什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代化就是自西方工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)所呈現(xiàn)的一種總體變革。在經(jīng)濟(jì)層面，主要表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷，具體表現(xiàn)一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化，二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)分工的進(jìn)一步深化，其最終體現(xiàn)是國(guó)民收入的大幅度提高。在制度層面，主要表現(xiàn)是權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷，具體表現(xiàn)一是民主化，二是法治化，最終體現(xiàn)是社會(huì)權(quán)力的均衡化。在文化層面，主要表現(xiàn)是價(jià)值觀念的急劇變遷，具體表現(xiàn)一是人本化，二是理性化，最終體現(xiàn)是社會(huì)精神的世俗化。

　　現(xiàn)代化既有一般性，也有特殊性。對(duì)不同國(guó)家而言，由于各國(guó)現(xiàn)代化所面對(duì)的各種歷史條件是不同的，所以不同國(guó)家現(xiàn)代化的路徑也必然不同�，F(xiàn)代化對(duì)于具體一個(gè)國(guó)家而言，它是該國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，內(nèi)部與外部因素交互作用的一種局部均衡，是一般性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)的現(xiàn)代化，既離不開中國(guó)的歷史，也離不開中國(guó)的現(xiàn)實(shí)；
它既要受到內(nèi)部因素的制約，也要受到外部力量的干擾；
它既體現(xiàn)現(xiàn)代化的一般性，也體現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊性，是二者的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一。

　　從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)和西方現(xiàn)代化有著不同的歷史人文起點(diǎn)。

　　西方現(xiàn)代化的歷史人文起點(diǎn)是一千多年的中世紀(jì)。中世紀(jì)所體現(xiàn)的人文精神既有反現(xiàn)代化的一面，也有支持現(xiàn)代化的一面。從支持的方面看，中世紀(jì)為西方現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的宗教精神前提。誠(chéng)信、勞動(dòng)、慈善等人文精神為西方現(xiàn)代化提供了有效而持久的精神動(dòng)力。誠(chéng)信是秩序的靈魂，勞動(dòng)是效率的前提，慈善是道德的基礎(chǔ)。社會(huì)的民主化、法治化、創(chuàng)新化及社會(huì)保障制度的健全等，都需誠(chéng)信、勞動(dòng)、慈善等人文精神為底蘊(yùn)。

　　中國(guó)現(xiàn)代化的歷史人文起點(diǎn)是兩千多年大一統(tǒng)的皇權(quán)統(tǒng)治�；蕶�(quán)統(tǒng)治核心的表現(xiàn)是政治上的高度集權(quán)。為了維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治，在社會(huì)層面，統(tǒng)治者是不會(huì)允許中間階層發(fā)展壯大的，因?yàn)樾《�分散的格局極有利于集權(quán)統(tǒng)治的維護(hù)；
在經(jīng)濟(jì)層面，統(tǒng)治者總是要壟斷最重要的經(jīng)濟(jì)資源，同時(shí)對(duì)民間又強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，因?yàn)檫@樣既有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定性，又極大滿足了統(tǒng)治者的享受欲望；
在文化意識(shí)層面，統(tǒng)治者必然要強(qiáng)調(diào)一元化，文化只能成為統(tǒng)治者的奴婢，因?yàn)楠?dú)立的人文精神對(duì)統(tǒng)治者也是一種制衡。在中國(guó)，儒家文化就是皇帝的奴婢，它一方面為皇帝提供最高等級(jí)的享受，另一方面，它教化民間要溫、良、恭、儉、讓，要為皇帝盡忠。從實(shí)際情況看，儒家文化雖然在中國(guó)社會(huì)體現(xiàn)了一定的宗教功能，但這只是對(duì)宗教的一種形式的替代，而不是一種實(shí)質(zhì)替代。儒家文化與皇權(quán)統(tǒng)治是一對(duì)互補(bǔ)品，二者互相幫助，互相提攜。儒家文化本質(zhì)是反宗教的，因?yàn)樗�是為皇帝服�?wù)的一種教化工具，而不是為上帝服務(wù)的教義；
它的最終落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界，而不是超越界。

　　皇權(quán)統(tǒng)治造成的人文底蘊(yùn)是，面子、享受、自私。由于失卻宗教的約束，所以人們沒(méi)有了內(nèi)心的恐懼感和贖罪意識(shí)，這時(shí)面子就體現(xiàn)了一種特別的約束功能。在現(xiàn)實(shí)中，由于缺少內(nèi)在約束，人們將更多通過(guò)一個(gè)人的面子信息來(lái)判斷一個(gè)人的內(nèi)在。所以，面子本身也是一種約束秩序的均衡。面子與誠(chéng)信是相反的兩種游戲規(guī)則。誠(chéng)信導(dǎo)致秩序的有效性和預(yù)期的穩(wěn)定，而面子只能導(dǎo)致欺騙的精致化和社會(huì)交易成本的增大。由于精神世界的空虛，對(duì)社會(huì)而言，人們會(huì)將更多精力投入到追求物質(zhì)層面的享受上。對(duì)統(tǒng)治者而言，其靈魂也是空虛的。一方面，統(tǒng)治者總要教育勞動(dòng)人民節(jié)儉勤勞；
另一方面，對(duì)自己而言，統(tǒng)治者總是要追求極度的享受，終其一生，窮奢極欲，借以填補(bǔ)精神世界的空虛。為此，統(tǒng)治者總是離不開欺騙，對(duì)自己是一套標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)別人又是另一套標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，由于統(tǒng)治者個(gè)人素質(zhì)是有差別的，從而在追求享受和不講誠(chéng)信方面也會(huì)有程度方面的差異，但在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的，只是五十步與百步的關(guān)系而已。另外，由于皇權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)就是最大的私，所以社會(huì)運(yùn)行以私為底蘊(yùn)也就具有了一種精神必然性。

　　誠(chéng)信、勞動(dòng)、慈善與面子、享受、自私，是截然不同的兩種人文底蘊(yùn)。誠(chéng)信導(dǎo)致秩序，面子催生欺騙；
勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，享受消耗財(cái)富；
慈善成就道德，自私吞噬人性。所以，從歷史傳統(tǒng)看，西方的歷史人文起點(diǎn)有著支持現(xiàn)代化的天然內(nèi)在動(dòng)力，而中國(guó)歷史的人文起點(diǎn)本質(zhì)上是反現(xiàn)代化的。

　　從外部條件看，西方現(xiàn)代化的環(huán)境起點(diǎn)是是強(qiáng)對(duì)弱，而中國(guó)現(xiàn)代化的環(huán)境起點(diǎn)是弱對(duì)強(qiáng)。強(qiáng)對(duì)弱是現(xiàn)代化的有利條件，而弱對(duì)強(qiáng)是現(xiàn)代化的不利條件。強(qiáng)對(duì)弱對(duì)現(xiàn)代化有助推作用，弱對(duì)強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化有抑制作用。

　　從發(fā)生機(jī)制看，西方現(xiàn)代化是內(nèi)生的，而中國(guó)現(xiàn)代化是外生的。從發(fā)生機(jī)制的角度看，恰恰也說(shuō)明西方歷史人文精神中本身就有現(xiàn)代化的種子和基因，加上當(dāng)時(shí)強(qiáng)對(duì)弱的有利外部條件，內(nèi)因與外因共同作用，最終催生了西方的現(xiàn)代化。而中國(guó)則不然，在政治層面，皇權(quán)統(tǒng)治對(duì)現(xiàn)代化在內(nèi)心深處具有天然的恐懼感，從而體現(xiàn)在實(shí)質(zhì)改革層面統(tǒng)治者必然是反現(xiàn)代化的；
在經(jīng)濟(jì)層面，現(xiàn)代化要克服與自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的巨大落差和相互兼容的問(wèn)題；
在文化層面，現(xiàn)代化要面對(duì)一個(gè)經(jīng)過(guò)兩千多年封建專制文化浸泡而形成的特殊國(guó)民性的改造問(wèn)題。所以，中國(guó)雖歷經(jīng)數(shù)千年文明發(fā)展，最終自身未產(chǎn)生出現(xiàn)代化潮流的涌動(dòng)，這也是一種必然。所以，中國(guó)的現(xiàn)代化，不靠外部推動(dòng)，將很難啟動(dòng)現(xiàn)代化的列車。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)，內(nèi)部與外部諸多因素相互作用，決定了中國(guó)現(xiàn)代化道路的艱難曲折和困難重重。歷史不允許重復(fù)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)唯一的出路是追趕。發(fā)展是硬道理，追趕也是硬道理。中國(guó)不僅要發(fā)展，而且只有實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，才能自立于世界民族之林，而不至于被歷史所淘汰。

　　中國(guó)現(xiàn)代化的最優(yōu)路徑是：改革與開放并舉。只有改革沒(méi)有開放，改革的阻力和成本就會(huì)增大，甚至改革有可能走入死胡同。只有開放沒(méi)有改革，開放只能是無(wú)效或低效或是呈一種異化形式，即開放的結(jié)果與開放的目的相對(duì)立，自身成為自身的否定者。

　　改革最重要的是政治體制的改革，這是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵和難點(diǎn)。改革的深層涵義是利益格局的重新調(diào)整，而權(quán)力是謀取利益的直接工具；
所以，改革的均衡實(shí)質(zhì)就是權(quán)力的均衡。從廣義而言，權(quán)力可分為政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和文化權(quán)力等方面，但政治權(quán)力在現(xiàn)實(shí)中是主導(dǎo)權(quán)力；
所以，權(quán)力均衡的關(guān)鍵是政治權(quán)力的均衡。但政治權(quán)力的所有者本身也是利益所有者，政治權(quán)力的改革必將涉及對(duì)自身利益的調(diào)整；
所以，在政治權(quán)力的改革中，如何能擺脫自身利益的糾纏，這就是改革的難點(diǎn)所在。

　　開放最重要的是精神層面的開放。這是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂和實(shí)質(zhì)所在。人是運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)成果及執(zhí)行制度和制度建設(shè)的主體。同樣一件物品，不同的人就有不同的用途，從而體現(xiàn)出不同的效率。指南針既可以用來(lái)看風(fēng)水，為祖宗找一個(gè)好的葬身之地；
也可以用來(lái)航海和開拓疆域，為后人留一個(gè)更大的發(fā)展空間。同樣是一人一票的選舉制度，既有可能選出好人，也有可能選出壞人，這里就有一個(gè)人文精神的底蘊(yùn)問(wèn)題。一個(gè)不講誠(chéng)信、自私、物欲橫流的人文底蘊(yùn)與一個(gè)誠(chéng)信、勞動(dòng)、慈善的人文底蘊(yùn)，其導(dǎo)致的選舉結(jié)果肯定是不同的。在現(xiàn)實(shí)世界，再完善的制度體系，也不可能窮盡所有的情況，總是有漏洞的，有些情況下就得靠人的自覺(jué)來(lái)彌補(bǔ)制度的不足。另外，人與制度相比，人是主動(dòng)的，制度是被動(dòng)的，執(zhí)行不執(zhí)行制度，決定權(quán)仍在人本身。所以，若沒(méi)有人文精神的現(xiàn)代化，物質(zhì)與技術(shù)層面的現(xiàn)代化只能是扭曲和低效的，同時(shí)，制度層面的建設(shè)和運(yùn)行也將是低效和高成本的，法治化與民主化建設(shè)將難上加難。所以，引進(jìn)國(guó)外現(xiàn)代化的物質(zhì)與技術(shù)及制度體系，首要的是要改造一個(gè)國(guó)家的人文精神。所以，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面看，對(duì)外生型現(xiàn)代化國(guó)家而言，精神文化層面的開放是更為關(guān)鍵的，其次是制度層面的開放，再其次才是物質(zhì)層面的開放。

　　從中國(guó)近代開放的歷史看，現(xiàn)實(shí)路徑是從物質(zhì)到制度再到思想文化。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)層面的開放，戊戌變法是制度層面的開放，五四運(yùn)動(dòng)是思想文化層面的開放。相比而言，越靠后，開放的層次越深，越有利于現(xiàn)代化。這里“五四”提出的反對(duì)舊文化應(yīng)當(dāng)是切中要害的，同時(shí)提出要靠民主與科學(xué)救中國(guó)的口號(hào)也是合理的，但問(wèn)題仍不夠深入，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的深層制約因素，這就是國(guó)民精神。因?yàn)槊裰髋c科學(xué)最終仍需一種民主精神與科學(xué)精神作支撐。沒(méi)有民主精神和民主意識(shí)，民主就只能是一種偽民主，只有形式而沒(méi)有實(shí)質(zhì)。沒(méi)有科學(xué)精神，科學(xué)也就失去了靈魂，科學(xué)就不會(huì)有健康發(fā)展的保證。所以，精神是社會(huì)的靈魂，是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)，沒(méi)有精神的再造，就不會(huì)有社會(huì)的再造。所以，中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵和靈魂是國(guó)民要有一種誠(chéng)信、勞動(dòng)、慈善等人文精神。好的精神，既是制度運(yùn)行有效性的基本前提，也是物質(zhì)成果運(yùn)用合理性的根本保證。有了好的國(guó)民精神，現(xiàn)代化的路徑才有可能實(shí)現(xiàn)最短和最優(yōu)化。

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