一

　　晚清時期,洋商和傳教士分別以聚斂財富和傳播上帝福音而成為上海外僑社會的主體力量。照常理看,通商和傳教是兩件很難聯(lián)系起來的事情。但通商和傳教是列強強迫中國開埠的兩大動機,因此,當列強炮艦撕開清政府構(gòu)筑的防線之后,洋商和傳教士便開始在條約口岸登陸,并像章魚一樣把他們的觸須伸向中國的內(nèi)地,“變外為為內(nèi)在,成為中國社會的一種特殊勢力”。

　　早在開埠之前,上海的對外貿(mào)易就已有相當悠久的歷史,但那時并不具備能夠促進對外貿(mào)易的制度環(huán)境,洋商無法涉足。開埠以后,洋商在條約制度的庇護下開始落戶上海。1843年底,洋商便在上海開設了11家洋行。此后,隨著中外貿(mào)易關(guān)系的變更和位移,上海迅速取代廣州的傳統(tǒng)地位,成為中國最大的對外貿(mào)易口岸,上海的洋行數(shù)亦呈現(xiàn)出激增之勢:1847年時,“英租界內(nèi)已開設24家外國商行(其中3家是美國的),還建起5家商店鋪、1家旅館和俱樂部”。到1859年時已增至75家,這些洋行分兩種類型:一種是以經(jīng)營鴉片為主的洋行,如怡和、寶順、旗昌、沙遜、廣隆、瓊記等老牌英美洋行和架記、順章、廣昌等帕棲洋行;另一種是以經(jīng)營紡織品為主的洋行,如公易、義記、泰和、裕盛、豐茂、祥泰、和記、公平、李百里、裕記、?信等洋行。第二次鴉片戰(zhàn)爭后,長江和北方各口岸陸續(xù)對外開放,上海在中外貿(mào)易中的優(yōu)勢地位并沒有因為新口岸的增開而有所削弱,據(jù)1873至1894年主要各埠(22個口岸)進出口貨值統(tǒng)計,1894年進口洋貨總值16564萬海關(guān)兩,上海一口即達9666海關(guān)兩,占總值的一半以上。作為中國最大的對外貿(mào)易中心和華北華中新開口岸對外貿(mào)易的轉(zhuǎn)運中心,上海自然而然地成為洋行和洋商最集中的條約口岸。1876年時,上海的洋行數(shù)已增至160家;1884年時更達到245家。甲午戰(zhàn)爭以后,其增長速度更快。據(jù)上海海關(guān)估計,1891年時,中國共有547家外籍企業(yè),上海占了280家;1901年時,全國有1102家外籍企業(yè),上海占了432家;1911年時,全國共有2863家外籍企業(yè),上海占了643家。1從趨勢看,上海的外籍企業(yè)數(shù)在全國所占的比例越來越小,但上海的洋行和洋商仍遙居各條約口岸之首。

　　由于上海在對外貿(mào)易中的中心地位,以及城市經(jīng)濟的快速增長,洋商在晚清上海外僑人口的職業(yè)構(gòu)成中始終占居首位。據(jù)1850年8月3日出版的《北華捷報》創(chuàng)刊號公布的一份《上海外國居民一覽表》所列名單統(tǒng)計,當時上海共有外僑141人,其中有家屬的24人(家屬名單未列出)。在這141人中,專任領事2人(英、法各1人),領事館職員4人,商業(yè)團體113人,開業(yè)醫(yī)生5人(包括藥劑師1人),英美基督教傳教士13人。11855年,上海外僑的職業(yè)構(gòu)成大致如下:

　　領事官員　　　17人

　　男女傳教士　 32人

　　婦女　　　　 46人

　　醫(yī)生　　　　　 5人

　　商人　　　　　200人

　　金融業(yè)　　　　15人

　　印刷業(yè)　　　　6人

　　造船業(yè)　　　　9人

　　領港員　　　　25人

　　其他　　　　　23人

　　總計　　　　　378人

　　到1870年,外僑除去家庭婦女、兒童、囚犯、失業(yè)者等,有職業(yè)的人數(shù)為1269人,其職業(yè)構(gòu)成如下:

　　商務　　　　536人

　　航運　　　　293人

　　工業(yè)　　　　104人

　　公務　　　　136人

　　文化　　　　35人

　　服務　　　　165人

　　從上述3個統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出,洋商人數(shù)在上海外僑人口的職業(yè)構(gòu)成中一直占了最大的比例。由于上海是當時中國最大的商港,上海外僑以洋商居最大多數(shù)是一點都不奇怪的。

　　在云集上海的洋商中,“英商在人數(shù)和勢力方面,永遠居先”。1852年,各國商人在上海共設有41家洋行,其中英商就占了27家,英屬印度帕棲洋行8家,美商洋行5家,法商洋行1家。1855年,上海共有53家洋行,英商占了28家,美商6家,德商3家,法商3家。1865年,在上海的88家洋行中,英商占了58家,美商6家。1891年底,上海共有外籍企業(yè)280家,英商占了175家,德商40家,日商21家,法商15家,美商12家。1901年底,上海的外籍企業(yè)增至432家,其中英商達194家,日商78家,美商55家,德商35家, 法商28家,意大利商人12家,葡萄牙商人11家。1911年底,上海共有643家外籍企業(yè),其中英商占了258家,德商103家,美商59家,日商47家,葡商40家,俄商35家,法商33家,意大利18家,澳大利亞商人14家。與這種格局相對應,英商無論在進出口貿(mào)易還是企業(yè)投資方面都比其他國家的商人要大得多,這可從英國和其他國家船舶各自繳納稅款的對比中窺知一二。1868年,英國進口、出口和船舶噸稅為1466383兩,而其他國家僅為417192兩;1895年,各國船舶所納稅款4095807兩,其中英國就占了2811150兩,居于絕對的支配地位。4此后,英國在航運業(yè)中的地位有所下降,但到1911年時,英國仍占40%左右。

　　相比之下,上海租界的另外兩個創(chuàng)始國——法國和美國,特別是法國的商業(yè)勢力要小得多。法商在法籍僑民中始終只占極小的部分。1873年3月30日,上海共有法國僑民88人,其中只有3個商人。1875年,在總共213位法籍僑民中,只有21位商人。1882年,在總共150位法籍僑民中,只有10到12位商人。即使在如此稀少的法商中,也很少將自己的企業(yè)設在法租界。譬如,上海唯一代表法國的大金融機構(gòu)——法蘭西銀行就設在公共租界。對此,法國駐滬領事經(jīng)常抱怨不已。白藻泰在1901年3月1日寫給法國外交部的一份領事報告中就說:“我應承認法國租界并未充分吸引我國商人的注意力。我們的江岸為英國和中國的公司所盤據(jù),而我們最好的地皮也被外國人,或借英國人名義的華人所擁有。這個弊端的根源乃是我們的同胞,對法國替他們在此港口所爭取的利益,顯得漠不關(guān)心。來到中國的法國資本家和工業(yè)家,從不曾想到要在這個值得注意的地方設行建廠的問題。法國人所擁有的只有原租界的五分之一的地方。1”

　　雖然,公共租界和法租界都是為各自的商業(yè)利益而設,但二者很不相同。大抵可以說,公共租界是各國商人競相逐利的樂土,每一個角落都浸透著商業(yè)的氣息;法租界更像是教區(qū),充滿濃郁的宗教氣氛。

　　洋商到上海來的目的當然是做生意賺錢,貿(mào)易經(jīng)商無疑是他們最大的興趣所在,但洋商,特別是大洋行的行東在上海的影響卻并不僅僅在商業(yè)方面,他們憑借通過各種合法的或非法的手段聚斂起來的巨大財富,分享租界的行政權(quán)力,在租界的市政管理機構(gòu)中扮演了極為重要的角色。眾所周知,租界的市政是“由極少數(shù)代表商業(yè)經(jīng)營的人決定”的,所謂“極少數(shù)代表商業(yè)利益的人”指的就是那些有勢力的洋商,譬如怡和洋行是公共租界最大的洋行,它的行東就時常被選為工部局的總董。因此,從工部局和公董局誕生之日起,就不斷有人斥之為“財閥政治”或“大班寡頭政治”。由大班寡頭左右和控制的市政機構(gòu),當然并不能代表居住上海的所有外僑,但這些大班寡頭之躋身市政機構(gòu),進而操縱市政,目的無非是借助行政上的權(quán)力,為自己牟取更大的利潤。

　　總的來說,在條約制度庇護下的洋商是上海商業(yè)舞臺上的“天之驕子”。他們隨著上海城市經(jīng)濟的發(fā)展而不斷壯大,又隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生急遽的分化。以1870年代為界,大致可分為早期洋商和后期洋商。

　　早期洋商帶著一股狂熱的開拓和冒險精神,具體地說,就是帶著發(fā)大財?shù)膲粝氤扇航Y(jié)隊地從世界各地來到上海,“為四億人口的自由貿(mào)易這種想法而變得瘋狂”。上海也確實為他們創(chuàng)造了最優(yōu)越的發(fā)財條件:條約特權(quán),租界地利,從領事到海關(guān)再到工部局警察無不千方百計地庇護他們,為他們實現(xiàn)發(fā)財夢提供一切方便。開埠初期,不少洋商都兼任駐滬領事的職務,譬如:寶順洋行的英商比利在1850年代初就曾擔任葡萄牙駐滬領事和荷蘭、普魯士的副領事,旗昌洋行的著名人物祁理蘊、金能亨曾擔任美國駐滬的正副領事,金能亨還兼任過瑞典和挪威的駐滬領事,旗昌洋行職員勞瑞歐曾任西班牙駐滬領事,怡和洋行大班波斯烏曾任丹麥駐滬領事,廣源洋行大班曾任普魯士駐滬領事,等等。商人和領事的一身而二任,使洋商獲得了“想干什么就干什么的權(quán)力”。確實,洋商在上海往往比在他們本國享受更多的自由,治外法權(quán)的濫用幾乎使他們獲得特殊的豁免權(quán)。有人曾這樣形容他們在上海的處境:“他們得到種種便利。這里沒有嚴厲的長官,這里只有一個業(yè)余式的擔任管理職能的工部局,這里只有酒吧間或宴會里日常碰到的如朋友一般的領事。這里沒有人會去干涉他們的個人自由,甚至沒有人強迫他們呈出資產(chǎn)負債借貸表。2”在這種近乎神話般的“自由”環(huán)境里,洋商在數(shù)年間即可發(fā)一大筆橫財,并不是什么稀奇的事。他們除了從事正常的進出口貿(mào)易外,還肆無忌憚地進行走私販毒和瘋狂的地產(chǎn)投機,所以,說那時的上海是“冒險家的樂園”,是一點都不過分的。

　　但是,進入1870年代以后,隨著蘇伊士運河的通航,以及歐洲與中國海底電纜的接通,中外貿(mào)易方式發(fā)生了巨大的變化:“輪船經(jīng)由運河的迅速航程大大縮短了冒險的時間,而電報可能已將損失的危險降至最低限度。這些條件吸引著許多過去因缺乏資本或信用而被排斥于商業(yè)之外的競爭者參加了貿(mào)易,因而刺激了貿(mào)易的發(fā)展。因為現(xiàn)在一筆周轉(zhuǎn)迅速的小額資本就能經(jīng)營過去比較大得多的資本尚感不足的貿(mào)易,而金融家們現(xiàn)在所提供的改良的資金融通方式,使得僅有小額資本的人,比以前在漫長而不可靠的海程,以及靠輪船傳遞消息的時代,更易于獲得信用,因而競爭已發(fā)展到頂點了。1”另外,運河和電報的相繼開通,“雖然減少損失的危險,同時也排除了商人們所追逐的超額利潤。最低報酬的安全貿(mào)易代替了偶然的冒險”2。這意味著“轉(zhuǎn)手間千金可致”的時代已成了昨日的故事。

　　伴隨“經(jīng)商能獲取巨大而驚人的收獲的時代”的結(jié)束,上海租界里的洋商也發(fā)生了急遽的代謝�？俊芭既坏拿半U”迅速致富的可能性越來越小,擺在洋商面前的只有兩條路:要么順應時代,改變貿(mào)易方式;要么在劇烈的競爭中歸于淘汰。有位洋人曾在一封報告中記錄了這個代謝的過程:“當我在1855年初來到中國的時候,我發(fā)現(xiàn)英國商人都擁有大量現(xiàn)成的資金,全心貫注在生意上。這些人很有把握地等待將來回國時,即便不能發(fā)一筆大財,至少也可以富富裕裕地過十年日子。自從電報和每周郵訊建立后,這般人再也見不到了。因為他們覺得留在英國過舒服日子而不親自到中國來,一樣可以經(jīng)營對華貿(mào)易賺錢。目前這些商人們,顯然不像前一輩那樣手中掌握著那么多的資金了;他們在經(jīng)商中也不能期望像前一輩那樣能獲得那么多的利潤。他們像是把安逸生活比鉆營生意看得更重要些,因為他們已不大能夠期望發(fā)筆橫財然后去作寓公了。3”

　　這是一個“非常巨大而且的確很重要的變化”:“以往做生意的是真正的商人——即買了貨再出售的商人。那時是遠東商業(yè)大王能陡然便發(fā)大財?shù)臅r代。過去他們的慷慨好客曾舉世聞名,而現(xiàn)在只是一個美麗的傳說了,因為,老一輩商人所過的豪華生活寧可說是襲遵古制,而不是由現(xiàn)有財富情況來決定其是否恰當?shù)摹，F(xiàn)今如果說商人還沒有完全絕跡,也是在迅速趨于消滅了,他的地位已為傭金代理商所代替了。造成這個結(jié)果的兩個因素,是競爭及無法預料的、毀滅性的匯率波動。關(guān)于所做的生意的性質(zhì),以及做生意的人,變動是每況愈下了。由于交易的每一個細節(jié)——貨物的價格、運費及匯率等——都是先由電報確定的,所以只需要很少資本,甚至不需要資本。因此,只要有些小的款項,就可以做生意,其結(jié)果是,這些人就互相競爭著把價格壓低到最低限度,而進一步的結(jié)果是,更使貿(mào)易界的敗類蓄意不擇手段以取得生意。4”

　　由于蘇伊士運河的開通、中西通訊的變革和銀行業(yè)的興起,以及進出口商品結(jié)構(gòu)的變化,過去那種集貿(mào)易、航運、銀行、保險等于一體,一攬子無所不包的販運貿(mào)易方式趨于解體,貿(mào)易分工越來越細,小資本或是無資本的人也開始卷入貿(mào)易競爭,于是中小洋行在1870年代以后大規(guī)模興起。與此同時,涌現(xiàn)出一批足以與老牌洋行抗衡的大洋行,如以經(jīng)營航運業(yè)為主的太古洋行,以經(jīng)營棉紡織業(yè)為主的老公貿(mào)洋行,以經(jīng)營洋布、地產(chǎn)、保險為主的新沙遜洋行,以及德商的瑞記、魯麟、美最時等洋行和日商的三井、三菱等洋行。在這樣的背景下,一些老牌的洋行開始轉(zhuǎn)為經(jīng)營策略,“在業(yè)務上從收取傭金為主轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒇滀N的同時,開始發(fā)展航運、保險、貿(mào)易、船舶修造、銀行等各種專業(yè)企業(yè)”。怡和洋行就是一個相當?shù)湫偷睦印?點擊此處閱讀下一頁)

　　它從走私鴉片和進口棉紗、五金獲得巨額財富后,迅速擴大投資范圍,向集團化企業(yè)邁進。到20世紀初期,怡和洋行單在上海就擁有14家企業(yè):進出口業(yè),上海碼頭公司,怡和絲廠,怡和絲織廠,上海土地投資公司,怡和紗廠,怡和木材廠,中央棉紡織公司,怡和打包公司,公益紗廠,怡和機械廠,怡和冷藏公司,匯豐銀行,怡和啤酒廠等。

　　貿(mào)易方式的變化和經(jīng)營范圍的擴展,使商業(yè)競爭趨向激烈,在這種情況下,洋商的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻的變遷。王韜曾在一篇文章中談到洋商的這種變化,他說:“自泰西諸國與我中朝通商立約以來,三十余年間,貿(mào)易場中前后情形迥爾不同。前日之為洋商者,擁厚貲,居奇貨,志高氣豪,非重酬巨款,不足以入其目,動其心,幾有俯視一切之概。今則爭利者日多,趨利者日眾,船泊之價日貶,運載之費日減,西來一切貨物日漸薄劣,而其值較之于前亦少四五倍。錐刀之末,無不群焉赴之,如蟻之附膻,繩之慕腥;而舉止氣焰,亦似不若從前之倨侮矣。1”由于競爭的加劇,各類洋商公會、商會組織便應運而生,并呈現(xiàn)出日益增多的趨勢。1847年6月,怡和洋行經(jīng)理達拉斯等8個英商率先在上海組成英商公會,并于1850年2月獲得英國駐滬領事阿禮國的承認。此后,意大利商人、美商、法商、德商、比利時商人、荷蘭商人等也都在上海設立了各自的商會。此外,還有一個由全體外商組成的和明商會(ShanghaiGeneralChamberofCommerce)。這些商會主要的職責就是維護和推進各國在上海的商業(yè)利益,定期開會,交流情況,討論中國政府有關(guān)貿(mào)易政策、法令和措施等。利明商會(又稱上海洋商總會)的章程規(guī)定:“以保護商業(yè)的總體利益為宗旨”,在各國商人中居于“中心聯(lián)絡所或協(xié)調(diào)機構(gòu)的地位,并可隨時將所征集的有關(guān)各國商業(yè)利益的意見向中國政府和各國駐華使節(jié)們反映”2。它的設置,不僅使各國商人們能協(xié)調(diào)一致地與中國政府和商界交涉,維護和擴展他們的經(jīng)濟利益,而且能夠與各國駐華使節(jié)乃至各國政府密切配合,共同進行對華的經(jīng)濟和政治擴張。為了控制和操縱市場,緩和同業(yè)內(nèi)部矛盾,外商還按行業(yè)設立了不少商業(yè)公會,如匹頭商業(yè)公會,茶葉公會和花邊公會等。這些商業(yè)公會,組織各別,名目繁多,但其目的無非是有效地控制和拓展市場,把持中國進出口貿(mào)易。

　　伴隨“舉止氣焰”方面的前后變化而來的是,洋商在道德方面的整體墮落。早期來滬的洋商“從頭到腳充滿了商業(yè)大王的氣息”,雖然,經(jīng)歷了貿(mào)易方式的“革命”之后,“外商團體的那種限制很嚴的、享有特權(quán)的、半貴族式的、又帶有平等氣氛的一些傳統(tǒng)與精神,還是保留了下來;但是這團體的結(jié)構(gòu)本身則禁不住新時代的侵襲,已完全被摧毀了。新的因素已滲入了遠東商業(yè)界以及外僑整個社會之中,它的基礎已擴大了,它和外界的關(guān)系也復雜得多了。它的各個方面都發(fā)生了變化,不僅家庭生活改變了,長期僑居的結(jié)果使人們安土重遷了。生活雖不如昔日繁華,但舒適多了,文雅多了,文明多了;以前這個地方只是一個暫時的流徙之地,而現(xiàn)在男男女女都可以安居下來,不過分感到缺少什么了。以前沒有必要的慈善事業(yè),現(xiàn)在也增多了�！z憾的是上一代人的一些品德,后來已完全喪失了。在華外人的團結(jié)精神,直到八十年代始終保持不墜,本是外人道德的堡壘,也是華人所崇敬的;但如今已全被摧毀了。外人不僅在私人生意上因競爭劇烈而墮落到玩起華商慣用的伎倆,就是大金融資本集團也沉湎于耍弄老一輩所不屑為的種種陰謀詭計了;甚至于堂堂大國本身也墮落到插足于可恥的競爭場中,像比武的英雄們甩掉了多余的戰(zhàn)袍一樣把體面全部拋棄了,剩下的只有耶穌圣衣掩蓋著的欺詐與虛偽了�；浇虈业某绺咂返�,在許許多多方面毫無廉恥地被褻瀆了,除了強權(quán)與武力以外,再也看不出西方與東方有什么明顯的差異了”3。

　　失去了任何道德約束的洋商,在迅速發(fā)財?shù)挠^念驅(qū)使之下,除了愈演愈烈的走私販毒之外,各種各樣的商業(yè)欺詐手段更層出不窮,泛濫成災。有的洋商利用買辦,欺騙華商,以求達到發(fā)財?shù)哪康?鄭觀應曾舉兩例:“昔有西商虧空勢將不支,托其買辦借款,并多購絲茶,例于下船后交價。不料船開后,接到英電,謂該行倒閉。照西例僅將其行中所有攤還欠款而已。又有洋人串通華人開洋行者,洋人為行主,華人當買辦。擬俟大買絲茶下船后逃遁”1。鄭觀應舉出的這兩個例子,其實是晚清時期洋商在上海進行商業(yè)欺詐的慣用伎倆。有的洋商則在西方領事和租界當局的支持下創(chuàng)辦彩票公司牟取暴利,從1900年3月至1901年3月的一年時間里,洋商在上海租界內(nèi)設立了10家彩票公司,它們是:廣益公司,和濟公司,華洋合眾公司,瑞成公司,太德山公司,普益公司,同利公司,大成公司,通利公司和廣利公司。這些公司都打著“善舉”的旗號,為自己臉上貼金,其實,無非是另一種方式的賭博,當時的報刊曾指出,洋商競設彩票公司“將使市廛櫛比之地,一變而為賭博爭競之場,將使人人冀非分之獲而荒其本”,社會影響極為惡劣。

　　在名目繁多的商業(yè)欺詐案件中,不能不提到1910年由洋商一手炮制的橡皮股票風潮。所謂“橡皮股票”,其實是橡皮公司股票在上海的俗稱。大約在1908年秋,有洋商以澳大利亞創(chuàng)設橡膠園為由在上海開設橡皮股份公司,大量招股,同時不少印度尼西亞和馬來西亞的橡膠園主也到上海來推銷股票,洋商們不斷在報紙上刊登大幅廣告,把橡膠投資吹得天花亂墜,一時市民競相購買橡皮股票,如癡如狂,滬上錢莊也允許以此作放款抵押,大量收購,并向外商銀行拆票以擴大收購股票,于是橡皮股票價格從每股30兩銀子一路飆升至90多兩。1910年7月,投機商卷款逃離上海,騙局敗露,股價一落千丈,承購者傾家蕩產(chǎn),錢莊紛紛倒閉,整個上海金融界立即陷入深刻的危機之中,市面一片恐慌。度支部電令大清銀行攜帶100萬兩現(xiàn)銀到上海救急,兩江總督張人駿親自來滬調(diào)查,由道臺蔡乃煌會同上海商會出面借洋款350萬兩,又在庚子賠款項內(nèi)挪借200余萬元,周轉(zhuǎn)市面,才暫時渡過危機。

　　晚清上海的快速崛起,商業(yè)的繁榮,當然離不開洋商,但上海社會風氣之敗壞,洋商也難辭其興風作浪之責。

　　二

　　與謀逐一己之利的商人相比,傳教士在上海外僑社會中是一個相當特殊的群類。早在明末清初,就有不少天主教傳教士如郭居靜、畢方濟、潘國光、孟由義、李若瑟、南懷仁等都曾在上海宣傳過上帝的福音,其中潘國光還在上海建立了上海歷史上第一座天主堂——敬一堂,一度擁有4萬教徒。1720年,康熙禁止西洋人在中國傳教后,教務限于困頓和沉寂,但仍有一些傳教士在浦東藏匿下來,或從澳門潛赴浦東,一方面秘密地進行宗教活動,所以開埠之初上海仍有不少“世代老教徒”,另一方面也在靜靜地等待著馳禁之日的到來。鴉片戰(zhàn)爭前夕,基督教傳教士也開始在東南沿海地區(qū)活動,其中郭實臘還曾于1831年8月20日、1832年6月19日和12月5日三次來到上海,刺探情報;倫敦會傳教士麥都思也曾于1835年訪問過上海,對上海的貿(mào)易前景充滿信心。西方列強用大炮轟開了中國的大門之后,盡管在《南京條約》中對傳教一事只字未提,英國人更關(guān)心的是通商,但他們在獲得五口通商權(quán)利的時候,無疑也為傳教士的傳教事業(yè)開辟了前所未有的廣闊前景�！秳蛑袊砬迨贰返淖髡邔懙�:“傳教士是外國人,他們自然從條約的某些條款中獲益。英國獲得香港和五個開放口岸給外國人居住,還明確地允許外國人在開放的口岸建立教堂。治外法權(quán)使傳教士不受中國法律的管轄,而傳教士之在內(nèi)地工作盡管仍然是不合法的,但也沒有太大危險了。2”在約開的五個通商口岸中,他們和許多商人一樣更看好上海,因為這里中外貿(mào)易前景很好。麥都思在給倫敦會總部的一封信函中說:“現(xiàn)在,這里已經(jīng)成為英國船只和商人的勝地,中國船只也從各地匯聚于此,這說明上海已是中國最重要的城市之一。我們有信心期待,作為內(nèi)地絲茶最近的出口基地,上海有朝一日會像廣州一樣繁榮。1”于是,西方傳教士便和商人一道成群結(jié)隊地奔赴上海。

　　傳教士分天主教和基督教(習稱耶穌教),為了行文的方便,特分別論述如下:

　　1. 天主教傳教士

　　天主教傳教士在上海有過一段相當成功的傳教史,而且康熙宣布禁教后仍有傳教士在這里秘密地進行傳教活動,因此鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,天主教會便率先向上海派遣傳教士。1842年7月,首批法國耶穌會傳教士南格祿、艾方濟等人就已抵達上海地區(qū)。麥都思說:“當我們的差會(即倫敦會)還在懷疑是否應把上海建成永久基地的時候,天主教會在過去6個月中已經(jīng)向這里派遣了不少于10名歐洲傳教士。2”1844年10月,又有5位法國耶穌會傳教士來到上海。1846年5月24日和8月30日又相繼向上海派遣了8位和4位耶穌會傳教士。這12位耶穌會士中,有5位是意大利人。隨著耶穌會士人數(shù)的增加,曾經(jīng)陷于困頓和沉寂的天主教傳教事業(yè)開始重現(xiàn)生機。他們在徐家匯建立了上海教區(qū)的前身江南教區(qū)的教會領導中心,并迅速將其勢力擴展到江蘇和安徽兩省。1875年時,上海已有132位天主教傳教士。到1901年7月,以上海為中心的江南天主教會的“正式教牧人員,有代表教皇的名譽主教姚宗李主教、耶穌會教士138名(其中23名為中國人)、神學院學生16名和副職弟兄22名;修道院外的教士,有神父30名、神學院學生17名,還有上預科課程的學生17名和拉丁文學生22名,后者全部是中國人。神父已經(jīng)讀完了他們的神學課程,其余的正在受神職人員的訓練。除了教牧人員外,教會工作還由不少教會信徒協(xié)助。如小瑪利團弟兌會有29人,負責虹口的圣芳濟學堂;已受過訓練的中國教師30人;圣衣會修女32人;拯亡會修女81人,經(jīng)管徐家匯的孤兒院和法租界及虹口的女修道院;仁愛會29人;還有獻堂會中國修女134人,在江蘇省內(nèi)地的23個分會和安徽省內(nèi)地的18個分會中擔任職務”3。由此可見,重建后的上海天主教會教務推進之速。到1903年,上海的天主教傳教士已有200多人,他們分別來自公教會、比利時傳教會、異域傳教會、味增爵會(即遺使會)、羅馬公教會和西班牙奧斯汀傳教會。隨著西方傳教士的陸續(xù)東來,上海逐漸成為天主教在華傳教事業(yè)的中心。在這個過程中,來自不同修會的外國修女也開始抵達上海,并在上海建立了各自的會院,如拯亡會、獻堂會、圣衣會、以及仁愛會、方濟各會等女修會均在上海設有圣母院。這些會院建立后,為天主教在上海的傳播做了大量的工作,如培養(yǎng)中國修女,創(chuàng)辦女子學校,設立孤兒院和育嬰堂等,成為上海天主教會的重要組成部分。除了這些正規(guī)的機構(gòu)外,許多在內(nèi)地傳教的天主教修會和外方傳教會也都在上海設立了帳房,如遣使會帳房、巴黎外方傳教會帳房、拿撒路會帳房、比利時傳教會帳房等,這些帳房主要從事房地產(chǎn)等經(jīng)營活動,目的是為各自的教區(qū)增廣財源。

　　在來自不同教會的天主教傳教士中,法籍傳教士始終占了最大多數(shù)。法國一直把傳教權(quán)利放在對華政策的一個相當突出的位置上,同光年間法國駐華公使羅淑亞就公然宣稱:天主教會“是法國在華勢力最好的支持”4。這與英國對華政策恰成鮮明的對比:英、法“雖同以通商為目的,然英人則商務重于教務,法人則教務重于商務”;“英國人關(guān)心的只是通商”,法國人則更看重傳教的權(quán)利。所謂“自各國立約以來,英重通商,法重傳教,所操之術(shù)不同”1。還在1844年法國使臣拉萼尼與當時的兩廣總督耆英交涉時,就明確要求清政府保護法國傳教士的權(quán)益,隨后又將此一要求寫入《中法黃埔條約》中。該條約第22款規(guī)定:法國人可在五口建造教堂,“倘有中國人將佛蘭西禮拜堂、墳地觸犯毀壞,地方官照例嚴拘重懲”。此后,拉萼尼進一步要求耆英上奏道光帝馳禁天主教,并歸還雍正年間被封閉的天主堂舊址,這些要求不久都得到道光帝的“恩準”,法國人重獲傳教自由。法國使臣的努力,極大地鼓舞了國內(nèi)的天主教會,紛紛派遣傳教士到中國來。上海的法籍僑民不多,但傳教士人數(shù)卻不少,占法籍僑民總數(shù)的半數(shù)以上。1874年,在總共191位法籍僑民中,就有97位傳教士;1877年,上海有200位法籍僑民,其中有104位是傳教士。2傳教士在法籍僑民中所占的比例相當于商人在英籍僑民中所占的比例。

　　天主教傳教士重返上海后,就開始在浦東和崇明等地傳教,并建立了不少“堂口”和“小堂”。所謂“堂口”,實際上是教會的基層組織;“小堂”則是教徒進行宗教活動的場所。一般一個堂口都有一個小堂,“小堂不是別的,只是一間廳堂。廳的深處立有一座祭臺,祭臺上豎有一帷幔,(點擊此處閱讀下一頁)

　　祭臺兩旁各有一只小幾桌。祭臺上一般裝有一架十字苦像,一幀耶穌或圣母的圣像,4或6只粗制的燭臺,一幅帷幔掩住了墻壁,作為小堂的底幕。在祭臺兩旁的小幾桌上,懸掛著兩幅畫得并不高明的天神像:一幅是護守天神導引著一個中國小孩,一幅是總領天神彌額爾戰(zhàn)敗幽王魔鬼的像。這兩只小幾桌因而稱作天神臺。小堂旁邊就是神父的住屋,住屋用薄板分成兩間,內(nèi)間作為臥室,外間作為餐室”3。這樣的小堂當然是十分簡陋的,但它的建立使那些“世代老教徒”與教會重新取得組織上的聯(lián)系,后來的天主教堂,以及本堂區(qū)和總本堂區(qū)就是在這種堂口和小堂的基礎上逐步發(fā)展起來的。

　　隨著教務的推進,入教者越來越多,小堂已無法滿足“集合教友”之需,于是而有各種規(guī)模不等的天主堂之設。1851年法國耶穌會士在徐家匯建立了開埠后上海第一座天主堂。此后,天主教會又在上海及郊縣地區(qū)陸續(xù)建立了一大批教堂,其中上海的董家渡天主堂、洋涇浜天主堂、老天主堂和虹口天主堂、郊縣的佘山天主堂、張家樓天主堂、唐墓橋天主堂、淞江邱家灣天主堂、南橋天主堂、崇明大公所天主堂等都是其著者。天主堂的次第建立,必然需要大量的神職人員,單靠歐洲天主堂傳教會派遣的傳教士是永遠不夠的。因此,創(chuàng)辦修道院和神學院,培養(yǎng)中國神職人員成了天主教傳教會的當務之急。早在1842年首批來滬的法國耶穌會傳教士李秀芳就在張樸橋開辦修道院,物色有志傳教的青少年入院受教,次年2月正式開始授課。該院幾經(jīng)擴充,先遷橫塘、再遷張家橋,三遷董家渡,最后從董家渡陸續(xù)遷往徐家匯。1862年后,法國耶穌會又在徐家匯相繼創(chuàng)辦了耶穌會初學院、文哲學院和神學院。初學院和文哲學院以中國修士為主,但神學院則以外國讀書修士(入文哲學院讀書稱讀書修士)為主,譬如1910年共有17位修士入神學院攻讀神學,其中中國修士只有3人。

　　傳教士到上海來當然以傳教為主要目的,但為了擴展天主教會在上海的影響力,他們在宣傳教義的同時,還創(chuàng)辦了一系列文化教育及慈善事業(yè)。其中教育機構(gòu)以震旦大學、徐匯公學、崇德女校、圣芳濟學校、啟明女校、圣若瑟學校、晨星學校、天命學校、圣家學校和中法學校(系法租界公董局所設,但主持校務者為耶穌會神父)等最為著名;醫(yī)療機構(gòu)以公濟醫(yī)院和廣慈醫(yī)院影響最大;慈善機構(gòu)主要有土山灣孤兒院(附設制作宗教用品和印刷宗教經(jīng)書的工場和印刷所)、徐家匯圣母院育嬰堂,以及專為收容孤老而設的老安院等;報刊主要有《益聞報》(1879年創(chuàng)刊,1898年與新創(chuàng)辦的《格致新報》合并,改出《格致益聞匯報》,1907年更名《時事科學匯報》,1908年始簡稱《匯報》,后來的新聞史著作為避免重名誤會,一般稱之為“徐家匯《匯報》”)、《圣心報》(創(chuàng)刊于1887年7月,系直接面向教徒進行修身教育的刊物)。此外,天主教教士還在徐家匯創(chuàng)辦了一家藏書達3萬冊的圖書館、一家自然歷史博物館和兩家天文臺。這些文化教育及慈善事業(yè)大多是在“愛”的名義下創(chuàng)辦的,雖然在條約制度下他們的傳教活動不免蒙上了政治和外交的色彩,有的傳教士還曾為西方列強侵略中國效過勞,但多數(shù)傳教士到上海來還是出于對天主教的虔誠,他們所創(chuàng)辦的文化教育事業(yè)除了傳播天主教的教義外,也傳播了不少西方近代科學知識;他們舉辦的收容孤兒孤老、救濟窮人和看護病人等慈善事業(yè),作為天主教所標榜的“愛”的實踐和傳布天主教、發(fā)展教徒的重要方法,并不都是“偽善”和“假仁假義”。正因為如此,許多人走近天主教,進而信仰天主教,成為虔誠的教徒,天主教會的傳教事業(yè)才得以在開埠后的上�？焖侔l(fā)展。

　　教務的推進和一系列文化教育及慈善機構(gòu)的創(chuàng)辦,無不需要巨額的經(jīng)費。照常理說,籌措經(jīng)費當是傳教士面臨的艱巨任務,但上海天主教會并沒有感到特別大的壓力。據(jù)法國《人道報》說,上海的天主教會相當富有,“耶穌會、味增爵會和其他教會在上海法租界擁有三億法郎的財產(chǎn)。羅伯神父(PereRobert)為上海企業(yè)界重要人物之一,他留給后世一股銅臭味。比利時的神父擁有150棟房屋,并在‘霞飛’(Joffre)和克里孟(Clement)兩地建筑大酒店出租。在道路兩側(cè)的地產(chǎn),大部分是歸傳教會所有”1。上海天主教會是否擁有如此龐大的財產(chǎn)暫且不論,但的確擁有相當可觀的房產(chǎn)和地產(chǎn),是上海的大房地產(chǎn)主。1901年的一份法國領事報告證實,耶穌會是法租界某些容納妓女的華人旅店的所有人,該會的傳教士對于這些財產(chǎn)的收入覺得十分滿意,因此不欲讓其改建為歐式的建筑。他們以本身的開支十分浩大再加上由于缺乏一位主教而無法籌募款項為藉口,拒絕租界行政當局拆毀這些旅店的要求。當時的徐家匯、董家渡、虹口和洋涇浜天主堂都設有“經(jīng)租帳房”,負責經(jīng)營教堂所屬的地產(chǎn)和房產(chǎn)。除了房租和地租收入外,晚清上海天主教會的經(jīng)費還有兩個來源:一是外國政府和外國教徒的資助,上海天主教會設立徐家匯、佘山天文臺和開辦震旦大學等都得到法國和其他國家經(jīng)濟上的援助,此外“教會每年從信心會(TheSocietyforPropagationofFaith)和圣嬰會(TheSocietyofthHolyChildhood)接受贈款,并從各國教會成員那里接受援助,特別是從法國、荷蘭和美國等地”2;二取自中國教徒,天主教教規(guī)第條規(guī)定教徒“該量力供應圣教會之要需”,教徒有義務向教會提供一定的經(jīng)費,其形式主要有募捐、教徒奉獻和當彌撒等,其中募捐一項尤為可觀。1873年4月落成的“約可容千人”的佘山天主堂就是向中國教徒募捐所得建造的。

　　開埠后上海的快速崛起,傳教士的努力使上海天主教會在晚清時期獲得了前所未有的發(fā)展。許多天主教修會(包括女修會)和外方傳教會都向上海派遣了傳教士,并在上海建立了各自的傳教機構(gòu);前往內(nèi)地各省傳教的外國傳教士“很少不取道上海的。來自法國的傳教士,則往往在上海盤桓數(shù)天”,然后從上海走向內(nèi)地,在窮鄉(xiāng)僻壤之間豎起一個一個十字架。還有一些內(nèi)地修會和傳教會在上海設立帳房,從事房地產(chǎn)等經(jīng)營活動,并把經(jīng)營所得源源不斷地匯送內(nèi)地,給內(nèi)地的傳教事業(yè)以經(jīng)濟上的支持。上海已不僅僅是江南傳教區(qū)的中心,而且是天主教在中國傳教事業(yè)的中心。

　　2. 基督教傳教士

　　與天主教相比,基督教對上海人而言,是一種陌生的東西。雖然鴉片戰(zhàn)爭前夕已有幾個傳教士如郭實臘、麥都思等人曾訪問過上海,但他們在上海只是短暫停留,他們的記錄中很少提及傳教之事,偶爾提及,也僅一筆帶過。基督教與上海發(fā)生關(guān)系,那是鴉片戰(zhàn)爭以后的事。

　　最早向上海派遣傳教士的是倫敦會。上海開埠之初,倫敦會傳教士麥都思和雒魏林就開始小心翼翼地在這個新辟的通商口岸進行傳教活動,并建立了倫敦會上海傳教站。他們剛到上海時不免有些心虛,1845年2月道光帝批準耆英關(guān)于馳禁天主教的奏本后,他們的膽子也就大起來了,不僅在上海縣城內(nèi)外傳教,而且經(jīng)常去附近的城鎮(zhèn)公開布道了。教務的平穩(wěn)推進,使他們感到已有的傳教力量嚴重不足,他們再三呼吁:“我們熱切地希望能有更多的傳教士派到這個國家。長久以來我們一直祈禱這個國家的開放,現(xiàn)在它已經(jīng)開放得比我們期待的更多了。但是年復一年,我們的傳教力量卻不見增加。1”于是,美魏茶、慕維廉、偉烈亞力、艾約瑟、楊格非和韋廉臣等陸續(xù)抵站。這些人后來都成了著名的來華傳教士,各自在傳教、行醫(yī)、翻譯和學術(shù)研究等不同的領域占據(jù)一席之地。

　　緊接著倫敦會,英國安立甘會(在上海又稱規(guī)矩會)于1844年開始在上海傳教。該會傳教士賣克開拉抵滬后便在馬路開設布道所,1847年又在教堂街建立了一座專供英國人禮拜的教堂——圣三一堂。1866年重建后,因系紅磚建筑,一般市民稱之為紅禮拜堂,是遠東最高級的英國教堂,1875年被破格升為安立甘會北華教區(qū)主教座堂,由當時華中教區(qū)主教祿賜悅里來滬主持。除傳教外,該會傳教士還曾于1850年左右在老靶子路開設一所英華寄宿學校。

　　繼英國倫敦會和安立甘會之后,美國的一些差會如圣公會、長老會、公理會、浸禮宗、監(jiān)理會等也先后向上海派遣傳教士。1844年10月美國圣公會差會傳教士文惠廉被祝圣為中國布道區(qū)主教,并于年底攜妻子及三對傳教士夫婦和三名單身女教士來滬傳教。最初他們一直在城內(nèi)借屋布道,1850年一個美國商人向他們捐贈了一幢民宅,圣公會在上海才有了自己的活動場所。第一個到上海傳教的長老會傳教士里婁理華,他于1847年為印刷圣經(jīng)事奉調(diào)來滬。顯然上海的外僑居留地令他感到鼓舞,初抵上海,他就評論道:“凡有外國人聚居的地方最終會成為同中國本土很不一樣的租界。而且每一件事情都表明,若要對改變中的中國能有一個影響它的總部,這里正是理想之地。2”但他還未及施展抱負,便在回寧波處理公務途中死于海盜之手。此后,長老會又先后派懷德、克陛存、婁理華的弟弟婁理仁、梅理士和甘撒母耳、范約翰等傳教士到上海傳教。公理會最早來滬的是裨治文,他于1847年奉派到上海,但他沒有為公理會設立教堂,他在上海的傳教活動偏重于翻譯圣經(jīng)。浸禮宗最有名的傳教士是1847年抵滬的晏瑪太,他在滬傳教40余年,開創(chuàng)了老北門浸會堂。監(jiān)理會早期來滬的傳教士主要有戴樂、耿惠廉、秦右、藍柏、唐雅各及林樂知等。

　　基督教傳教士在上海的早期傳教事業(yè),除了青浦教案之后的數(shù)年內(nèi)傳教活動一度十分困難外,基本上是在平穩(wěn)中推進,并未遇到真正的反對者,上海人對漂洋過海而來的基督教傳教士是友好的。但對上海人來說,基督教畢竟是一種異教,接受乃至信奉需要一個相當漫長的過程。在上海的傳教經(jīng)歷使傳教士和傳統(tǒng)機構(gòu)很快就意識到,向上海人宣傳上帝的福音單憑教義和教理是永遠不夠的。因此,他們非常注意傳教的手段和方法,試圖以傳教之外的現(xiàn)世生活的具體利益來達到傳教的目的,以設醫(yī)院、開學校、辦文化事業(yè)等中間媒介來吸引更多的人信奉基督教。為此,當時的基督教傳教士付出過艱辛的努力,創(chuàng)辦了不少有一定影響的文教、醫(yī)療事業(yè),如倫敦會的墨海書館和仁濟醫(yī)院、長老會的美華書館、監(jiān)理會的華美書館,以及根據(jù)不同的物質(zhì)條件興辦各種形式的學校教育,包括一些女子學校。這些努力取得了比較明顯的效果,從1843年到1860年短短17年間,單倫敦會上海傳教站施洗的人就有數(shù)百名,其中包括王韜和沈毓桂等有名望的文化人。但除了倫敦會上海傳教站,其他差會在上海的傳教業(yè)績要遜色多了。從總體上說,這一時期的上�；浇虝�,無論是傳教力量還是傳教業(yè)績與社會影響,都無法與同時期的天主教會相提并論。

　　但是,與天主教相比,基督教有著自身的優(yōu)勢。作為歐洲宗教改革運動的產(chǎn)物,基督教具有鮮明的近代性,按照韋伯的說法,新教倫理與資本主義存在著明顯的因果關(guān)系,就是說新教倫理有助于資本主義的發(fā)生和發(fā)展。當上海從一個中世紀縣城向近代化的國際性大都市快速邁進的時候,基督教本身所具有的近代性就獲得了一個理想的展現(xiàn)空間。于是,從1860年代開始,基督教在上海的傳教事業(yè)出現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。此前就已開始在上海傳教的圣公會、長老會、浸會和監(jiān)理會在此后的歲月里大獲成功,成為晚清上�；浇讨械乃拇笾髁鹘膛�,并涌現(xiàn)出一大批著名的傳教士,如圣公會的施約瑟、小文惠廉和郭斐蔚,長老會的范約翰、姜別利、費啟鴻、南浸會的晏瑪太、萬應遠、樂靈生,北浸會的金楷理,監(jiān)理會的林樂知、潘慎文等。受主流教派海外傳教成功的鼓舞和推動,一些原先沒有成立差會的較小的宗派也紛紛成立差會,向上海派遣傳教士,上海遂成為中國匯聚基督教教派最多的城市。這些教派包括:戴德生創(chuàng)立的中國內(nèi)地會,基督會(又稱使徒會),宣道會,同善會,公誼會,信義會,基督教復臨安息日會,救世軍,女公會,尚賢堂,海員傳教會,協(xié)和禮拜堂等。這些教派的影響當然無法與主流教派相比,但它們的匯聚上海,無疑從一個側(cè)面反映了基督教在上海傳教活動的盛況。而這種盛況的出現(xiàn),正好與晚清上海社會變遷同步。一份當年的海關(guān)報告這樣寫道:“由于上海是中國最主要的商業(yè)中心,所以它也就成為這一帝國的傳教中心。大多數(shù)教會都在這里建立其總部,并在這里指揮其在中國各地的工作。那些在上海沒有專職工作人員或機構(gòu)的教會,通常也委派代表或代理人在此辦理它們的傳教業(yè)務和監(jiān)督供應品的發(fā)送工作。1”這種說法并不夸張,因為另外一個事實也印證了這種說法。在新教傳入中國后的第一個世紀中,曾分別于1877年、1890年和1907年召開過3次在華傳教士大會,都是回顧以往研討未來的決策性會議,其重要性是不言而喻的。這3次繼往開來的大會都選擇在上海舉行,(點擊此處閱讀下一頁)

　　并不是巧合,它至少表明來華的多數(shù)傳教差會和傳教士已經(jīng)把上海看作是對華傳教事業(yè)的基地。

　　配合教務的推進,來滬的各新教差會傳教士還在上海設立了一些基督教文字宣教機構(gòu),編輯、出版和散發(fā)宗教性或與宗教關(guān)系密切的書籍,充實中國信徒的宗教知識和宗教生活。這些文字宣教機構(gòu)主要有圣教書會(ChineseTractSociety)、大英圣書公會(TheBritishandBibleSocietyinChina)、美國圣經(jīng)會(TheChinaAgencyofAmericanBibleSociety)和廣學會(TheSocietyfortheDiffusionofGeneralandChristianKnowl-edgeamangtheChinese)等。由這些機構(gòu)編輯、出版和發(fā)行的“非宗教性和宗教性的印刷品”極為可觀,圣教書會1900年“新出的書,重印和加印發(fā)行的共計377710本,其中從倉庫中分發(fā)的有332780本。這些書刊包括月刊兩種:《小孩月報》和《圖畫新報》。它發(fā)行的書籍只談宗教問題,例外的不多”1。大英圣書公會從1892年至1901年的十年間,共發(fā)行了圣經(jīng)54795本、圣經(jīng)書210841本和單行本5086679本,總數(shù)共達5352315本。美國圣經(jīng)會在同一時間內(nèi)發(fā)行了圣經(jīng)51135本,圣約書209286本和福音書4100950本,總計為4361371本。至于廣學會,在1900年也共計發(fā)行了48950本新書,其中包括31000份《萬國公報》和《中國傳教士評論》。這些書籍相當一部分是發(fā)往內(nèi)地,上海已成為各類宗教書籍的出版發(fā)行中心。

　　基督教在上海傳教事業(yè)的持續(xù)發(fā)展,美國的基督教差會和傳教士的努力功不可沒。早在1810年,美國各新教教會就聯(lián)合成立了一個“美國海外宣道理事會”,致力于海外的傳教布道。南北戰(zhàn)爭結(jié)束后,美國國內(nèi)穩(wěn)定,經(jīng)濟快速增長,向海外擴展的興趣和力量日益加強。在這種背景下,美國新教教會的海外傳教布道的熱情空前高漲,其在中國、尤其是在上海的傳教力量開始超越英國及其他歐洲國家。據(jù)《基督教在華傳教百年史》統(tǒng)計,到1905年為止差遣傳教士來華的正式差會組織,英國15個,歐洲大陸國家8個,美國29個。其中1860年后成立的,英國8個,歐洲大陸國家5個,美國20個,比歐洲國家的總和還多。上海的崛起,使它成為各新教差會海外傳教布道的首選之地,其中美國傳教士在上海的人數(shù)最多,活動最頻繁,影響最大。到1901年,上海的主要新教差會共有9個,美國就占了7個,英國只有2個;這9個差會中除美國圣公會和女公會外,共向上海派遣了33位傳教士和68位女教士,其中美籍傳教士和女教士就分別占了25位和59位,英國則只占8位和9位。美國各新教差會在上海的勢力和影響并不僅僅體現(xiàn)在傳教士和女教士人數(shù)上的絕對優(yōu)勢,在基督教會創(chuàng)辦的醫(yī)療和教育事業(yè)中,美國傳教士的成績同樣突出:晚清上�；浇虝谏虾�(chuàng)辦最有名的醫(yī)院有仁濟醫(yī)院、同仁醫(yī)院、西門婦孺醫(yī)院和廣仁醫(yī)院,除仁濟外,其余3家醫(yī)院均由美國差會創(chuàng)辦;基督教會在上海創(chuàng)辦的主要學校有圣約翰大學、中西書院、滬江大學等,幾乎全部由美國差會創(chuàng)辦。

　　作為外來的宗教勢力,傳教士在上海的活動是非常復雜的。條約制度賦予他們在中國傳教的權(quán)利,享有其他外國人所享有的一切特權(quán),因此他們是條約制度的自覺維護者,這一點與其他外國人并無不同。鄭觀應在《易言·論傳教》一文中說:“外國傳教之士,實中國召釁之由也。洋人之到中華,不遠數(shù)萬里,統(tǒng)計十余國,不外通商、傳教兩端。通商則漸奪中國之權(quán)利,并侵中國之地;傳教則偵探華人之情事,欲服華人之心。陽托修和,陰存覬覦,互相聯(lián)絡,恃其富強,致華人謀生之計日窮,而教民交涉之案迭起,其中煽害,倍甚通商。2”鄭氏不失為當時的開明者,他的話說出了傳教士在華活動的這一面。但傳教士畢竟又是一群傳播上帝福音的布道者,在傳教布道的過程中做過不少好事,譬如他們“在晚清西學東漸中,擔當了相當重要的角色,大部分時間里是主角”3,他們中的不少人贊同并支持過中國的改良與進步,舉辦過許多慈善事業(yè),有些女教士還不遺余力地倡導不纏足運動,等等,這些當然不應該一筆抹煞,一概罵倒。

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