羅爾斯的《正義論》一開(kāi)篇就表明他具有一種普遍的個(gè)人權(quán)利觀。他說(shuō)：每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。在這部巨著中，他以個(gè)人權(quán)利為基石，精心構(gòu)筑起一個(gè)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、論域宏闊的社會(huì)正義理論體系，為憲政民主的價(jià)值基礎(chǔ)提供了獨(dú)特、精致而又有力的理論論證。這一理論認(rèn)為，正義之于社會(huì)制度，猶如真理之于思想體系，因而正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，個(gè)人對(duì)制度的支持義務(wù)以制度具有正義性為前提。什么樣的制度具有正義性呢？羅爾斯立足于自然權(quán)利說(shuō)，借助于社會(huì)契約論，提出了作為人們選擇、評(píng)判和調(diào)整制度之獨(dú)立依據(jù)的自由平等原則和差異原則。前者確認(rèn)平等的個(gè)人自由，后者強(qiáng)調(diào)公平的機(jī)會(huì)和確保社會(huì)最低受惠值。在它們之間又依序提出自由優(yōu)先、正義對(duì)效率和福利優(yōu)先兩個(gè)規(guī)則。自由優(yōu)先意味著，自由是必須無(wú)條件維護(hù)的最高人類(lèi)價(jià)值，它不可交易也不可因任何權(quán)衡而游移，自由只能因自由之故而被限制。這一規(guī)則在確認(rèn)個(gè)人自由神圣不可侵犯的同時(shí)也就為政府行為劃定了一道不得跨越、一旦跨越就墮入犯罪的界限。正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先則要求，所有機(jī)會(huì)應(yīng)該公平分配，除非不平等有利于境況最差者。

　　這里簡(jiǎn)述的原則以及原則由以提出的方式，招致了許多批評(píng)。然而恰恰是這最易受攻擊之處，顯示了羅爾斯不同凡響的理性深度。

　　制度的優(yōu)劣，深刻、廣泛而又持久地影響著每個(gè)人的命運(yùn)。社會(huì)契約論設(shè)想原初狀態(tài)下自由平等的個(gè)人以立約方式選擇用以規(guī)范社會(huì)制度的首批原則，強(qiáng)調(diào)了在關(guān)涉人們命運(yùn)的問(wèn)題上一人一票的平等參與權(quán)，彰顯了從神圣的個(gè)人權(quán)利引申出社會(huì)終極規(guī)范的人權(quán)精神。羅爾斯在運(yùn)用社會(huì)契約論時(shí)別有深意地對(duì)原除狀態(tài)下的個(gè)人加諸無(wú)知之幕和相互冷淡的理性人限制。這些限制一方面使簽約各方對(duì)自身狀況、能力和具體目標(biāo)一無(wú)所知而不可能選擇偏向自己的原則，另一方面又由于相互冷淡的理性規(guī)定排除了選擇原則時(shí)的越俎代庖而得以免于專(zhuān)斷，使選擇真正出自每個(gè)簽約者的判斷。這兩點(diǎn)保證了原則的公正性和普遍性。如果缺乏這些限制，每個(gè)人都從自己的特殊地位、境況和偏愛(ài)出發(fā)，原則將不是理性選擇的結(jié)果，而只能憑借強(qiáng)力和詭計(jì)去決定。由力量和權(quán)謀角逐產(chǎn)生的原則偏私而狹隘，就如歷史和現(xiàn)實(shí)中并不少見(jiàn)的那些強(qiáng)加給全社會(huì)的原則，決無(wú)正義可言�；�于非正義原則的制度缺乏正義制度所具有的自我支持力量，它的支撐也就同它的不光彩出生一樣，要靠暴力和欺騙。

　　從虛構(gòu)的原初狀態(tài)引出正義原則，使羅爾斯受到許多批評(píng)。然而，這虛構(gòu)所具有的內(nèi)在真實(shí)性卻是許多可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不能望其項(xiàng)背的。其內(nèi)在真實(shí)在于，它的普遍有效性經(jīng)得起理性的反思。任何個(gè)人，只要具備對(duì)自己利益進(jìn)行估計(jì)的理性能力，一旦置身于羅爾斯設(shè)定的這一情景，便處在了替自己選擇的同時(shí)也就是替所有人選擇，為自己這一代選擇的同時(shí)也就是為以后各代選擇的位置。他將不得不從普遍的立場(chǎng)出發(fā)，“不僅從全社會(huì)而且也從全時(shí)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)審視人的境況”。誠(chéng)然，人們會(huì)問(wèn)，為什么基于普遍立場(chǎng)就一定會(huì)選擇羅爾斯提出的原則？事實(shí)上，《正義論》一問(wèn)世就伴隨著這樣的詰問(wèn)。同樣也注重個(gè)人權(quán)利的諾齊克就尖銳批評(píng)著眼于確保社會(huì)最低受惠值的差異原則帶有嚴(yán)格的平等主義傾向，將會(huì)導(dǎo)致贊成一種犧牲效率而保平等的原則。他還認(rèn)為，這一原則與其說(shuō)是關(guān)注個(gè)人，不如說(shuō)是關(guān)注群體。他懷疑原除狀態(tài)下的個(gè)人會(huì)如此選擇。諾齊克的批評(píng)和質(zhì)疑極具挑戰(zhàn)性。然而羅爾斯至少可以在兩個(gè)方面得到辯護(hù)。其一，差異原則表明深刻理解人類(lèi)價(jià)值困境的羅爾斯在自由和平等這兩大有沖突的基本價(jià)值之間進(jìn)行平衡的努力。而作為自由主義者，他的這種努力是以自由優(yōu)先為前提的。其二，如果從全社會(huì)和全時(shí)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)審視人的境況，由于每個(gè)人都有可能落入最差境況，受無(wú)知之幕限制的個(gè)人首先關(guān)注的不是如何增大利益而是如何避免最壞情況。確保社會(huì)最低受惠值看起來(lái)注目于群體，但在深層，這一關(guān)注的著眼點(diǎn)卻是群體中每個(gè)人的境況，它表達(dá)的是一種人們可以共同分享的觀念。從這里還可以看出，羅爾斯的原除狀態(tài)設(shè)計(jì)隱含著他對(duì)人這一概念的獨(dú)特理解。在羅爾斯的整個(gè)正義體系中，人是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿。他說(shuō)的人，既不湮沒(méi)在諸如“階級(jí)”、“人民”等形形色色的特殊范疇或集合概念中而變得子虛烏有，也不附著于某一群體上，非得靠著成為一條巨龍的部分才能獲得某種價(jià)值感。羅爾斯的人，是作為獨(dú)立的價(jià)值主體和利益主體而挺立的個(gè)人，但這挺立著的個(gè)人又因其目標(biāo)、狀況、時(shí)態(tài)不確定而具抽象特征。正是個(gè)人概念所包含的獨(dú)立主體意蘊(yùn)和抽象性，確保了由此演繹出來(lái)的原則是公正的和普遍有效的，它具有融通現(xiàn)實(shí)中不同的個(gè)人目標(biāo)的親和力，能把每個(gè)人的利益包含在一個(gè)互利互惠的結(jié)構(gòu)中。因而，以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的立場(chǎng)也是最廣博的立場(chǎng)，相反，從整體出發(fā)的原則漠視個(gè)人權(quán)利，具有偏向占據(jù)社會(huì)有利地位的群體的狹隘性，運(yùn)作起來(lái)往往維系著一種畸形社會(huì)結(jié)構(gòu)：好處被一部分人享用，代價(jià)和犧牲由另一部分人承受，而且被選中來(lái)付代價(jià)作犧牲的往往是處境最不利的群體，因?yàn)檫@些人最缺乏保護(hù)手段來(lái)使自己不被犧牲。有關(guān)出發(fā)點(diǎn)的深刻哲理，或許是羅爾斯給我們的最重要啟示之一。

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