的文藝復(fù)興，就是每個個體要回靈魂、重建自我、確立個體信仰的進(jìn)程。

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