辯證法作為一種科學的邏輯方法，無疑可以成為科學認識的重要工具之一。從內(nèi)容上看，早在中國先秦哲學中就包含了豐富的辯證法思想，只是沒有形式化，沒有建立起系統(tǒng)的辯證法邏輯方法。在西方思想史中，辯證法并不是主要的邏輯思維工具。本文之所以要專門探討辯證法的局限性以及其適用范圍問題，主要是為了闡明歷史上已經(jīng)形成的多種思維方法的關系，同時使我們進一步明確任何一種思維方法都有其嚴格的適用范圍，在這個限度內(nèi)才是有效的，這也是一切科學方法的基本標志。沒有絕對的方法和邏輯，辯證法也不例外。在不同的認識領域，不同的條件下，各種思維方法或者邏輯規(guī)則都有其獨到的作用，它們可以互相補充，不能完全相互取代。人的認識過程是有階段性的，科學的發(fā)展需要發(fā)現(xiàn)新的思維方法，辯證法也可以發(fā)展，所以辯證法才可以稱為科學的方法。這也是科學與宗教的本質(zhì)區(qū)別，宗教需要繼承，宗教精神是不朽的，科學永遠要發(fā)展。哲學的一個重要任務就是要解決認識的基本方法問題，以成為科學認識的有效工具。

　　一、辯證法的本質(zhì)

　　在黑格爾看來，辯證法是思維的絕對規(guī)律。實質(zhì)上，辯證法只是在處理矛盾的存在時才是有效的。

　　1、辨證法是道的一種表達形式。

　　存在分陰、陽、中三態(tài)，也就是正、中、反三個方面。其中，中道是理性的，辯證法的統(tǒng)一性不是中道，只是一種外在的整體關系，表達了對立雙方的相互轉(zhuǎn)化。而在轉(zhuǎn)化過程中，中道是具有獨立性的狀態(tài)，是存在的單獨一個維度。如理性與反理性是對立，還有中道的非理性，但它是人道的、真實的狀態(tài)，絕不可忽視。也就是說，它不是理性，也不是反理性，卻同樣是真實的真正客觀的（主客體同一）存在態(tài)。中庸態(tài)或者本質(zhì)直觀的存在就是非理性直覺、是存在之象。所以，在這里，辨證法還是空洞的形式，不是本質(zhì)存在。這種本質(zhì)是由個體不斷發(fā)現(xiàn)、實踐的，所以說有存在先于本質(zhì)，德是道的形式的觀點。

　　2、辯證法是一種形式邏輯。

　　辯證法是關于精神內(nèi)在矛盾運動的邏輯規(guī)律。這種邏輯企圖實現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，而實際上真正的本質(zhì)就是現(xiàn)象，真正的現(xiàn)象也是本質(zhì)。它就是中德之象。兩極不是存在，存在的就是本質(zhì)，就是中道，即現(xiàn)實性�，F(xiàn)實性實現(xiàn)情理的交融。辯證法是純形式理性、表象理性，無人道內(nèi)容，而沒有人道性辯證法就喪失其最本質(zhì)的意義。

　　二、辯證法的局限性

　　黑格爾的辯證法與形而上學各有一定的適用范圍，在一定程度上具有真理性。但我們的思維決不局限于此。我們不能滿足辨證理性的機械性，生活邏輯是有本質(zhì)內(nèi)容的真理表達，是賦有生命力的活的邏輯。辯證法企圖在主客觀對立中實現(xiàn)精神的同一，即認識絕對精神理念，而道是天人合一，這種真正的絕對精神是自然的最高境界。黑格爾的絕對精神仍然是人類的主觀性，沒有達到對同一世界的直接認識，世界仍然是人與自然分裂中的世界，仍然是人的精神的絕對性，是相對的人類的絕對性，不是存在的絕對（即主客觀同一不分的獨立自由狀態(tài)）。也就是說，黑格爾辯證法產(chǎn)生的絕對精神是主觀精神現(xiàn)象，不是真正的客觀本質(zhì)現(xiàn)象的直觀。在區(qū)別、對立中產(chǎn)生認識，這是辯證法的前提。由主觀到客觀再到實踐中產(chǎn)生的絕對理念，黑格爾認為這就是真理。這是一種符合論，是經(jīng)驗、是歸納，不可能產(chǎn)生完全絕對的真理。這種認識沒有本質(zhì)的自明性，不是真正的感知，不是不證自明的知識，往往產(chǎn)生許多謬誤卻認為是真理。而真正的真理是自明的，直覺的，完全內(nèi)在的確信，而且這種確信每個悟道者都可以實現(xiàn)。初看起來辯證法可以有許多的社會現(xiàn)象支持，道識或者本質(zhì)直觀似乎有些獨斷、神秘，似乎不科學，因為它很難實證化，需要精神的內(nèi)在證實。而實際上，真正的科學就是講真理，講不朽的，絕對的知識。這種絕對知識是內(nèi)在自明的，自我證實的，具有更加堅實的認識力度和確信力，更加可靠，更有力地作用于自我。它比外在的證實，即所謂的科學具有更高的科學性和理性，權威性。在辯證法里，絕對精神只有在世界歷史里顯現(xiàn)，它是一個集體的、逐漸的、永恒的過程，不具有此在的現(xiàn)實性，只是理念的真實，是絕對的運動，是絕對的無限，是不可把握的無限，個體在歷史中微不足道。只有人類才有意義，這是思想的絕對暴力，可望而不可即，本質(zhì)直觀將精神此在化，時間空間化，現(xiàn)實化。道學達到了實踐的高度，知行合一，是更高的科學思維方式。矛盾不是絕對普遍的現(xiàn)象。在非矛盾世界與無矛盾世界辯證法無效。四維邏輯就是處理無矛盾世界的方法。本質(zhì)直觀方法就是處理非矛盾世界的方法。所以，辯證法不具有絕對的普遍性。

　　1、辨證法三大規(guī)律的局限性。

　　﹙1﹚在無矛盾的同一性世界，存在的差異消失，沒有相互斗爭和相互否定，時間零維化，空間四維化，即時間轉(zhuǎn)化為絕對空間，時間絕對靜止，沒有變化，無我與萬物的分別，進入精神大同世界，這就是天人合一，這時的世界圖象是最真實的，達到無差別的最高階段，只有肯定。在這里，否定之否定規(guī)律不起作用。

　　﹙2﹚在無矛盾的同一性世界，沒有時間性漸進式量變，只有跳躍的、量子式的變化，從一種圖象世界到另一種圖象世界。辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律不起作用。

　　﹙3﹚在無矛盾的同一性世界，對立是表象，同一是本質(zhì)，統(tǒng)一是外在性，不是本質(zhì)存在。存在之同一，即道是絕對的，內(nèi)在的，不變的�？茖W本質(zhì)上是求道的過程：無論是自然還是社會，本質(zhì)上處于同一的世界中，即宇宙有道。一切差別都是外在的表象，真正的科學追求萬物之道，這是不死的科學精神。人與自然在道的世界里達到同一。這種同一相對于人而產(chǎn)生，在人面前，道是絕對的。這里對立統(tǒng)一規(guī)律不起作用。

　　2、無限是相對的。

　　在存在的兩極只有中態(tài)是現(xiàn)實的，正題和反題作為存在的限制，是具體存在的“壽命”——生死有限，不是無始無終；
大小有限，不是無邊無際。對個體而言，沒有真實的無限世界，一切都是有限的，真實的現(xiàn)象都是有限的。也正因此，每個獨立的自由人都渴望歸于無限，實現(xiàn)從有到無的飛躍，這就是靈魂不死和上帝想念的根源：即有生于無又歸于無。一切真善美都可以在無中得到肯定、滿足。精神因此得以寧靜。辯證法相信有的絕對，不知無的絕對；
看到了對立之統(tǒng)一，不知真正能實踐的是中態(tài)（中在），不朽的正是這種存在維度。這就是中國古代先哲認識到的中道自由，也就是意識的絕對自然化。胡塞爾的本質(zhì)直觀和《周易》的象思維都認識到了意識的絕對此在性。從而人類認識史上最終全面完成了一種思維革命。中國人比西方人大約早了2500余年就基本完成了這個過程。

　　3、聯(lián)系不是普遍的。

　　能量不是連續(xù)的，自由的個體互不干涉、完全獨立的存在是同一性世界的本質(zhì)現(xiàn)象。忘我的存在中，沒有存在的差別，也沒有存在的聯(lián)系，只有純粹的同一性。

　　4、發(fā)展不是絕對的。

　　在同一性世界達到存在的極致，時間消失，沒有發(fā)展；
運動具有相對性，一個存在與另一個存在在真空中相對運動；
不存在無限的絕對的運動，運動是有限的相對的，即存在的運動速度是零，達到絕對靜止。所以，速度不僅不是無限大的，也不是無限小的，而是以零為極限：大到光速躍為零，小到零以光速運動。

　　5、揚棄方法的局限性。

　　辯證法的一個特點是使用揚棄方法達到對立雙方的統(tǒng)一。主觀精神揚棄客觀精神回歸實踐精神，達到絕對理念的知。這種棄異我存同我的過程是統(tǒng)一化運動，即求同存異。而主客觀的統(tǒng)一是一種外化的聯(lián)系，非在的真實同一。也就是說，統(tǒng)一化運動僅僅是形式，還缺乏本質(zhì)內(nèi)容。而真正的絕對的精神是人的精神與天地精神的同一性，即純粹意識與天地精神的往來共融。這是自我的絕對內(nèi)在完善化過程：它不是揚棄外物而是徹底忘我，忘萬物直接與天道的合一，實現(xiàn)萬有的本質(zhì)同一，產(chǎn)生巨大的精神力量，使存在者有一種超人感。如果說現(xiàn)象學的本質(zhì)直觀已經(jīng)有超越辯證法的傾向，有了精神的直覺性，達到相對絕對的的真理世界，洞見到智慧之光，那么道學的象思維就直接進入大道世界，是完全絕對智慧的、自由的、純粹精神的世界。在這個世界里，因果律消失，矛盾消失，精神自由孕育壯大，人成為真正獨立自由的存在者立于天地之間。這很類似于古希臘悲劇的酒神直觀，在酒神精神中，人進入無意識的普遍世界，這種顛峰狀態(tài)與中國先哲的得到忘我的快樂可謂異曲同工。這種諧和同一的在場不是物質(zhì)的，也不是意識的，不是思維與存在的統(tǒng)一，而是一種超在，即中道常在。它的特征是：它是切中，即天地人精神的有機契合，身心合一；
它是不可言說不可外觀的只可以感悟踐行的大象；
它是每一個凡人在忘我中都可以實踐的智慧知覺，不是高不可攀的精神世界�？梢姡�正反題與不可見的中場存在是存在的真實三維。中場態(tài)的獨立存在，使人與萬物同一，使人達于不朽、感受不朽。存在的本質(zhì)因此不是正反對立的統(tǒng)一而是中道同一。正是在這同一中，我們掌握了自然規(guī)律，懂得了社會倫理，創(chuàng)造著真正的法治文明的社會。

　　三、辯證法的適用范圍

　　如果說形而上學見到了存在真實的局部，那么辯證法看到的是存在表象的整體，現(xiàn)象學存在直觀本質(zhì)，道就是與存在本質(zhì)同一、就是存在整體。辯證法是外觀，是水中月，而不是對道、對存在本身的真實認識。（空間上看）。辯證法將想象的未來當作真實的必然，毫不懷疑與現(xiàn)象邏輯上的對立的對方的存在真實性，對未來不加分析陷入盲從和迷信。實際上是，理想未必能變?yōu)楝F(xiàn)實，它與自我的關系完全是外在的，沒有內(nèi)在自我精神的支持。如果說形而上學可能看不到未來，那么辯證法看到的是未來的幻象，現(xiàn)象學看到的是真實的此在，道學將未來置于過去和現(xiàn)在的制約下。（時間上看）。

　　辯證法只是處理矛盾世界的重要的一種邏輯工具。辯證法在矛盾中認識事物，道學在無矛盾中認識存在。這是兩種完全不同的視域。一個是在對立中求得統(tǒng)一，一個是在無差別中直觀同一。矛盾并不是無條件普遍存在的現(xiàn)象，同一性上矛盾的基礎。在特定的時空中，世界是和諧、完美、無矛盾的。而在這種無矛盾世界，才產(chǎn)生真善美的合一，是人的存在的最高境界，是天人和一的境界。這是四維邏輯的一個最重要的結論。所以，辯證法三大基本規(guī)律在心理的、非理性世界不適用；
在微觀、相對運動、非因果世界不適用；
在自由的和平世界不適用，不適用于法治社會；
對獨立的自我負責的自然人不適用；
在非社會性、量子化、天人不分的世界不適用�？傊�，辯證法適用范圍有限，是局部規(guī)律，不是無條件的普世真理。它是一種存在——存在者的運動形式，無絕對的本質(zhì)內(nèi)容。尤其在個體的內(nèi)心世界和無我的精神世界無效，不成立，在這里本質(zhì)起作用，中德是人心的真理，大道是精神的絕對真理。

　　四、對黑格爾《精神哲學》幾個重要觀點的批判

　　黑格爾的《精神哲學》是其辯證法的重要應用之一，我們可以看出其中的許多謬誤，需要加以批判性認識。

　　謬誤之一：辯證方法可以把握思想的實質(zhì)。

　　黑格爾認為，科學方法的本質(zhì)是，一方面是方法與內(nèi)容分不開，另一方面是由它自己來規(guī)定自己的節(jié)奏�！�1】…只有方法才能夠規(guī)范思想，指導思想去把握實質(zhì)，并保持思想于實質(zhì)中。這個方法就是他發(fā)現(xiàn)的辯證法，而它之所以是與對象或內(nèi)容一致或分不開的，正是因為它就是“內(nèi)容在自身所具有的、推動內(nèi)容前進的辯證法�！薄�2】辯證法要求：…必須“注視”對象的自己發(fā)展，不要讓主觀的想法去“干擾”或“改變”它�！�3】由此我們已經(jīng)可以看出，在黑格爾看來，辯證法是一種科學的方法，與傳統(tǒng)形而上學相比辯證法具有更高的科學性，這一點是肯定的。實際上，幾乎大多數(shù)學術型哲學家都認為自己的方法或者觀點是科學的，代表著真理。從亞里士多德時代就認為真理是概念和實際的符合，并且他也同樣認為自己的哲學是科學真理。但是，歷史在肯定這些偉大先哲的方法的同時，也不斷發(fā)現(xiàn)他們學說的許多歷史局限和偏見。而中國先哲似乎沒有這種困惑，因為在他們眼里真理從來不是教條，他們只要求每個人自己去發(fā)現(xiàn)生活和自然的相對真理，只是把他們的思維方法留給后人，所謂授之以漁而已。所以，辯證法實際上也只是這樣的一種科學思維方而已法。在形而上學的視閾中，不能包容無限精神，而辯證法就企圖把握無限。事實上，這種意向并沒有在辯證法中變成現(xiàn)實。因為無限和有限都是相對的，人不是神，認識離不開主體的能力，任何人的能力都是有限的，在天人合一的境界里，人也只是短暫的達到一定程度的自由，感覺無限，但不可能抓住完全絕對的無限，因為無限也是有限的。辯證法相對全面的認識方法，看到事物的未來發(fā)展趨向之維度，不局限于現(xiàn)在、當下之局部，這種方法無疑有較大的進步。但是，存在的本質(zhì)從來就是相對的，(點擊此處閱讀下一頁)

　　首先，離不開主體的，其次，主體認識的差異不可消失，第三，存在的發(fā)展是三維的，現(xiàn)在在過去和將來的制約之下，事物可以發(fā)展也可能倒退，不是只能前進。另外，在空間維度上看，存在-存在者關系是整體性三維化的關系，不是簡單的決定與被決定的第一、第二性的關系。精神與身體、萬物、宇宙的關系，不是線形的。辯證法可以看到存在的對立統(tǒng)一性，但這不同于事物的本質(zhì)。其實，事物就沒有真正意義上的本質(zhì)等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，本質(zhì)是實踐中創(chuàng)生的。這是現(xiàn)象學的觀點，也是道學的思維結果。

　　謬誤之二：精神是絕對不靜止的東西。

　　黑格爾說，…精神不是一個靜止的東西，而寧可是絕對不靜止的東西、純粹的活動、一切不變的知性規(guī)定的否定或觀念性：不是抽象單純的，而是在其單純性中自己與自己本身相區(qū)別的活動；
不是一個在其顯現(xiàn)以前就已經(jīng)完成了的、躲藏在重重現(xiàn)象之后的本質(zhì)，而是只有通過其必然自我顯示的種種確定的形態(tài)才是真正現(xiàn)實的，而且不是一個只與身體處于聯(lián)系中的靈魂物，而是由于概念的統(tǒng)一性而與身體內(nèi)在地聯(lián)結在一起的�！�4】…哲學必須把精神理解為永恒理念的一種必然的發(fā)展，并且必須讓那構成精神科學各個特殊部分的東西純?nèi)灰跃�神的概念中自己展開出來�！�概念為了自己的實現(xiàn)并不需要任何外面的推動力；
它固有的、包含簡單性和區(qū)別的矛盾于自身內(nèi)的、因而是不安靜的本性推動它去實現(xiàn)自己，去把在它自身里面僅僅觀念的方式，就是說，以無區(qū)別性的矛盾形式存在的區(qū)別展開為一種現(xiàn)實的區(qū)別，并且通過揚棄它的作為一種缺陷的、一種片面性的簡單性，而使自己現(xiàn)實地成為它起初只包含著其可能性的那個全體。【5】我們知道，形而上學要認識絕對靜止的、不變的事物，以求一勞永逸地發(fā)現(xiàn)絕對真理。辯證法反其道而行之，黑格爾說，精神是知自己本身的現(xiàn)實的理念。精神是知自己本身的現(xiàn)實的理念�！�6】屬于精神的這種對外在性的揚棄，就是我們曾經(jīng)稱之為精神的觀念性的東西。精神的一切活動都無非是外在東西回復到內(nèi)在性的各種不同的方式，而這種內(nèi)在性就是精神本身，并且只有通過這種回復，通過這種外在東西的觀念化或同化，精神才能成為而且是精神�！�7】理念在絕對精神里才既不只是在概念或主觀性的片面的形式中，也不只是在客觀性里或現(xiàn)實的同樣片面的形式中，而是在它的這些有區(qū)別的環(huán)節(jié)的完滿的統(tǒng)一中，即在它的絕對真理中把握自己。【8】可以看出，黑格爾認為精神是絕對不靜止的東西，認為事物只有在絕對運動中存在，只有在無止息的歷史的辨證運動中人才能把握無限，認識絕對理念。而實際上不僅靜止具有相對性，運動也同樣具有相對性。一般來說，我們找不到絕對靜止或者絕對運動的存在，只能選擇參照系之后才能談運動或者靜止�，F(xiàn)象學選定主體之后，在主體的現(xiàn)象學還原法之下，可以達到一種本質(zhì)的直觀。道學要求主體忘我達到靜極（不是絕對截止）生動（也是相對運動），看到世界的本質(zhì)圖象。在這些方法中，都是先有存在，后有本質(zhì)，相信自然的第一性，本質(zhì)是相對的，存在是絕對的。因此，精神的運動就沒有絕對性，只是在主體的選擇中才發(fā)生作用，不是在運動中把握精神的絕對理念，恰是在相對靜止中看到精神的絕對本質(zhì)。

　　謬誤之三：
精神是第一性的。

　　黑格爾說，…自然是被精神設定的，而精神則是絕對第一性的東西。【9】只有人才是思維著的精神，并因此，更確切地說，惟獨因此才在本質(zhì)上區(qū)別于自然�！�10】精神的實體是自由，就是說，對于他物的不依賴性、自己與自己本身相聯(lián)系。…精神卻有力量在矛盾中，因而在痛苦中——既超越邪惡也超越禍害——保持自己。【11】在黑格爾那里，精神高于自然，不僅如此，甚至可以說，沒有精神就沒有自然。這曾經(jīng)是西方思想史上一種最大膽的假設。中國先哲有過吾心即是宇宙，宇宙即是吾心的學說，但是只是將自然與精神等價。那么，黑格爾的這種假說依據(jù)何在？在我們看來，這是為其假定的絕對精神概念奠定基礎，因為沒有這種假設在先，就不可能產(chǎn)生絕對理念的思想。這種絕對精神不依賴與任何存在，自己創(chuàng)生自己，自然只有是絕對精神的產(chǎn)物才是合理的。自然沒有自由性，不是自主的，所以，精神本質(zhì)上不同于自然。精神的本質(zhì)是自由，自然是不自由的。精神可以在矛盾中保存自己，自然是無矛盾可言的，自然只是單純性、有限性。這樣，黑格爾將傳統(tǒng)形而上學的主觀唯心主義和唯物主義思想徹底加以改造，由絕對精神中的絕對理念創(chuàng)造并主宰著我們的世界。其實它不過是為上帝的合理性、合法化在論說而已。在現(xiàn)象學中，沒有本質(zhì)與現(xiàn)象的真正區(qū)別，真正的現(xiàn)象就是本質(zhì)，所以主體可以直觀本質(zhì)，世界是單純的、簡單的、相對絕對的。在道學中，自然是第一性的，是最高的存在，本質(zhì)的存在，道法自然，天人合一是最真實的無矛盾的和諧完美的思想境界。精神與自然已無法區(qū)分，達到高度的同一。因此，精神是第一性的思想只是一種認識事物的方法，不具有本質(zhì)上的絕對性。

　　謬誤之四：精神是絕對無限的。

　　黑格爾說，精神的真正的質(zhì)…是真實的無限，即那種不是片面地與有限事物對立，而是把有限事物作為一個環(huán)節(jié)包含在自身內(nèi)的無限性。…精神…絕對地從限制、從它的他物里解放出來，并因而達到絕對的自為存在，使自己成為真正無限的。【12】在黑格爾那里，精神的存在就是無限性的，自然也是精神發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，精神可以從一切限制中走出來，達到一種絕對的無限性。傳統(tǒng)形而上學無疑只能把握有限，這是黑格爾不能滿意的。唯心主義的主觀無限性也是不夠客觀的，所以，黑格爾也不同意。黑格爾認為，只有不依人的意志轉(zhuǎn)移的絕對精神的無限性，才是真正的無限性。現(xiàn)象學相信本質(zhì)的存在，但本質(zhì)是離不開主體的把握的，不是絕對客觀的，也不是主觀隨意的，具有現(xiàn)實性。道學打破主觀限制，打破客觀限制，無視主客觀的區(qū)別，在同一中把握本質(zhì)，使精神與自然在本質(zhì)上合一，這種自由是最高的自由，這種精神具有更高的無限性，用辯證法思維者是無法理解的。實際上，人的想象力也是有限的，即使上帝神仙也不是萬能的。

　　五、辯證法實踐中的錯誤案例批判

　　通過辯證思維方法產(chǎn)生的許多社會思想，即使在今天也是危害很大的，仍然需要我們加以切實地批判。

　　1、政治上的國家（社會）主義。

　　在黑格爾的辯證法體系中，個人從屬于國家或社會，是國家存在和發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，沒有真正獨立和自由，永遠是社會的一分子，國家至上，為了集體可以犧牲個人的一切直至生命，將國家暴政的合法化，更為集權統(tǒng)治大開方便之門。

　　2、法理上的死刑、戰(zhàn)爭的合法化。

　　在黑格爾的辯證法體系里，法律虛無主義和法制主義泛濫，法律只是統(tǒng)治者手中的工具，是客觀精神，是走向絕對精神的一個環(huán)節(jié)，不是絕對精神本身，在自由王國可以被拋棄。國家的權力掌握者可以宣布他是不受法律約束的自由人，是真正的立法者，因此，對一切敵人可以實行暴政乃至死刑，對敵國可以發(fā)動戰(zhàn)爭，為了國家利益可以犧牲一切人的生命（可能立法者例外），人權是不受到真正尊重的。

　　3、經(jīng)濟形式上的所有制決定論。

　　社會關系由所有制形式?jīng)Q定，這是唯物辯證法的結論。公有制要求集體利益至上，可以按需分配；
私有制要求個人利益至上，可以按資分配。前者導致分配者的特權，后者導致資本家的特權，都不是公平的現(xiàn)象，壓迫、剝削就是合理合法的。

　　4、文化思想上的教條主義。

　　在辯證法體系中只有國家是絕對的，國家權力的掌握者就是所謂絕對真理的掌握者，他們將會排斥一切自認為非真理的文化思想，導致文化思想的專制，導致一元化思想統(tǒng)治的不法社會。

　　5、社會制度上的單一性。

　　絕對的世界精神將為帝國主義或者其他一元化宗教性社會制度披上合法的外衣，從而排斥其他具體形態(tài)的社會制度的合理、合法存在。

　　總之，辯證法認為自己是表達絕對真理的唯一正確的方法，勢必會窒息人的思想自由，本質(zhì)上具有反科學性。因為科學從不認為有什么絕對唯一的正確方法。方法是最革命性的東西，是可以不斷發(fā)展的，而且不同方法可以殊途同歸。辯證法的適用范圍是特定的，有限的，絕不是什么無條件的普適邏輯。

　　六、辯證法的發(fā)展

　　辯證法作為一種思維方法，比傳統(tǒng)形而上學在視域上是一大發(fā)展，好比自然數(shù)向有理數(shù)的飛躍。沒有形而上學的思維結果，不可能產(chǎn)生辯證法。沒有正題就不存在反題，沒有統(tǒng)一就沒有辯證法。正如自然數(shù)是不夠使用的，只孤立地看到正題或者反題也是有局限性的。將正題與反題統(tǒng)一起來的辯證法無疑具有更高的科學價值。在道識看來，統(tǒng)一性只是一種可能性，是未實現(xiàn)狀態(tài)，對于認識者來說，總是過去的或者是將來的，不可能達到現(xiàn)實的中庸，不能與人的認識現(xiàn)實的合一。因為它缺少一種形態(tài)，即中態(tài)，在正題與反題之間還有一種獨立的非正題非反題的中態(tài)，正是這種中題的真實性，獨立性，才能實現(xiàn)存在-存在者的同一，實現(xiàn)正-中-反三態(tài)的同一。這就是作者在《走向法治社會》中提出的存在“一分為三”論�？梢哉J為這是辯證法的一種發(fā)展。

　　1、客觀存在不滅，“一分為三”。除了自然科學技術可以認識到的物質(zhì)存在之外，客觀存在有科學技術探測不到的無意識領域；
還有第三維反存在（客觀理性），即中立的排除意識（主觀理性）的傾向性、物質(zhì)的局限性和無意識的模糊性的“裁判”存在。這就是所謂的客觀存在“一分為三”：反存在（“無、有”、反物質(zhì)或說物質(zhì)的陰暗性、道性）、無意識、客觀實在是存在的三維客觀現(xiàn)象，其中，反存在是對物質(zhì)（有）、無意識（無）對立的中立“裁判”者。在物質(zhì)、無意識領域之外還有一種基本存在形式，即“意念”、“氣”。“意念”是人的忘我態(tài)，即反存在，它不是虛無，而是物質(zhì)、無意識整體和諧的狀態(tài)，是相對獨立的存在狀態(tài)——無意識、物質(zhì)統(tǒng)一于“意念”，“氣”、“意念”乃至信念是道德的物質(zhì)基礎，是人歸于自然、天人合一的道德境界。人的真自由不在身外而在心內(nèi)，得道是“空”，是“無”的感悟境界。只有存在反存在，個體差異才完全喪失，到達大光明世界，此時人的能量是最大的，才會帶來真正的正義、公平，體現(xiàn)人的神圣性（天人合一）。很多事例也證明，個體可以進入忘我的反存在（“道”、上帝、佛）世界，回歸生命的本源世界，這時的人才能體驗真實世界。

　　2、四維“存在—意識”世界。人擇原理認為：“我們看到的宇宙之所以這樣，乃是因為我們的存在。”每個人的認識都是獨立的，世界只是他在生命期限內(nèi)認識到的世界，無絕對抽象的客觀世界，只有我知道的主客觀統(tǒng)一的世界，世界是相對的，而非先驗的客觀存在，個體“我”才是世界的真正主人。身體、無意識、反存在（死亡意識）構成我的存在三維空間，生命意識是時間，不可離開對方而存在。也就是古人說的，我不存道亦不存，我與天地同在，我與人類同在�！按嬖凇�意識”統(tǒng)一體構成四維存在，即反存在、無意識、客觀實在三維客觀與一維主觀意識的不可分離性，形成四維“存在—意識”，這就是四維“存在—意識”世界觀。

　　3、“一分為三”是一分為二辯證法的發(fā)展形式。一分為二這種最外觀的形式只有具有真實的中德后才變?yōu)榛畹倪壿�。而存在本身的邏輯是“道德”邏輯，本質(zhì)邏輯�！耙环譃槿�”必然是時間性的，人性的，既四維邏輯。這樣可以發(fā)現(xiàn)一種廣義的四維邏輯，即“三真一假”或者“三假一真”的道性邏輯，它是象思維邏輯�，F(xiàn)象學已看到了存在的時間三維，但沒有將時間空間化，未成整體，是“三假一真”，這就產(chǎn)生一種新的思維方式，即“三真一假”邏輯。它是將存在三維空間化，存在者一維意識（此在），形成四維時空統(tǒng)一體。它是有生命力的、個體化的，真實性更高的，更加有效的邏輯方法。四維邏輯還有“三真一假”，即道學邏輯，它將本質(zhì)直觀實現(xiàn)意識的現(xiàn)實化，道識實現(xiàn)第三態(tài)，即中態(tài)，二者結合產(chǎn)生四維邏輯方法，正是中態(tài)與意識的同一，才能完成這種突破，實現(xiàn)時-空的統(tǒng)一，轉(zhuǎn)化。存在者意識“一分為三”，存在中態(tài)一維，合為“三假一真”統(tǒng)一體。因此，當意識三維空間化，存在一維中庸時間化（時機），產(chǎn)生四維邏輯的第二種高級形態(tài)，既“三假一真”的邏輯方法。如是就形成了全面的、真實的、科學的存在—存在者四維邏輯。這樣，邏輯就是生活的理性實現(xiàn)方式，二者已經(jīng)密不可分。這種三分的存在才能與人的意識同一，實現(xiàn)四維存在統(tǒng)一體。由此可以產(chǎn)生這樣的對應關系：過去-無意識，將來-想象，現(xiàn)在-直觀本質(zhì)，中態(tài)-和諧態(tài)，這是美的圖象。在這里，真與美達到了統(tǒng)一。作為道學實踐哲學的中國的《周易》中就表達了以下這樣的超越于辯證法的四維邏輯規(guī)律：

　　﹙1﹚道德不變律（絕對同一律）

　　太極之“道”，(點擊此處閱讀下一頁)

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