在很多旅游市場上，你常常會看到這樣的場景。一個身著苗族服飾（或其它擅長刺繡的民族服裝）的女子坐在銷售旅游品商店門口，在一條領帶或一塊布上認真地刺繡著，旁邊則放著很多刺繡產(chǎn)品，給人一種這些產(chǎn)品都是她一針一線繡出來的假象。實際上，很多人都知道，這不過是掩人耳目的伎倆，那些工藝品都是機器生產(chǎn)出來的。這樣的事實說明，現(xiàn)在的市場上，手工藝品還是很受歡迎的。但是在市場需求的沖擊下，純粹的手工生產(chǎn)正在逐漸被大機器生產(chǎn)所代替。

　　日益發(fā)達的機器生產(chǎn)為人們贏得了效率和利益，卻也成了傳統(tǒng)手工藝的致命傷，那種凝聚在一針一線、一刀一鑿中的古老的詩意和充滿創(chuàng)造性和個性差異的美，消失在那千篇一律毫厘不差的圖案和“一刀切”的制作模式中。

　　另一方面，由于不少民族傳統(tǒng)手工藝制品生產(chǎn)規(guī)模小，工藝制作過程費時費力，因此，難以抵擋如今市場上各種用機械和使用大量化工原料成批量生產(chǎn)的工藝品的沖擊，于是，本來對人類的健康和生物多樣性、資源可持續(xù)性利用都大有裨益的民族傳統(tǒng)手工藝便逐漸地瀕于衰落乃至消亡失傳的危機。

　　各民族很多傳統(tǒng)的手工藝品原料取自天然物或人工種植的植物，不像當代工藝品可能大量使用種種危害健康和自然環(huán)境的化工原料。而特定的宗教信仰觀念也對民間手工藝制品的制作和使用過程起著作用，避免它的濫用和隨意制作。如納西族的東巴祭司用來書寫東巴經(jīng)典的東巴紙，過去被視為是寫圣典的紙張，不是人人都可以去制造的，在整個麗江地區(qū)，制作東巴紙的只有屈指可數(shù)的一些家庭傳承這種民間工藝，各地的東巴會約定俗成地到某幾個東巴公認的家傳造紙師那里去購買這種紙。盡管后來民間偶有用東巴紙來做婦女頭飾襯墊等，但總的來說主要是用來書寫東巴經(jīng)典，即使后來現(xiàn)代造紙法傳入麗江，各種樣式的紙流行于市場的情況，東巴們還是恪守古規(guī)，只用這種紙書寫東巴經(jīng)，繪東巴畫。因此，這種傳統(tǒng)的造紙工藝薪火相傳至今。而且，由于這種有節(jié)制的傳統(tǒng)使用范圍，沒有造成對制作這種紙的特定原料“瑞香科蕘花”（納西人稱之為“彎呆”）植物的威脅。

　　但是隨著東巴文化的名聲鵲起，東巴紙逐漸成為旅游市場上的熱銷產(chǎn)品，價格不斷上漲，許許多多本地和來自天南海北在麗江旅游市場上淘金的畫家書家用它作畫寫字，然后以高價出售。甚至很多人以東巴紙制作名片為時髦之舉。有的文化商推出了用東巴紙制作的麗江古城地圖；
東巴紙的制作傳人、造紙名師被旅游公司聘去專事東巴紙制作。最近, 麗江市郵政局、昆明三希堂文化傳播有限公司又聯(lián)合開發(fā)了“東巴紙三遺產(chǎn)系列郵品”，東巴紙可謂一時“洛陽紙貴”，可最終對制作東巴紙的這種高山植物“彎呆” 構(gòu)成了極大的威脅。這種植物生長在海拔2500米以下的山區(qū)，過去它只需承擔用于圣典的使命，如今面對無數(shù)雙旅游市場上貪婪的眼睛和手，便遭厄運，這種野生植物如今便越來越少，瀕臨危境。我的一些科學家朋友正在進行人工栽培這種植物的實驗，尚未有結(jié)果。即使有一天人工種植成功，東巴紙能大量上市贏利，那傳統(tǒng)的宗教和文化含義，也將悄然散失。這種傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品含金量增加而神圣意義淡化的悲喜劇，也使人悵然嘆息。

　　凝聚著一個民族千百年來神圣的信仰和靈性力量的傳統(tǒng)知識，它對于這個民族宇宙觀、世界觀的形成，對于該民族的自律自重、協(xié)調(diào)人地關系、改善人際關系等，曾起了那么重要的作用，人們對大自然的敬畏之情，友善之情，皆與傳統(tǒng)的信仰不可分，如納西族社區(qū)很多保護環(huán)境的村規(guī)民約，其根源都來自東巴教“人與自然是兄弟”的思想。任何一種民族文化的形成都與特定的信仰密不可分，那種認為傳統(tǒng)信仰全是迷信的看法是非常無知的。

　　無疑，現(xiàn)代旅游的發(fā)展使很多原先藏在深山深閨人不知的民族手工藝品走向大眾，使來自五湖四海的人都能共享到豐富多彩的人類文化財富，當?shù)厝艘惨虼说玫綄嵒�。但在旅游市場上，如何在誘人的利潤面前保持傳統(tǒng)手工藝最為動人的真實和個性，這是對這“手上文化”的創(chuàng)造者和擁有者的考驗，也是對商家的人格和智慧的考驗，它能否隨著洶涌的旅游潮流而始終保持那種延續(xù)了千百年的魅力，全取決于創(chuàng)造者和商家是否有足夠的靈性、慧眼和對一種文化的尊重和深入的了解。

　　此外，游客對旅游地民眾傳統(tǒng)手工藝品所包含的文化涵義是否有深入了解，也是決定這種產(chǎn)品前景的重要因素，如果游客僅僅是為了獵奇而購買，民族手工藝產(chǎn)品未來的命運也是可悲的，因此，呼喚游客對旅游地各民族文化進行深入解讀，了解傳統(tǒng)手工藝品的內(nèi)在涵義，逐漸形成傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品和游客之間一種默契有益的互動關系，是勃發(fā)傳統(tǒng)手工藝品生命力的重要因素。我在美國看到市場上不少印地安傳統(tǒng)手工藝品都有非常詳細的文字說明，有的還附有產(chǎn)品制作者本人的照片和簡介，非常有利于游客對這一產(chǎn)品文化涵義的了解。

　　中華各民族“手上的文化”能否有持續(xù)的生命力，不能僅僅依賴于那種一哄而上的市場效益，國民的傳統(tǒng)文化保護意識和對本國各民族文化遺產(chǎn)價值的充分認識，對形成手工藝產(chǎn)品一種細水長流的持續(xù)市場效益至關重要，因此，我們每個人都需要通過長期的修養(yǎng)，提高對民族手工藝品的鑒賞和審美水平。

　　這里，有一個問題必須提出，我們雖然強調(diào)市場效益，但我認為，人類千百年來所創(chuàng)造和積累的文化，又是不能一概用市場效益來衡量的，它的存在本身不能以金錢為衡量的標準。各民族的不少傳統(tǒng)工藝品，是承載這個民族的精神和情感的圣器，凝聚著創(chuàng)造了它的這個民族的生死歌哭悲歡離合的心路歷程，人們有節(jié)制地制作和使用它們，是與特定民族的心靈史、價值取向以及和他們的環(huán)境觀、資源觀有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。像我們在上文所舉的東巴紙、還有各民族很多宗教儀式上用的器物、古老的樂器等，它們由人們創(chuàng)造了生命而來到人間，可它們的使命，不是為了最終在市場上恣意地換取大把的銀子。當一種原來具有豐富的象征意義和文化積淀的工藝品，已經(jīng)淪落為毫無精神的攝人力量，而僅僅以一種金錢的價值大批量地生產(chǎn)、充斥在所有的市場攤點上時，我認為，這是“手上的文化”創(chuàng)造者們的悲哀，也是人類文化的悲哀。

　　如果一切都以市場效應來衡量每個民族的傳統(tǒng)手工藝制品，那數(shù)天才能完成一件銅制或銀制產(chǎn)品或是手工織品的民族手工藝師，與那一天便能生產(chǎn)千百件民間手工藝仿制品的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)流水線相較勁的話，無疑要餓肚子。只有懂得欣賞那些對民間傳統(tǒng)手工創(chuàng)作所蘊含的內(nèi)在文化意蘊和個性化特征的顧客，才會從那千篇一律的機器生產(chǎn)物的束縛中擺脫出來。因此，民族民間手工藝制作在當代的保護和弘揚，也有賴于人們的審美情趣、欣賞水平和對民族文化遺產(chǎn)價值的認識水平的提高。

　　不少少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品最初的制作目的不是為了賺錢，而是進行一種文化的傳承和創(chuàng)造，如不少少數(shù)民族婦女服飾，刺繡挑花，精工細作，工藝精湛細膩，各種圖案反映出本民族傳統(tǒng)文化的各種瑰麗神奇的象征意義，需要制作者付出數(shù)月乃至一年或數(shù)年的努力方能完成，這個制作過程對制作者來說，即是一個學習傳統(tǒng)文化并融進自己的創(chuàng)新因素的過程。如今，很多年輕人受主流社會時尚的影響，不再學習這種工藝，開始穿城市里流行的時裝，各民族卓有個性的手工藝文化這一道亮麗風景，也面臨著這種枯燥乏味的文化一體化和主流文化風潮的沖擊。要使這個世界豐富多彩和互補，就要呼喚多樣化文明的并存，一個民族對外來文化只能學習和借鑒，而不宜全然以其取代自己的本土文化，失去了自己的個性色彩和本土特色，失去了傳統(tǒng)的魅力而如斷了根的浮萍般依附他文化、消融于他文化，都是一種文明的悲劇。例如，當各民族經(jīng)千百年積累而形成的傳統(tǒng)服飾藝術逐漸湮沒在那朝夕善變而生命力短暫的時尚服裝潮流中時，我認為這不僅是民族文化遺產(chǎn)的悲劇，也是人類豐富多彩的創(chuàng)造力和審美觀的悲劇。我在西方國家領略過不少具有濃郁的懷舊情緒和追求個性化色彩的服飾習俗，也說明西方社會也不是趨之如鶩地追求一種膚淺如過眼云煙的時尚。

　　除了工藝技術，各民族的手工藝品中凝聚著更為豐富的文化象征意義，比如有的民族服飾上，以各種具有象征意義的圖案，反映著該民族神圣的遷徙歷史；
有的服飾上那些高天大地日月星辰的圖案，反映著人們對養(yǎng)育了自己的大自然一片誠摯的感恩之情。

　　千百年來伴隨各民族心路歷程的傳統(tǒng)手工藝，在如今這個崇尚便捷時尚，以追趕某種主流文化潮流為時髦的時代，將面臨著什么樣的命運呢！手上的文化正在消逝，人們何時能產(chǎn)生出足夠的覺悟而起來珍惜它們，保護它們呢！

　　有的人把傳統(tǒng)手工藝看作是與發(fā)展相對立的東西，我認為，傳統(tǒng)手工藝并不總是與發(fā)展相對立的，同樣，機器生產(chǎn)也并不總是與發(fā)展相協(xié)調(diào)同步的；
另外，發(fā)展中本身就蘊含著特定文化的本質(zhì)屬性。中國尋求發(fā)展的路子應該是一種既博采眾長又深蘊著中華五十六個民族的歷史內(nèi)涵、文化精神和審美情趣，有鮮明的個性美的一種發(fā)展，而不是照搬某種外來的發(fā)展模式。民間手工藝品的發(fā)展也是這樣，無論時代和工業(yè)社會怎么發(fā)展，產(chǎn)品本身應永遠閃爍著本民族的文化精神之光，讓時代性與傳統(tǒng)的美和個性有機地融合一體，讓傳統(tǒng)手工藝的美和歷史感賦予當代民間工藝深沉的文化和審美內(nèi)涵，只有這樣，它才會有一種持久的生命力，卓然立于世界民族工藝品之林。

　　原載《人與生物圈》2005年1期。作者授權(quán)天益發(fā)布

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