一、中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史起點(diǎn)與分期

　　中國(guó)之有社會(huì)學(xué)，究竟始于何時(shí)，過(guò)去大多認(rèn)為可以從嚴(yán)復(fù)于1903年翻譯出版了英國(guó)早期社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《群學(xué)肄言》一書算起；
這些年來(lái)經(jīng)學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)真考證，認(rèn)為康有為1891年在長(zhǎng)興學(xué)舍所講的群學(xué)就是社會(huì)學(xué)，這樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的最早時(shí)間距今已100多年了。

　　也許有人說(shuō)：“當(dāng)時(shí)康有為所講的群學(xué)，不是貨真價(jià)實(shí)的西方社會(huì)學(xué)，而是把一鱗半爪的社會(huì)學(xué)常識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)的群的觀念揉合起來(lái)，構(gòu)成一種‘不中不西、即中即西’（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）的所謂‘新學(xué)’而已，離西方社會(huì)學(xué)的原型甚遠(yuǎn)�！薄�1〕這點(diǎn)， 我覺(jué)得要請(qǐng)后來(lái)人一方面持原諒的態(tài)度，一方面還要實(shí)事求是地、歷史地看待問(wèn)題。所謂持“原諒”態(tài)度，就是要考慮到一個(gè)學(xué)科產(chǎn)生的最初啟蒙階段，不應(yīng)過(guò)高要求它的專業(yè)化水平。所謂歷史地看待問(wèn)題，就是要把問(wèn)題擺在當(dāng)時(shí)的歷史中去考察。清朝末年的中國(guó)知識(shí)分子，如康有為等，企圖從中西思想中尋找救國(guó)救民的道理，融合而成一種新的見(jiàn)解，名曰：“群學(xué)”，實(shí)是一種創(chuàng)造。沒(méi)有這種獨(dú)立自主的創(chuàng)造精神，何談學(xué)問(wèn)？所謂“不中不西，即中即西”一語(yǔ)，并不一定要理解為貶意，其實(shí)際語(yǔ)意也許可以理解為“不象中國(guó)的，也不象西方的；
而又象中國(guó)的，又象西方的�！比绻@種理解是對(duì)的，說(shuō)它是“融合中西”的成品，有何不可！我說(shuō)這話，也非毫無(wú)根據(jù)。因?yàn)榱菏鲜侵鲝垺爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的。他說(shuō)：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用；
舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本。無(wú)用無(wú)本，皆不足以治天下，雖庠序如林，逢掖如鯽，適以蠹國(guó)，無(wú)救危亡�！薄�2〕顯然，梁氏是贊美“即中即西”的。

　　如果說(shuō)中國(guó)社會(huì)學(xué)已有100多年的歷史，那么這100多年的發(fā)展過(guò)程，能不能找到幾個(gè)不同的發(fā)展階段呢？我覺(jué)得這完全是可以的。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)發(fā)展的坎坷歷史，的確經(jīng)過(guò)了幾個(gè)不同的階段。但究竟可以分為幾個(gè)階段，又因各家的觀點(diǎn)不同，分法各異。本文根據(jù)史實(shí)和過(guò)去的分類，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史，可以大致分為五個(gè)時(shí)期，即：

　　第一階段　發(fā)軔期　1891—1910年　持續(xù)20年

　　第二階段　幼苗期　1911—1927年　持續(xù)17年

　　第三階段　成長(zhǎng)期　1928—1951年　持續(xù)24年

　　第四階段　停滯期　1952—1978年　持續(xù)27年

　　第五階段　恢復(fù)期　1979年至今

　　這里需要聲明的是，所謂歷史的分期，只是為了說(shuō)明學(xué)科發(fā)展歷程的方便才作出的。事實(shí)上，歷史的發(fā)展總是連續(xù)不斷，往往很難把時(shí)間劃分開來(lái)的，不過(guò)是一定時(shí)期有某些重點(diǎn)而已。再者，如上的分期，其基本思路是從社會(huì)歷史的大背景下，結(jié)合了中國(guó)社會(huì)學(xué)自己發(fā)生發(fā)展的歷史特點(diǎn)以及與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系來(lái)考慮的。這種思路的根據(jù)是：任何學(xué)科的發(fā)生發(fā)展，往往都是與這個(gè)學(xué)科發(fā)生發(fā)展時(shí)期的社會(huì)歷史進(jìn)程，特別是這個(gè)學(xué)科所在地、所在社會(huì)歷史進(jìn)程中某些特定的歷史條件相關(guān)聯(lián)的，并且也一般地與它同時(shí)代的一些其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)生發(fā)展，與中國(guó)近代逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民起來(lái)抗擊帝國(guó)主義的侵略和推翻封建地主王朝的統(tǒng)治而掀起的一次又一次的革命是分不開的。一門社會(huì)科學(xué)，象社會(huì)學(xué)，它是社會(huì)的上層建筑的一部分，是特定的歷史情況的反映。因此，社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，一定程度體現(xiàn)為文學(xué)家所說(shuō)的“時(shí)代的脈搏”。

　　二、發(fā)軔期的兩簇社會(huì)學(xué)火花

　　闡述中國(guó)社會(huì)學(xué)早期的歷史，許多人都喜歡稱那段歷史為“輸入期”。我的視角則寧愿多看看自己的力量。所謂“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用�！薄�3 〕如果能從我們的內(nèi)因上多探討些情況，也許對(duì)了解那段歷史，更能貼近實(shí)情，而不是局限在一些“輸入”的表面現(xiàn)象上。

　　說(shuō)那時(shí)中國(guó)已經(jīng)有了社會(huì)學(xué)，那是言過(guò)其實(shí)；
說(shuō)那時(shí)已經(jīng)有些先行人物，熱心鼓動(dòng)宣傳，并迸發(fā)出一些社會(huì)學(xué)的火花，這確是歷史的事實(shí)，這就是康有為的“社會(huì)改良”思想和康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)等的“群學(xué)”概念。

　　康有為的社會(huì)改良思想，集中在他的《大同書》中。在長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂的四年教學(xué)中，康氏基本上完成了他的三部著作：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》和《大同書》（《大同書》全部完成是在戊戌政變以后）。這些著作就是他當(dāng)時(shí)教學(xué)中重要的教材，并為他所領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)提供了一些重要的理論根據(jù)。他的《大同書》早在1884年“法軍震羊城”時(shí)就開始寫作，但根據(jù)他“思必出位，行必素位”（思考必須客觀，行為必須誠(chéng)懇）的認(rèn)真態(tài)度，他長(zhǎng)時(shí)間“秘不示人”。在萬(wàn)木草堂教學(xué)時(shí)，雖然把它傳授給學(xué)生，但不準(zhǔn)學(xué)生們往外宣傳。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“居一年，乃聞所謂《大同書》者，喜欲狂，銳意謀宣傳，有為謂非其時(shí)，但不能禁也……后此萬(wàn)木草堂學(xué)徒多言大同矣�！�

　　康有為的大同學(xué)說(shuō)，是他利用今文經(jīng)的公羊?qū)W說(shuō)和《禮記·禮運(yùn)》的大同思想，揉合歐洲空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)民主思想和達(dá)爾文進(jìn)化論，幻想出的一個(gè)所謂“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人平等，天下為公”的大同社會(huì)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也�！毕壬爸^之實(shí)行者，不如謂之理想者”正是此意。其整個(gè)學(xué)說(shuō)系統(tǒng)，理論輪廓，梁?jiǎn)⒊凇犊的虾鳌分�，有較詳闡釋。

　　大同學(xué)說(shuō)的全部?jī)?nèi)容，不是本文敘述的范圍，但其中論述的理想之家族與理想之社會(huì)，應(yīng)該說(shuō)屬于社會(huì)學(xué)的范圍。關(guān)于理想之社會(huì)，據(jù)梁?jiǎn)⒊貞�，康氏提出具有“特色”的“社�?huì)改良”計(jì)劃十六條，其條目是：（A）進(jìn)種改良，（B）育嬰及幼稚教育，（C）教育平等，（D）職業(yè)普及，（E）勞作時(shí)間減少，（F）說(shuō)教，（G）衛(wèi)生，（H）養(yǎng)病，（I）養(yǎng)老，（J）土地歸公，（K）公立事業(yè)，（L）遺產(chǎn)處置，（M ）獎(jiǎng)勵(lì)名實(shí)，（N）刑罰，（O）男女同權(quán)，（P）符號(hào)劃一。

梁氏對(duì)每一條都作了具體翔實(shí)的說(shuō)明。如第一條“進(jìn)種改良”，他說(shuō)：“欲造大同之世界，不可不使人類有可以為大同公民之資格，故改進(jìn)良種為最要焉�！壬h，以為女子平日當(dāng)受完全之教育，不待也矣。而又必定市廛鄉(xiāng)宅之地，使各有別。凡后室不許在城市工場(chǎng)塵溷之地，使其有清淑之氣。而政府又別置各種旅館于山明水秀之諸地，以為士女行樂(lè)之所，令其受生之始，已感天地清明之氣。及婦人之有身也，即入公立之胎教院，……他日胎教之學(xué)日精一日，則人種自日進(jìn)一日。又凡廢疾者……若經(jīng)名醫(yī)認(rèn)其有遺傳惡種之患，則由公局飲以止產(chǎn)藥，無(wú)俾育茲稂莠。如是則種必日良矣�！薄�4〕這不是一條上好的國(guó)家優(yōu)生政策嗎？ 雖然其說(shuō)詞今天看來(lái)有些欠科學(xué)，但不能過(guò)度苛求清末人的水平。統(tǒng)觀各條社會(huì)改良計(jì)劃，其中很多條目，都是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要課題。據(jù)此，說(shuō)從《大同書》中迸發(fā)出社會(huì)學(xué)的火花，不是毫無(wú)根據(jù)的！

　　社會(huì)學(xué)在當(dāng)時(shí)本有兩個(gè)名稱，一曰群學(xué)， 一曰社會(huì)學(xué)。

譚嗣同于1896年著《仁學(xué)》一書，即提出“社會(huì)學(xué)”。稍后，章太炎于1902年翻譯出版日本學(xué)者岸本能武太著《社會(huì)學(xué)》，中文書名就定為《社會(huì)學(xué)》。但為什么康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)卻大倡“群學(xué)”而不言“社會(huì)學(xué)”？我認(rèn)為，如果按照當(dāng)時(shí)的歷史情況，可以說(shuō)倡言群學(xué)是適應(yīng)了時(shí)代潮流，能夠起到鼓勵(lì)中國(guó)人救亡圖存、團(tuán)結(jié)御敵的功效，對(duì)國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步能夠起到促進(jìn)作用。

　　群學(xué)的群字，來(lái)源于我國(guó)古代思想家荀子。在《荀子》一書的《王制》、《富國(guó)》篇中，都有論及�！锻踔啤菲姓f(shuō)：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，力多則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物……故人生不能無(wú)群。群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物……”�！盾髯印分械倪@段話，可以名之曰“合群論”，論點(diǎn)有三：一是人力不若牛，走不若馬，為什么牛馬反而為人所用？這是由于人能合群，牛馬不能合群。二是人為什么能合群，因?yàn)槿擞凶约旱摹岸Y義法度”，人有社會(huì)制度，人有文化來(lái)管理自己。三是人為什么有了制度，有了文化就能戰(zhàn)勝萬(wàn)物，這是因?yàn)橛辛酥贫群臀幕湍芎椭C相處，團(tuán)結(jié)一致，強(qiáng)大力量，向前發(fā)展。《荀子》中這一段話，論證得雖不盡合理，卻稱得上是精辟的社會(huì)學(xué)理論，是中國(guó)文化引為驕傲之處。無(wú)怪乎英國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家卜朗（Radcliff-Brown）1936年就曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)學(xué)的老祖宗應(yīng)當(dāng)是中國(guó)的荀子�！薄�5〕因此嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“故學(xué)問(wèn)之事，以群學(xué)為要?dú)w。唯群學(xué)明而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功。嗚呼！此真大人之學(xué)矣！”〔6 〕為了宣揚(yáng)這個(gè)“大人之學(xué)”，嚴(yán)復(fù)在翻譯《群學(xué)肄言》時(shí)，其文筆古雅而情深，文章并可瑯瑯成誦。這就可以一掃那些大人（士大夫）睨視西洋文章經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不如我，只是洋槍洋炮較好的看法。文筆古雅，就能傳入那些大人、士大夫的書齋。章太炎雖于1902年翻譯出版了日本岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》，但他思想中仍是稱頌群學(xué)的，因此他也說(shuō)出了康、梁、嚴(yán)復(fù)等的同樣看法，他說(shuō)：“知群之道，細(xì)若貞蟲，其動(dòng)ｈóｎｇ＠①ｈóｎｇ＠①，有部曲進(jìn)退，而物不能害�！薄�7〕蜜蜂那樣的小蟲，知道了合群，就像軍隊(duì)那樣，別的動(dòng)物就不敢危害它們，何況人乎！

　　三、櫛風(fēng)沐雨的社會(huì)學(xué)幼苗

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生、成長(zhǎng)與整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)風(fēng)雨同舟。它在推翻清朝帝制，軍閥混戰(zhàn)，五四運(yùn)動(dòng)，國(guó)共合作進(jìn)行第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)等一幕幕驚心動(dòng)魄的暴風(fēng)驟雨中，艱難地破土發(fā)芽，長(zhǎng)出一些不同色彩的幼苗。

　　在辛亥革命前，清朝朝廷為了抵抗以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派的壓力而不得不采取一些所謂實(shí)行憲政的措施�！皬V修學(xué)�！北闶瞧渲兄匾囊粭l。在所辦的一些新型高等學(xué)校中，就有了社會(huì)學(xué)課程的設(shè)置計(jì)劃。據(jù)查，最早考慮設(shè)置社會(huì)學(xué)一類課程的是京師政法學(xué)堂。該校在1906年（光緒三十二年十二月二十日）“奏定京師政法學(xué)堂章程”中，在政科政治門第一學(xué)年課程表內(nèi)，設(shè)有社會(huì)學(xué)2小時(shí)。到1910 年（宣統(tǒng)二年十一月十九日）在該校改訂的“政法學(xué)堂章程”中，政治門及經(jīng)濟(jì)門課程表內(nèi)，第1學(xué)年均設(shè)有社會(huì)學(xué)2小時(shí)，第3 學(xué)年均有工業(yè)政策和社會(huì)政策4小時(shí)。接著，就在這一年， 我國(guó)近代最早的新型大學(xué)“京師大學(xué)堂”（1898年——光緒二十四年——?jiǎng)?chuàng)立）在它的“分科大學(xué)第一學(xué)年學(xué)科課程表”里，其中政治科政治學(xué)門第1 學(xué)年課程時(shí)刻表說(shuō)明第四條有：“社會(huì)學(xué)、政治地理及倫理學(xué)，均與政治諸學(xué)科極有關(guān)系，”“均擬于補(bǔ)助課中增入講授�！彼黾拥倪@三門課程，系于第2 學(xué)年及第4學(xué)年中講授。到了1911年（宣統(tǒng)三年六月）， 京師大學(xué)堂在“改正政法科課程表”的補(bǔ)助課中，第3學(xué)年又有社會(huì)學(xué)2小時(shí)�！�8〕

　　從此可知，在當(dāng)時(shí)清朝政府所辦的新型高等學(xué)校中，已正式開設(shè)社會(huì)學(xué)一類的課程。但這類課程，雖然從課程表里看是開設(shè)了，而是否實(shí)際開設(shè)，何人所教，用什么教材或課本，其詳情尚有待考證。至于京師以外各大學(xué)，如上海的南洋公學(xué)、天津的中西學(xué)堂或也已設(shè)置了社會(huì)學(xué)一類的課程，惟均尚無(wú)可考。惟知美國(guó)基督教會(huì)在上海所辦的圣約翰大學(xué)于1908年開始設(shè)置社會(huì)學(xué)課程；
由美國(guó)人孟（Arthur Monn ）擔(dān)任講授，采用白芝浩（Waltor Bagehof）的《物理與政治》（Physics　andpolitics）為教材�？芍谛梁ジ锩埃�沒(méi)有中國(guó)人自著的社會(huì)學(xué)書籍，少數(shù)學(xué)校雖設(shè)置了社會(huì)學(xué)課程，但詳情尚待進(jìn)一步追詢。

　　到了1912年（民國(guó)元年），京師大學(xué)堂正式改名為國(guó)立北京大學(xué)。第一任校長(zhǎng)就是積極介紹外國(guó)社會(huì)學(xué)著作的嚴(yán)復(fù)。北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)門，均設(shè)有社會(huì)學(xué)課程。但迄今為止，能夠證實(shí)已開課的時(shí)間，要到1916年秋。這年該校開講了第一班社會(huì)學(xué)，由康保忠教授擔(dān)任，自編講義，印發(fā)學(xué)生參考。一般認(rèn)為，這是中國(guó)人自己在大學(xué)講授社會(huì)學(xué)的開始。除設(shè)置課程外，專門在大學(xué)設(shè)置系科，培養(yǎng)專業(yè)人才的，首推美國(guó)基督教會(huì)在上海開辦的滬江大學(xué)。該校于1913年（民國(guó)二年）設(shè)置了社會(huì)學(xué)系，由美國(guó)教授講課。另外，在科學(xué)研究方面，最早的要算1915年發(fā)表的陶孟和與梁宇皋合著的《中國(guó)鄉(xiāng)村與城市生活》一書。這是作為一個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)者第一次用英文發(fā)表的研究中國(guó)的書。也可以說(shuō)，這是中國(guó)人自己出版的第一本社會(huì)學(xué)著作。

　　早期的中國(guó)社會(huì)學(xué)與日本、美國(guó)和前蘇聯(lián)有特殊的關(guān)系。日本明治維新后，努力向西方學(xué)習(xí)，取得了很大成效。中國(guó)廣大革命進(jìn)步人士和有志青年紛紛東渡日本，學(xué)習(xí)革命真理和富國(guó)強(qiáng)兵的本領(lǐng)，一時(shí)形成潮流。1907年留學(xué)日本的已逾萬(wàn)人，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　其中也有不少是因?yàn)榉磳?duì)清朝政府而逃亡到日本的。這些對(duì)中國(guó)封建社會(huì)感到面臨絕境而東渡日本就近探求新的出路的留學(xué)生和政治逃亡人士，相繼翻譯了日本社會(huì)學(xué)著作，傳入國(guó)內(nèi)，一時(shí)頗為熱鬧。最早要數(shù)前面已經(jīng)提到的章太炎1902年翻譯出版的日本岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》一書。接著，1907年湯一顎翻譯出版了日本建部豚吾著《普通理論社會(huì)學(xué)綱領(lǐng)》，書名為《社會(huì)學(xué)》。但值得注意的還是歐陽(yáng)鈞編譯的《社會(huì)學(xué)》，這書是根據(jù)日本人遠(yuǎn)藤隆吉的社會(huì)學(xué)講義，并參照了其他著作編譯而成。全書十三章，持心理學(xué)派思想，在當(dāng)時(shí)是比較新穎的。同時(shí)這本書在社會(huì)學(xué)研究方法上也有較全面和新鮮的論點(diǎn)。書中所舉研究方法有五：即經(jīng)驗(yàn)觀察、單位研究、網(wǎng)羅無(wú)遺、抽象研究與綜合為一。大致上相當(dāng)于現(xiàn)在所講的訪問(wèn)法、個(gè)案調(diào)查、普查、歸納與綜合等�？芍严喈�(dāng)完備。另外還有幾本，不再贅述。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)與美國(guó)有著更加廣泛的關(guān)系。一為美國(guó)教會(huì)在中國(guó)所辦的高等學(xué)校中開辦的社會(huì)學(xué)系，二為退回庚子賠款，開辦留美學(xué)校，設(shè)置社會(huì)調(diào)查研究機(jī)構(gòu)。這兩方面的措施，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的生長(zhǎng)起到了更加深遠(yuǎn)的影響。一直到建國(guó)前夕，有22所大學(xué)或獨(dú)立學(xué)院設(shè)置了社會(huì)學(xué)系或歷史社會(huì)學(xué)系、社會(huì)事業(yè)行政學(xué)系。其中有10所是教會(huì)學(xué)校，而美國(guó)教會(huì)所辦的就占了8所。它們是：金陵大學(xué)、燕京大學(xué)、滬江大學(xué)、 嶺南大學(xué)、華西大學(xué)、東吳大學(xué)、齊魯大學(xué)和金陵女子文理學(xué)院。其中前4所早于20年代就設(shè)立了社會(huì)學(xué)系。

　　“退款辦學(xué)”首先是美國(guó)發(fā)起的。早在1906年，美國(guó)公理會(huì)牧師明恩溥（A.H·Smith）向美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提出建議，將中國(guó)對(duì)美國(guó)的庚子賠款“退還”給中國(guó)一部分，以此款或息金作為每年派遣中國(guó)學(xué)生就學(xué)美國(guó)的經(jīng)費(fèi)。羅斯福同意后，從賠款中提出約1000萬(wàn)美元逐年“退還”給中國(guó)，這就是開辦清華大學(xué)的前身——清華留美學(xué)堂以及組成“中華文化教育基金董事會(huì)”的經(jīng)費(fèi)來(lái)源�！巴丝钷k學(xué)”的目的，可以當(dāng)時(shí)美國(guó)伊里諾大學(xué)校長(zhǎng)詹姆士給美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的一份“備忘錄”中，那句最要害的結(jié)語(yǔ)為代表：“為了擴(kuò)展精神上的影響而花一些錢，即使從物質(zhì)意義上說(shuō)，也能夠比用別的方法獲得更多。商業(yè)追隨精神上的支配，比追隨軍旗更為可靠�！薄�9 〕語(yǔ)意充分暴露了區(qū)別于老牌帝國(guó)主義武裝侵略的新帝國(guó)主義美國(guó)，企圖用“精神上的支配”的糖衣炮彈來(lái)進(jìn)行文化侵略的意圖。在商業(yè)上美國(guó)達(dá)到了一定的目的，可是在利用留美的中國(guó)知識(shí)分子來(lái)統(tǒng)治中國(guó)為美國(guó)效勞的企圖上卻落了空。就社會(huì)學(xué)而言，那些留美學(xué)生，不論是否使用過(guò)庚款，絕大多數(shù)都是愛(ài)國(guó)的。他們都是兢兢業(yè)業(yè)地把自己的所學(xué)貢獻(xiàn)給祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展的。他們對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些人物有：陳翰笙、孫本文、吳文藻、陳達(dá)、吳景超、吳澤霖、潘光旦、李景漢等。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的萌動(dòng)出土，幼苗成長(zhǎng)，也與1917年俄國(guó)的十月革命有著密切的關(guān)系，因?yàn)轳R克思主義真正比較廣泛地傳播于中國(guó)，促使中國(guó)社會(huì)學(xué)得到肥料與陽(yáng)光雨露，更加茁壯起來(lái)，是在十月革命以后的事。李大釗1920年在《馬克思的歷史哲學(xué)》一文中說(shuō)：“縱觀人間的過(guò)去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)，所以可把歷史和歷史學(xué)與社會(huì)和社會(huì)學(xué)相對(duì)而比論。”在李大釗的心目中，研究“人間的現(xiàn)在者”便是社會(huì)學(xué)，把社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域看得太寬。他在1920年八卷四號(hào)的《新青年》上撰文《唯物史觀與現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》說(shuō)：“唯物史觀是社會(huì)學(xué)上的一種法則，是卡爾·馬克思和恩格斯1848年在他們合著的《共產(chǎn)黨宣言》里所發(fā)見(jiàn)的�！痹谶@里他又把唯物史觀作為社會(huì)學(xué)的一種法則，與社會(huì)學(xué)又分不開了。接著，1922年，共產(chǎn)黨人瞿秋白又到上海大學(xué)創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)系。他所講的社會(huì)學(xué)，就是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　至此，可以說(shuō)中國(guó)社會(huì)學(xué)初期的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，特別是在五四運(yùn)動(dòng)之后的成長(zhǎng)，由于中國(guó)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩不安，知識(shí)分子對(duì)科學(xué)與民主、思想解放的追求，加上日本、美國(guó)和俄國(guó)十月革命傳來(lái)的社會(huì)學(xué)的不同思潮影響，從它的幼苗起就是在各種政治、社會(huì)、思想矛盾的激流中，櫛風(fēng)沐雨地逐步成長(zhǎng)的。

　　四、成長(zhǎng)期的三條枝干

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)過(guò)了清末康、梁、嚴(yán)復(fù)等的提倡，經(jīng)過(guò)了辛亥革命的催化，又經(jīng)過(guò)了劃時(shí)代的五四運(yùn)動(dòng)的風(fēng)雨滋潤(rùn)，到了30年代末期，已經(jīng)長(zhǎng)出青翠的嫩枝綠葉，并發(fā)育出幾條粗壯的枝干，直至1951年新中國(guó)建國(guó)初期的院系調(diào)整，取消了社會(huì)學(xué)。我們把這段30至40年代社會(huì)學(xué)繁茂階段稱之為“成長(zhǎng)期”。

　　三條枝干中第一條是高等院校和科研、文化出版部門社會(huì)學(xué)的發(fā)展，第二條是馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展，第三條是“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展。對(duì)于這樣的看法，也有不同意見(jiàn)，認(rèn)為范圍不應(yīng)該包括得這么寬，只論及“學(xué)院派”社會(huì)學(xué)就可以了。對(duì)于這樣的意見(jiàn)，早在建國(guó)前就已存在。孫本文在他的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》一書開頭就申明：“本書認(rèn)為唯物史觀的著作不屬于純正的社會(huì)學(xué)，故凡以此種觀點(diǎn)所編的書籍，概從割愛(ài)。”〔10〕相反，馬克思主義社會(huì)學(xué)也不承認(rèn)學(xué)院派社會(huì)學(xué)。胡繩在1986年4月26 日舉行的中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事擴(kuò)大會(huì)議上說(shuō)：“解放前，馬克思主義者是不講社會(huì)學(xué)的。……這是因?yàn)�，那時(shí)從西方傳入中國(guó)的社會(huì)學(xué)，總的說(shuō)來(lái)，是在保持原有社會(huì)制度的前提下，研究如何解決社會(huì)問(wèn)題，如何穩(wěn)定社會(huì)秩序�！边@種互不承認(rèn)的偏激，發(fā)展到極端，就演出50年代以后中國(guó)索性取消了社會(huì)學(xué)。但是作為歷史的回顧，實(shí)事求是地看待歷史，我們就不能只承認(rèn)學(xué)院派的社會(huì)學(xué)或者相反。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題在解放前也已經(jīng)很明確。費(fèi)孝通說(shuō)：“一直到第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，中國(guó)社會(huì)學(xué)依舊分離經(jīng)院理論、實(shí)驗(yàn)區(qū)的調(diào)查和社會(huì)主義者教條性的實(shí)踐的三條碰不上的平行線上。”〔11〕當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任趙承信說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)學(xué)主要的有‘兩大主流’，即‘文化學(xué)派’和‘辯證唯物論派’�！薄�12〕雖然費(fèi)孝通把當(dāng)時(shí)的馬克思主義社會(huì)學(xué)不恰當(dāng)?shù)胤Q為“社會(huì)主義者教條性的實(shí)踐”，但卻肯定了經(jīng)院理論、實(shí)驗(yàn)區(qū)的調(diào)查和社會(huì)主義的實(shí)踐這三條平行線。雖然趙承信認(rèn)為“被唯物論者目為布爾喬亞社會(huì)學(xué)的才是中國(guó)社會(huì)學(xué)的正宗”，但仍肯定了辯證唯物論是兩大主流的一派，“對(duì)于青年學(xué)生影響很大。”〔13〕因此，說(shuō)成長(zhǎng)期的中國(guó)社會(huì)學(xué)可以分為三條枝干是符合歷史事實(shí)的。

　　三條枝干中，一條被人們認(rèn)為最普通的枝干，就是高等院校和科學(xué)研究系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)。在這個(gè)系統(tǒng)中，前已言之，至解放前夕，已有22所學(xué)校設(shè)置了有關(guān)的學(xué)系。在這些學(xué)系中擔(dān)負(fù)教學(xué)任務(wù)的講師以上的教師約有140人。在學(xué)制、課程設(shè)置上已逐步完備和定型化。學(xué)會(huì)、教材、 雜志出版物也都達(dá)到了一定的水平。學(xué)科分支也逐步齊全。但就整個(gè)學(xué)科水平說(shuō)，尚未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)令人傾倒的理論思想體系或獨(dú)樹一幟的學(xué)派。學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究不過(guò)是各有側(cè)重。其中較突出的并有代表性的，我認(rèn)為應(yīng)該推文化和心理論者孫本文、生物論者潘光旦、人口論者陳達(dá)、社區(qū)論者費(fèi)孝通四人。

　　孫本文是那個(gè)時(shí)代社會(huì)學(xué)者中“窮經(jīng)皓首”的代表，他博覽中外社會(huì)學(xué)群書，著作最豐。其代表作是《社會(huì)學(xué)原理》和《社會(huì)心理學(xué)》。他的著作理論體系較完整，但資料和論點(diǎn)屬于自己的很少。潘光旦一生致力于優(yōu)生學(xué)、儒家社會(huì)思想和家庭問(wèn)題，其主要貢獻(xiàn)是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)思想的整理和挖掘，晚年對(duì)土家族和畬族進(jìn)行研究并作出重大貢獻(xiàn)。陳達(dá)則一生主要進(jìn)行人口和勞動(dòng)問(wèn)題的實(shí)際調(diào)查研究，是解放前中國(guó)人口研究的權(quán)威，也是人口普查實(shí)驗(yàn)研究的開拓者。他最重視數(shù)據(jù)，著作中充分體現(xiàn)“靠資料立論，用數(shù)字說(shuō)話”的精神。在人口問(wèn)題上提出生存競(jìng)爭(zhēng)與成績(jī)競(jìng)爭(zhēng)并重的理論，和“對(duì)等的更替”的計(jì)劃生育原則。費(fèi)孝通的貢獻(xiàn)是把文化人類學(xué)的調(diào)查研究方法，用自己的實(shí)踐移植到社會(huì)學(xué)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)研究的具體化，開創(chuàng)了“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”的先聲。社區(qū)研究的理論與實(shí)踐，在80年代社會(huì)學(xué)恢復(fù)以來(lái)，得到了空前的發(fā)展。他的“小城鎮(zhèn)發(fā)展模式”理論與“中華民族多元一體格局”的形成論，是目前中國(guó)社會(huì)學(xué)在學(xué)術(shù)上領(lǐng)先的成就。

　　成長(zhǎng)期的第二條枝干是馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展。這主要包括解放區(qū)的社會(huì)調(diào)查研究的發(fā)展和1927年至1937年間中國(guó)思想學(xué)術(shù)界掀起的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)和中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)，以及在學(xué)院系統(tǒng)中持馬克思主義觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)者，如李達(dá)、許德珩等的教學(xué)科研活動(dòng)。解放區(qū)的社會(huì)調(diào)查是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難歲月里進(jìn)行，為制定黨的路線、方針、政策服務(wù)的。以毛澤東同志為首的解放區(qū)的社會(huì)調(diào)查，充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)學(xué)研究的世界觀、方法論，并提供了一套社會(huì)調(diào)查研究的理論和具體方法。三次論戰(zhàn)的社會(huì)學(xué)意義是弄清中國(guó)究竟是什么性質(zhì)的社會(huì)，而中國(guó)的前途究竟應(yīng)往何處去的問(wèn)題。在學(xué)院系統(tǒng)中持馬克思主義觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)者，如李達(dá)，他的著作和活動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)中馬克思主義觀點(diǎn)的建立，起到了一定的推動(dòng)作用。李達(dá)出版的《社會(huì)學(xué)大綱》，據(jù)說(shuō)毛澤東同志曾閱讀了十遍，并作了詳細(xì)的眉批，向延安哲學(xué)研究會(huì)和抗日軍政大學(xué)推薦，指出這是中國(guó)人寫的第一部馬克思主義的教科書，并稱李達(dá)是“真正的人”。

　　第三條枝干是30年代火熱進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。它是企圖以農(nóng)村復(fù)興來(lái)取代農(nóng)村土地革命的農(nóng)村改良運(yùn)動(dòng)。參加的先后約有600 多個(gè)團(tuán)體，其中主要有梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的定縣平民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)、江蘇全省的民眾教育實(shí)驗(yàn)區(qū)和陶行知領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。他們各有一套鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)際做法。這些活動(dòng)并不全部等于社會(huì)學(xué)的活動(dòng)，有的近于歐洲空想社會(huì)主義者的活動(dòng)。但無(wú)論是從他們的理論還是影響看，都顯示出中國(guó)社會(huì)學(xué)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，并豐富了中國(guó)社會(huì)學(xué)成長(zhǎng)期中，特別是在應(yīng)用方面的內(nèi)容。例如梁漱溟的“中國(guó)的建設(shè)必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路，必走振興農(nóng)業(yè)，以引發(fā)工業(yè)之路”，鄉(xiāng)村建設(shè)的目的是要建設(shè)一個(gè)以倫理為本位的社會(huì)等等，都是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)當(dāng)時(shí)深入探討的主題。因而，鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與活動(dòng)，實(shí)際上是促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

　　五、社會(huì)學(xué)之被取消并非咎由自取

　　建國(guó)后從1951年至1952年，高等學(xué)校進(jìn)行了全面的院系調(diào)整，各校社會(huì)學(xué)系兩年內(nèi)逐步被撤銷。至此，教學(xué)與科學(xué)研究活動(dòng)被迫完全停止了。至1957年，人口學(xué)者陳達(dá)教授應(yīng)中央宣傳部和中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部邀請(qǐng)，兩次組織社會(huì)學(xué)家座談關(guān)于建立人口問(wèn)題研究機(jī)構(gòu)問(wèn)題�？墒遣痪梅从疫\(yùn)動(dòng)開始，這些活動(dòng)被認(rèn)為是從人口問(wèn)題上“打開向黨進(jìn)攻的缺口”，是反黨反社會(huì)主義的復(fù)辟活動(dòng)，因此所有參加人口問(wèn)題座談會(huì)的人，都被劃成了右派。從此，人口問(wèn)題、社會(huì)學(xué)成了危險(xiǎn)的禁區(qū)。但社會(huì)學(xué)之被取消，目前有一種看法認(rèn)為是咎由自取。比如有一本社會(huì)學(xué)概論教科書中說(shuō)：“社會(huì)學(xué)自身在學(xué)科理論研究方面的不足，不能不說(shuō)是導(dǎo)致它被取消的原因之一。”這種說(shuō)法，至少是混淆了學(xué)術(shù)與政治的界限，并歪曲了當(dāng)時(shí)的史實(shí)。在這個(gè)問(wèn)題上，1979年3 月的一次社會(huì)學(xué)座談會(huì)上，胡喬木同志的講話是正確的。他說(shuō)：“否認(rèn)社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，用非常粗暴的方法禁止它存在、發(fā)展、傳播，無(wú)論從科學(xué)的還是政治的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都是錯(cuò)誤的，是違背社會(huì)主義的根本原則的，是同中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志的思想背道而馳的。”胡喬木同志說(shuō)出了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

　　社會(huì)學(xué)在它被取消的二十余年中，雖然它的活動(dòng)基本上是停滯了，但事實(shí)上也并非百分之百的中斷。社會(huì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域，在某些新的土壤中還是在那里生長(zhǎng)繁殖，并得到不少發(fā)展的。最顯著的就是民族學(xué)的研究。民族學(xué)事實(shí)上是在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的基礎(chǔ)上于解放以后重新形成的學(xué)科。一些社會(huì)學(xué)的教學(xué)和科研人員轉(zhuǎn)到這方面來(lái)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中央和地方的民族學(xué)院里，許多業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)和骨干研究人員，都是原來(lái)學(xué)社會(huì)學(xué)的。

　　當(dāng)然，說(shuō)社會(huì)學(xué)之被取消并非咎由自取，并不能理解為社會(huì)學(xué)的理論研究已經(jīng)很夠了。社會(huì)學(xué)自己永遠(yuǎn)要勉勵(lì)它的專業(yè)人員尋求自己的不足。作為一個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的專業(yè)人員更要把過(guò)去的坎坷引以為戒，在新的征途上多作努力，永不灰心。

　　六、中國(guó)社會(huì)學(xué)重建后十六年來(lái)的發(fā)展

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)自1979年3月恢復(fù)以來(lái)已走過(guò)16年的路程。16 年對(duì)于一個(gè)人說(shuō)，他還是一個(gè)孩子，那么對(duì)于一個(gè)倍受劫難的學(xué)科說(shuō)，更說(shuō)不上成熟。因此，真正說(shuō)來(lái)，過(guò)去16年還是一個(gè)打基礎(chǔ)的階段，好比一個(gè)劇團(tuán)，還是在組建、選角兒、搭戲臺(tái)的階段，而今后才是掛牌唱戲，并且要唱大戲的階段。

　　用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)學(xué)的發(fā)展呢？用什么樣的標(biāo)志來(lái)記錄社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的成就呢？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們不妨借用費(fèi)孝通的“五臟六腑”說(shuō)，來(lái)比較形象地回答這一問(wèn)題。

　　所謂五臟六腑，是借用中醫(yī)學(xué)的理論。中醫(yī)學(xué)以心、肝、脾、肺、腎為五臟，以胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸為六腑。五臟六腑說(shuō)用到社會(huì)學(xué)上只是個(gè)比喻的說(shuō)法。費(fèi)孝通說(shuō)：“一個(gè)學(xué)科的建立，至少要包括五個(gè)部分，即：學(xué)會(huì)組織、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系、圖書資料中心、出版物。這五個(gè)部分建設(shè)起來(lái)后，這個(gè)學(xué)科就初具規(guī)模了�！薄�14〕我們姑且以這五個(gè)方面的情況，來(lái)檢閱一下社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的成績(jī)�？梢悦簧鐣�(huì)學(xué)學(xué)科的“五臟”：

　　（一）學(xué)會(huì)組織　它是學(xué)科的群眾性組織。它的成員，最初不僅包括學(xué)科的專業(yè)人員，也包括支持這門學(xué)科的人。特別是在社會(huì)學(xué)重建恢復(fù)時(shí)期，更需要社會(huì)上的支持力量。全國(guó)性的學(xué)會(huì)有中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)、中國(guó)青少年犯罪研究會(huì)、中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)。中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)下兩級(jí)學(xué)會(huì)有鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)會(huì)、教育社會(huì)學(xué)會(huì)等。全國(guó)（不包括臺(tái)灣，下同）已有23個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，6 個(gè)計(jì)劃單列市建立了社會(huì)學(xué)會(huì)。

　　（二）專業(yè)研究機(jī)構(gòu)　除中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所外，有26個(gè)省、自治區(qū)和直轄市的社會(huì)科學(xué)院建立了社會(huì)學(xué)研究所（室），9 所大學(xué)建立了社會(huì)學(xué)研究所，還有民間的社會(huì)調(diào)查研究所兩個(gè)，接受機(jī)關(guān)或企業(yè)委托的社會(huì)調(diào)查研究項(xiàng)目。專業(yè)研究機(jī)構(gòu)在社會(huì)學(xué)的研究上起著帶頭、協(xié)調(diào)、交流和組織的作用，承擔(dān)國(guó)家或地方分配的科研課題，直接為國(guó)家建設(shè)服務(wù)。

　�。ㄈ└鞔髮W(xué)社會(huì)學(xué)系　全國(guó)有15所高等學(xué)校設(shè)置了社會(huì)學(xué)系（或?qū)I(yè)），在校博士、碩士和研究生班的學(xué)生約160人，本科生約900人，已為國(guó)家和社會(huì)輸送研究生約150人，本科生約300人。在專業(yè)設(shè)置上，除社會(huì)學(xué)專業(yè)外，北京大學(xué)和吉林大學(xué)還設(shè)置了社會(huì)工作與社會(huì)管理專業(yè)。這是為適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提出的新需要而設(shè)置的。

　�。ㄋ模﹫D書資料中心　這項(xiàng)工作還沒(méi)有很好地開始。各研究部門、各大學(xué)社會(huì)學(xué)系都有自己的小型圖書資料中心，但都很不完備且互不通信息。在管理、運(yùn)作手段上也較落后。因此，創(chuàng)造條件建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的圖書資料中心還是必要的。這所中心在對(duì)外交流中也會(huì)起到積極的作用。

　�。ㄎ澹┏霭嫖铩“ǹ�、叢書、教材和通俗讀物，目前有公開出版的社會(huì)學(xué)刊物6種，內(nèi)部不定期出版物10種。社會(huì)學(xué)叢書有天津、 浙江、山東3家人民出版社的3套叢書。另外在一些其他叢書中，也還有一定比例的社會(huì)學(xué)書籍。

　　根據(jù)《中國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒》1979—1989和1989—1993年兩本書的統(tǒng)計(jì)，十四年來(lái)發(fā)表的有關(guān)社會(huì)學(xué)論文至少已有3600 篇， 出版的書籍已有500余種（包括翻譯的書籍在內(nèi)）。就論文說(shuō)， 綜論與理論兩項(xiàng)合起來(lái)的比重要占全部論文的四分之一，而婚姻與家庭，青年、老年和婦女方面的占到36％，其他的如城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)也是研究的重點(diǎn)。就書籍說(shuō)，理論同樣占到總數(shù)的四分之一，其次為婚姻家庭，再次則為社會(huì)學(xué)方法、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)。但可以一提的是社會(huì)學(xué)辭書也出版了17種，“辭書熱”過(guò)去在出版界曾盛行一時(shí)，社會(huì)學(xué)也適逢時(shí)令。

　　現(xiàn)在再談六腑。所謂六腑，是說(shuō)一個(gè)社會(huì)學(xué)系應(yīng)當(dāng)能開出六門基礎(chǔ)課程。它們是：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)調(diào)查研究方法、社會(huì)心理學(xué)、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、國(guó)外社會(huì)學(xué)說(shuō)。社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)調(diào)查研究方法是基本的基本，經(jīng)過(guò)多年來(lái)的努力，加上原來(lái)較有基礎(chǔ)，可說(shuō)基本上已經(jīng)初具規(guī)模，即教材、大綱、參考文獻(xiàn)等已較完備。其次是社會(huì)心理學(xué)，已有比較適合中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)可以分成城市和鄉(xiāng)村兩方面考慮，目前仍缺乏具有中國(guó)城鄉(xiāng)特點(diǎn)的教材。社會(huì)人類學(xué)的教材，目前可說(shuō)仍處于空白狀態(tài)。最后，關(guān)于國(guó)外社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)、資料和書籍已經(jīng)不少，但理想的觀點(diǎn)正確、資料全面的教材尚付缺如。就培養(yǎng)一個(gè)符合要求的社會(huì)學(xué)專業(yè)人才說(shuō)，這六腑還要作較大的努力。

　　五臟六腑的說(shuō)法，不過(guò)是從學(xué)科和學(xué)系發(fā)展的條件，提供一種衡量的方法，既不全面，也看不出質(zhì)量。因此有必要從學(xué)科的學(xué)術(shù)成就來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明16年來(lái)社會(huì)學(xué)發(fā)展的情況。按學(xué)科分類說(shuō)，我們大致在社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)調(diào)查研究方法、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)、婚姻家庭問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化研究五個(gè)方面作出了較大的成就，獲得了較多的成果。此外我們?cè)谏鐣?huì)心理學(xué)、社會(huì)工作和社會(huì)保障、部門（或曰分支）社會(huì)學(xué)三個(gè)多環(huán)節(jié)的領(lǐng)域中獲得了較多的發(fā)展。為篇幅計(jì)，我們只好割愛(ài)，不能把這16年來(lái)的突出成就，一一作出說(shuō)明。現(xiàn)在結(jié)合前述一百年來(lái)不同階段的情況，可以概括看到中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展具有一些明顯的特征。這些特征是：

　�。ㄒ唬閲�(guó)為民，為建設(shè)社會(huì)主義的主體性

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)從它萌芽、襁褓時(shí)期起就強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)思想的主體性。這種主體性是中華民族悠久的傳統(tǒng)文化與一百多年來(lái)飽受外國(guó)侵略產(chǎn)生的反抗情緒結(jié)合起來(lái)自然而然的學(xué)術(shù)上的反映。社會(huì)學(xué)雖然是從國(guó)外引進(jìn)的，但中國(guó)學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展的主體性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)中國(guó)化、本土化，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)具有中國(guó)特色的，社會(huì)主義的社會(huì)學(xué)�！�

　　（二）基于傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)用性

　　受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的影響，中國(guó)知識(shí)分子思想主流不尚空談。早期的社會(huì)學(xué)，康有為把它歸之為“經(jīng)世之學(xué)”；
中期的社會(huì)學(xué)，具有強(qiáng)烈的反帝反封建、救國(guó)救民的精神，可以名之曰“拯救中國(guó)之學(xué)”；
恢復(fù)以來(lái)的社會(huì)學(xué)，可以名之曰“建設(shè)社會(huì)主義之學(xué)”。

　�。ㄈ┭芯抗ぷ鞯娜后w性

　　科研體制與工作方法在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)制度的特征。16年來(lái)社會(huì)學(xué)研究充分體現(xiàn)了群體性。例如雷潔瓊教授領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)五城市家庭研究”是組織了京、津、滬、寧、蓉五城市所屬許多單位的專業(yè)人員完成的。費(fèi)孝通教授領(lǐng)導(dǎo)的“小城鎮(zhèn)研究”，自1983年開始，得到江蘇等十余省市專業(yè)隊(duì)伍的分工合作，集體研究，協(xié)同攻關(guān)，取得空前成就。

　�。ㄋ模┥鐣�(huì)學(xué)知識(shí)和觀點(diǎn)的擴(kuò)散性與普及性

　　社會(huì)學(xué)恢復(fù)時(shí)間不長(zhǎng)，但已廣泛影響到各個(gè)學(xué)科，產(chǎn)生了諸如醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、軍事社會(huì)學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)等。各校社會(huì)學(xué)概論的聽(tīng)講人數(shù)都在幾千人次。廣播、電視各種所謂“熱線”節(jié)目，大都用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和材料來(lái)解答人們社會(huì)生活中的疑難問(wèn)題。

　　（五）以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的科學(xué)性、創(chuàng)造性

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究和發(fā)展如果有什么優(yōu)勢(shì)的話，那首先就是我們有了馬克思主義。許多學(xué)者都在自覺(jué)不自覺(jué)地吸取馬克思主義的陽(yáng)光雨露，解放思想，獨(dú)立思考。目前中國(guó)社會(huì)正在急遽地巨變過(guò)程中，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)者深入實(shí)際，調(diào)查研究，施展才能的最好時(shí)機(jī)。這是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代。時(shí)代呼喚著中國(guó)社會(huì)學(xué)興旺發(fā)達(dá)，走向世界。

　　注釋：

　　〔1〕陳樹德：《中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史反思》， 《社會(huì)學(xué)研究》1989年4期。

　　〔2〕李興華、吳嘉黃編：《梁?jiǎn)⒊x集》（上）， 《西學(xué)書目表后序》第38頁(yè)，上海人民出版社1984年。

　　〔3〕《毛澤東選集》第1卷第291頁(yè)，人民出版社，1952年。

　　〔4〕梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募贰?

　　〔5〕費(fèi)孝通在北京大學(xué)“文化人類學(xué)高級(jí)研討班上的講話”，1995年7月。

　　〔6〕嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》。

　　〔7〕章太炎：《原變》，載《＠②ｑｉú書》。

　　〔8〕均見(jiàn)“京師大學(xué)堂舊檔”， 轉(zhuǎn)引自孫本文《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》第17—18頁(yè)，勝利出版公司，1948年。

　　〔9〕《清華大學(xué)史稿》，中華書局，1981年，第3頁(yè)。

　　〔10〕孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》。

　　〔11〕費(fèi)孝通：《中國(guó)社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)——為日本社會(huì)學(xué)年會(huì)報(bào)寫》，《社會(huì)研究》第7期，天津《益世報(bào)》1947年10月。

　　〔12〕〔13〕趙承信：《中國(guó)社會(huì)學(xué)的兩大派》，《社會(huì)研究》第23期，天津《益世報(bào)》，1948年1月。

　　〔14〕費(fèi)孝通：《社會(huì)學(xué)的探索》，載《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》，天津人民出版社，1985年，第27頁(yè)。

　　字庫(kù)未存字注釋：

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