近年來，閱讀國(guó)內(nèi)出版的法學(xué)論文與著作，研習(xí)學(xué)者們苦心孤詣地演繹出來的法律學(xué)說，我一直在思考這樣一個(gè)問題：當(dāng)代中國(guó)到底需要什么樣的法學(xué)理論？譬如，一套盛行于西方某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的法律學(xué)說，當(dāng)我們以“中國(guó)表達(dá)”的方式把它轉(zhuǎn)述過來之后，它在多大程度上能夠真正契合當(dāng)代中國(guó)人的內(nèi)在需要？某些源自異域的法律學(xué)說，即使“看上去很美”、很精致，如果與當(dāng)代中國(guó)沒有什么必然的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，如果不能滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在需要，它的價(jià)值和意義肯定是要大打折扣的。一盆由塑料制作的假花，尚有一些裝飾的功能；
一套不能扎根于當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論，除了裝飾法學(xué)研究的表面上的繁榮，它的功能又在哪里呢？從這個(gè)角度上看，有必要重新思考一個(gè)尚未引起足夠重視的問題：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)于法學(xué)理論有著什么樣的合理期待，以及，中國(guó)法學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值與使命是什么。顯然，這是一個(gè)宏大而復(fù)雜的問題，并非三言兩語(yǔ)可以說清，但是，以下幾個(gè)方面的維度，顯然值得給予充分的考慮。

　　一方面，當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮當(dāng)代中國(guó)社會(huì)自身的需求，促使“中國(guó)法學(xué)”真正成為“根植于當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)”，從而走上一條從真實(shí)生活出發(fā)的法學(xué)之路。從法學(xué)的演進(jìn)史上看，一切有生命力的法學(xué)理論從來都不是憑空臆想出來的，更不是從天上掉下來的，它與其賴以萌生的土壤具有密切的聯(lián)系，甚至是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。大致說來，有什么樣的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系，就有什么樣的法學(xué)理論。因此，法學(xué)學(xué)者在創(chuàng)建、表達(dá)自己的法學(xué)理論的過程中，就有必要充分考慮當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：這是一個(gè)由13億人構(gòu)成的大社會(huì)，城鄉(xiāng)差距、東西差距、貧富差距都比較明顯；
這又是一個(gè)多民族共同生活的社會(huì)，各民族都有自己的文化傳統(tǒng)，其中就包括了不同的正義準(zhǔn)則與糾紛解決方式；
這還是一個(gè)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，人們的價(jià)值觀念、生活方式、交往方式都在發(fā)生著前所未有的變遷……，在這樣一個(gè)多種因素相互交織的社會(huì)中，法學(xué)學(xué)者如何提煉規(guī)則、怎樣闡釋意義才能滿足這個(gè)社會(huì)的需要？這樣的追問，是當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論所不能回避的。

　　另一方面，當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論還應(yīng)當(dāng)尊重中華民族的歷史傳統(tǒng)，以避免漂浮的、無(wú)根的話語(yǔ)狀態(tài)。如果按照歷史法學(xué)派的主張，法律乃是民族精神的體現(xiàn)。如果從知識(shí)考古學(xué)的立場(chǎng)來看，所有的法學(xué)理論其實(shí)都有它的歷史根源。譬如，西方長(zhǎng)期盛行的社會(huì)契約論，既與古羅馬時(shí)期以降大量出現(xiàn)的民商事契約有關(guān)，也與基督教教義中的“約”的觀念密不可分，概而言之，西方的社會(huì)契約理論乃是西方文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。在當(dāng)代中國(guó)與古代中國(guó)之間，在文化上雖然發(fā)生了一個(gè)明顯的斷裂，但是，文化傳統(tǒng)的作用和影響是不可能連根祛除的，它就像“蘺蘺原上草”，即使經(jīng)歷野火焚燒，依然會(huì)迸發(fā)出勃勃生機(jī)。從文化的層面上看，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)（包括生活習(xí)慣、思維模式等等），已經(jīng)內(nèi)在地規(guī)定了這個(gè)民族的法律性格。這就要求，當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論能夠與歷史對(duì)話，能夠回應(yīng)、反思、革新古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)的法律文化傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)“傳承文明，溝通未來”的使命。

　　與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論還不能無(wú)視當(dāng)代世界法學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，不能關(guān)起門來，自說自話，相反，它必須對(duì)當(dāng)代世界法學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有所省察、有所影響，在“中國(guó)法學(xué)與世界法學(xué)”的關(guān)系中找準(zhǔn)自己的位置。這就意味著，在這個(gè)全球化趨勢(shì)日漸明顯的時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論還必須保持世界眼光，能夠有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界不斷變化的法律實(shí)踐與法學(xué)理論，其中，既要處理好中國(guó)法學(xué)與歐美法學(xué)的關(guān)系，更要仔細(xì)斟酌中國(guó)法學(xué)與世界法學(xué)的關(guān)系。只是，當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論在當(dāng)代世界的法學(xué)格局中，不宜“邯鄲學(xué)步”，更不能“鸚鵡學(xué)舌”，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的立場(chǎng)、風(fēng)格、氣派。正如“越是民族的，就越是世界的”這句話所表達(dá)的卓識(shí)一樣，當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)理論要屹立于世界法學(xué)理論之林，就必須以自己富于個(gè)性的法學(xué)話語(yǔ)，促進(jìn)并優(yōu)化世界法學(xué)的多元生態(tài)環(huán)境，為豐富整個(gè)人類的法律文明、法學(xué)智慧做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

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