【內(nèi)容摘要】上世紀九十年代中國女性文學崛起并繁榮，使中國女性創(chuàng)作在浮出歷史地表之后，匯入中國當代文學的主流。本文試圖通過對大眾傳媒、受眾、女性創(chuàng)作者三個要素的分析，展示在大眾文化視域內(nèi)，上世紀九十年代以來在大眾傳媒、男性閱讀、女作家商業(yè)化追求三者共謀下，女性文學在部分讀者心目中的“矮化”1[1]現(xiàn)象。本論文也試圖指出中國女性文學創(chuàng)作策略的失敗與誤區(qū)。

　　上世紀90年代以來，中國女性文學發(fā)展臻于成熟，在眾聲喧嘩的多元化格局中成為顯學。2在女性寫作“爆發(fā)式”銳起的同時，也給新世紀的中國文壇注入了諸如“美女作家”、“身體寫作”、“妓女文學”等新鮮詞語，映射出文學批評界及部分受眾對于女性創(chuàng)作（不僅僅是女性文本）的一種解讀方式，這些含有貶義色彩和特別文化內(nèi)涵的詞語，反映了部分讀者和評論者對女性文學的誤讀和矮化現(xiàn)象，一個典型的例子就是他愛的酷評3：《十美女作家批判書》。

　　自稱80年代后酷評家他愛的《十美女作家批判書》由華齡出版社出版，這部被評論者稱為“得以透徹地看到虛偽做作的美女作家真面目的一把照妖怪鏡”的酷評，在天涯社區(qū)“關天茶舍”、“傳媒江湖”貼出書評，激起網(wǎng)民強烈跟貼。該書評論者就是生猛稱：“美女作家”作為一種獨特的文學現(xiàn)象充斥到人文環(huán)境的各個層面，這是一個美女們賣弄豐姿的表象年代，只會搔首弄姿的女作家們文才貧瘠而淺薄，卻被當成一個個寶貝而捧上文學底線的最前沿到處擺賣。他愛以先鋒的姿態(tài)擊碎了美女作家們借風使舵的空殼，“這是一部文學底氣十足、生猛出擊的文學批評文本……徹底否定文壇風起云涌的‘身體寫作’浪潮�！�4

　　以下是他愛生猛批評的部分內(nèi)容目錄：

　　我給美女作家立個牌坊

　　批判盛可以：盛可以，還有什么不可以

　　批判春樹：對不起，我要批批春樹

　　批判衛(wèi)慧：衛(wèi)慧文學的蝴蝶三賤法

　　批判安妮寶貝：泛濫寂寞不過是一地雞毛

　　批判九丹：信誓旦旦的妓女情結(jié)

　　批判尹麗川：半身不遂的下流敘事

　　批判虹影：虹影離泡影有多遠？

　　批判棉棉：昔日聞棉棉，今朝觀敗絮

　　批判趙凝：東施效顰的姿勢和畫餅充饑的笑話

　　批判木子美：木子美游戲的開始和結(jié)束

　　文學不需要這樣的作家 5

　　有評論家認為，“《十美女作家批判書》堪稱首部八十年代后批評家個人專著，以時尚的語言開創(chuàng)文學‘后酷評’時代，必將成為批評界的一部經(jīng)典文本�！�6

　　能否成為批評界的經(jīng)典文本尚無定論，作為時尚消費文化產(chǎn)物的酷評，本可大不必多理會。但從該書諸書評給女性文學貼上的否定性的標簽，聯(lián)及酷評者及部分讀者尤其是年輕一代讀者對于女性文本的解讀，不得不令人深思。網(wǎng)民跟貼大多持搖旗助威或不以為然的態(tài)度，只有少數(shù)人為女作家說幾句客觀的公道話。他愛甚至在跟貼中說明“批評就是治病救人，看到她們的寫作走向歧路和墮落我提個醒”。7

　　他愛所批判的十位女作家，大都是上個世紀九十年代女性文學興起以后，以一種顛覆、反叛傳統(tǒng)的姿態(tài)走向文壇。這一時期中國女性文學呈現(xiàn)出一派繁榮和超前的局面，但是對女性文學的閱讀和批評有沒有隨之得到實質(zhì)上的進展？在對女性作品的解讀中，不少人認為“美女作家”們是在玩弄文學；
或有少數(shù)支持女性創(chuàng)作的評論者對于女性作品所做出的文本分析，停留在對男權文化的“顛覆”、女性“私人化”寫作的文本分析層面上。女作家敢于用話語表達個人體驗，勇于顛覆男權文學傳統(tǒng)，使得女性的聲音不再淹沒于歷史地表之下，相對來說是女性文學乃至女性文化的一大進步。然而，從“美女作家”、“身體寫作”、“妓女文學”等批評詞匯，及受時尚文化追捧的酷評對女性文學的“矮化”現(xiàn)象看來，九十年代以來受眾對于女性文學的解讀，并不令女性寫作的支持者樂觀。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中認為：文學活動是一個循環(huán)的整體，由客觀世界、創(chuàng)作者、作品、接受者四個要素組成，四個要素相互聯(lián)系，相互影響。然而這四個環(huán)節(jié)之間還由一個非常重要的因素貫串——傳播媒介，只有這樣，四個要素才能成為一個循環(huán)的整體。

　　上個世紀末二十一世紀初，大眾文化8以其廣泛的觸角遍及工業(yè)化國家并滲入經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型中的中國社會，以商業(yè)化、物品化以及強大的大眾傳媒為特點，將日常生活的方方面面都納入大眾文化的視域下。以此為背景的上世紀末以來的中國女性文學，無論是創(chuàng)作還是解讀，不可避免地受到大眾文化的影響。

　　在當前大眾文化視野下，這些受眾眼里的上世紀90年代以來中國女性創(chuàng)作呈現(xiàn)什么樣的姿態(tài)？是一種什么樣的閱讀心理？為何產(chǎn)生這種心理？大眾傳媒在這其中起著什么樣的作用？女性作家在其中的位置？以下筆者將嘗試對此作出分析。

　　一、大眾傳媒：對于女性文學作品的塑造

　　大眾文化視域內(nèi)文學作品的生產(chǎn)，依托于以大眾傳媒為媒介的文學產(chǎn)品的出版和與傳播的文化產(chǎn)業(yè)機制。而文化產(chǎn)業(yè)是一種建立在明星機制上的生產(chǎn)方式，明星是文化消費的焦點，也是文化經(jīng)濟增值的支點，以迅捷的方式獲取最大的利潤。9在這種意義上，文學的內(nèi)涵變得越來越不重要時，作家的形象就成為被開發(fā)的資源。大眾文化產(chǎn)業(yè)影響下的“造星機制”，使得以追求商業(yè)利潤為目標的大眾傳媒，利用手中的文化話語霸權，控制了女性文學作品在大眾視野內(nèi)的傳播和表現(xiàn)模式。這種控制主要基于文學創(chuàng)作的出版與宣傳包裝方面，利用女作家的性別、炮制“美女作家”的身份，將其作為制造注意力經(jīng)濟的資源。女作家的性別身份往往隨同文學作品一并推出，而男作家卻不用多此一舉，在作家的名號前也加上一個“男”字。在大眾文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)機制下，年輕一點初露鋒芒的女作家即被冠以“美女作家”的名號，女作家的性別身份和“美女作家”的名號被前所未有地夸大，成為大眾消費的文化符號，而女性文學作品的內(nèi)涵相對退居次要地位。早期以“身體寫作”聞名的衛(wèi)慧、棉棉就是這樣的例子。

　　在九丹的《烏鴉》代序中，有人問九丹關于“美女作家”的說法：衛(wèi)慧、棉棉被稱為美女作家，人們把她們這樣的都算作是美女作家，“你認為你是美女作家嗎？” 九丹認為“美女作家”這四個字提出來讓人覺得有些可笑，“純屬扯淡”，“你去看這些女人的照片，或者去和這些女人接觸一下，你就會發(fā)現(xiàn)她們談不上是美女。那她們究竟是不是作家呢，這個問題也需要你自己去評判�！本诺げ辉敢鈩e人說她是美女作家，當人們這么說的時候，有時是真誠的，但更多的時候是“為了要與我有某種關系所做的一種夸獎的攻勢而已�！�10

　　大眾傳媒圈內(nèi)流傳關于“美女作家”的討論，出版商借以大肆宣傳包裝，也不過是借女作家性別之名以占領市場的一種攻勢。女作家的性別身份被放大，成為一種文化產(chǎn)業(yè)中的商業(yè)符號。從文學自身來看，女作家本身被明星化，這種符號化生產(chǎn)向文學的不斷侵蝕，帶來的是文學精神內(nèi)涵的日漸稀薄，更重要的是，作為文學出版和傳播重要機制的大眾傳媒，既是一種商業(yè)，也是一種社會文化，它不可能脫離性別的刻板印象而存在。社會中存在著性別刻板印象，基于商業(yè)化基礎的大眾媒介必然會追求大眾的認同，這就不可能不反映這些性別成見刻板印象（包括媒介的無意識）；
大眾傳媒往往通過選擇性的陳述和對某些主題的強調(diào)，來反映社會規(guī)范、角色、等級和制約，包括對性別的理解，性別角色、性別構(gòu)成的等級以及對不同性別的人的制約……只有如此，大眾媒介才能得到受眾最大程度的認同。11女性寫作在“浮出歷史地表”之后，又有可能面臨被強大的男權話語媒介所迎合的性別刻板印象誤讀、歪曲的危險。

　　更何況，以男性為主導的媒體，話語霸權仍然是男權意識的，在推出女性文學作品時以男性的心理閱讀期待為市場目標。一個顯著的例子就是女作家的作品被推向市場時在包裝上的惡俗。1994年海男的《我的情人們》出版時，“封面正是女作家本人的照片坐在書的一角，其上方時置著幾個粗大的男人下半身腿腳，其中一個糙手中還捏著施暴的鐵棍和繩子書……書的品位被先入為主地降低了�！�12除了嚴肅的文學批評外，女作家的作品被冠以更加嚴苛的“壞書”、“準黃色”名號，這是典型的男權主導的媒體對女性文本的誤讀和扭曲。

　　大眾傳媒作為一種話語霸權，早已形成一套體現(xiàn)男權文化約定俗成的語言系統(tǒng)，流行的文化以大眾傳媒的手段進行男權思想的無形滲透，從而達到讓女性認同他者的社會地位。13一方面，大眾傳媒會利用觀眾非常熟悉的價值觀念創(chuàng)造一種東西；
另一方面，它所創(chuàng)造的文化又強化了觀眾對傳統(tǒng)價值觀念的認同，對人形成一種影響，甚至是一種控制。大眾傳媒在此具有雙重的功能：反映和建構(gòu)。一方面它對女性文學的包裝和處理，迎合了大眾基于沉淀已久的性別刻板印象而形成的女性作品的性別偏見；
另一方面，大眾媒介也強化了并在新一代人中塑造著性別刻板印象。根本在于，作為大眾文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和傳播重要手段的大眾傳媒，具有強大的話語霸權和文化塑造功能，而歸根結(jié)底，它又是滲透著深刻的性別偏見的。

　　二、男性閱讀：被大眾傳媒迎合的受眾

　　那么，大眾傳媒迎合的是哪一部分讀者？這部分讀者眼里的上世紀90年代以來中國女性創(chuàng)作呈現(xiàn)什么樣的姿態(tài)？下面從受眾的角度展開分析。

　　受眾對于文學作品，存在著各自特別的閱讀期待，一個受眾的期待視野往往深受其傳統(tǒng)文化、社會環(huán)境和知識積累等因素的影響。從社會性別視角來看，積淀了幾千年的深刻的性別歧視已經(jīng)固定在每個人的潛意識里，無意識地影響著人的期待視野。對于男性、女性來說，有著不同的性別前判斷（這里的“性別”應為社會性別，而不是自然生理上的“性別”），因此他們也有著不同的期待視野，成為影響他們理解女性文學作品的重要因素之一。

　　上世紀90年代以來中國女性文學創(chuàng)作，常以顛覆性的姿態(tài)異軍突起于文壇，以身體的書寫關注和表現(xiàn)女性私人經(jīng)驗，脫離了“民族”、“國家”、“階級”、“意識形態(tài)”、“理性、啟蒙”等宏大敘事與公共話語，進行私人化寫作的陳染和林白；
以代表作《上海寶貝》（衛(wèi)慧）《啦啦啦》、《糖》（棉棉）等最早獲得評論界冠以“身體寫作”的衛(wèi)慧和棉棉；
以《烏鴉——我的另類留學生活》被冠以“妓女作家”名號的女作家九丹；
身體以及性成為徹底的、純粹娛樂與游戲的肉體，以《遺情書》轟動一時的木子美，14以及在身體敘事手法上后來居上的的盛可以、80年代后女作家春樹等等。

　　女性寫作在上世紀90年代以來呈現(xiàn)一場欲望狂歡的文學表象，女作家企圖顛覆一直被男性主宰的文學陣地，往往采取一種不合作的態(tài)度，通過制造新的話語表達方式，或展露女性的身體以及女性私人體驗的方式，將女性的聲音竭力傳達到社會歷史的地表，不再被強大的男權文化機制所掩蓋。因此，這種女性文本超出了很多受眾的閱讀視野，包括所有深受男權思想意識滲透的無論是男性還是女性受眾，先天的性別前判斷使他們無法對女性文本作出理智的合理的解讀，而往往是以“敗壞文壇風氣”一言以蔽之。八十年代后的酷評家甚至以一種治病救人的姿態(tài)，解救女性寫作于“歧路和墮落”之途。15這種貌似公正客觀的男性閱讀，往往一不小心就會構(gòu)成對女性寫作的扭曲或強暴。

　　對于女性文本的解讀，美國學者喬納森·卡勒提出：“避免作為一個男人來閱讀，識別男性閱讀的具體辯護和變體，并加以批駁糾正�！笨ɡ仗岢拈喿x公式是：“女人作為女人來讀女人作為女人�！边@個公式給我們提供了一種女性主義的視角，以女性主義的視角來批評女性主義的創(chuàng)作。這個公式不止于“女人”作為女人，對于男人也同樣適用。無論男女，都要用“女性的閱讀”來解讀女性文學文本，這對于理解女性寫作具有決定性的意義。

　　用“男性閱讀”的視角看來，上世紀90年代以來的女性創(chuàng)作，無疑是“身體”、“性”、“欲望”、“墮落”等字眼的糾結(jié)。然而女作家有自己的看法和立場。有人曾勸九丹把《烏鴉》初稿中的性描寫去掉，因為這是一部嚴肅、意義深刻的作品，不需要靠這個來招攬讀者。九丹認為他說得不對，因為她不是靠性來取悅讀者�！靶允乾F(xiàn)實生活中的一部分，我無法回避�！�16

　　自古以來，文學作品中的性描寫乏善可數(shù)。當代男作家寫性的不乏其人，他們筆下的性描寫較之于女作家，并不來得更隱諱更婉轉(zhuǎn)。從張賢亮《男人的一半是女人》、莫言的《豐乳肥臀》、何頓的《我們像葵花》等作品中可見一斑。以男性的視角來閱讀女性文本中的私人體驗和性描寫，歸根到底還是一種“窺私欲”的閱讀心理。按約翰·伯杰（John Berger）的觀點，女性的身體是男性凝視的客體，17對于女性文本中的私人生活和性描寫，從男性閱讀視角里看到的，是在閱讀想象中觀看著的女體，滿足了其意淫心理。

　　究其文化根源，(點擊此處閱讀下一頁)

　　與中國傳統(tǒng)文化中對待身體的哲學有關。中國的傳統(tǒng)文化里認為人的身體與欲望是惡的，人們對于身體常常采取回避而不是正視的態(tài)度，這種思想規(guī)訓、肉體懲罰的結(jié)果，是這個社會過著一種黑暗的身體生活，它的后果是雙重的，一方面是正統(tǒng)文化、高雅文化里身體的缺席，根本上回避身體；
另一方面是在低俗的文學中，在民間，身體文化的畸形發(fā)展。這也是人的靈肉分裂，人變成了一個虛偽的人，公共場合做一個道貌岸然的君子，私人的場合做一個男娼女盜的小人，這是過分壓抑身體而不能正確對待身體的結(jié)果。18

　　中國傳統(tǒng)文化中對身體的隱藏和壓抑，一旦在今日流行文化產(chǎn)業(yè)機制下，身體的開禁，其窺私欲就越發(fā)強烈。女性文學顛覆性的文本在受眾“男性的閱讀”解碼下，迷失了其原有的創(chuàng)作出發(fā)點。女性文本中更多的關注女性自我，是女性創(chuàng)作者心靈之我對女性軀體行為的凝視。女性文本創(chuàng)造出來的主體—位置（理想受眾）和現(xiàn)實中持“男性的閱讀”的受眾嚴重脫節(jié)，造成了當下對女性身體寫作文本的誤讀。

　　但是性別前判斷并不是不可改變和不可超越的。它受包括社會、歷史、文化等因素的影響�！獔猿忠环N人文主義價值立場……有效地、成功地運用性別視角，男性如果這樣做了，就可以超越性別障礙。19

　　三、女性創(chuàng)作顛覆策略的失策

　　女性寫作在上世紀90年代呈現(xiàn)一場欲望狂歡的文學表象，這種文化表象背后，除了大眾傳媒和持“男性閱讀”的受眾，利用各種傳媒形式，不斷強化社會文化中的男權中心觀念，誤讀和扭曲女性文學的本質(zhì)內(nèi)涵外，女性文本的創(chuàng)作策略本身以及女作家與傳媒的共謀，成了這場欲望狂歡盛宴的催化劑。

　　前面講到，這一時期的女性創(chuàng)作往往采取一種不合作的態(tài)度，通過制造新的話語表達方式，以展露女性的身體或女性私人體驗的方式，企圖顛覆一直被男性主宰的文學話語。這一策略使女性獲得了前所未有的話語表達權，中國女性文學興起并呈現(xiàn)繁榮之氣象，從豐碩的女性創(chuàng)作成果可以得到見證。然而，女性文學及其所竭力宣揚的女性主義觀念，是否真的起到了顛覆性的實質(zhì)效果？

　　西方女性主義理論對于中國女性文學創(chuàng)作，有著很深刻的影響，中國女作家在追尋女性獨特的話語表達時，不自覺地借用了西方女性主義者的理念。西方女性主義者認為：婦女必須通過自己的身體來寫作，只有這樣，女性才能創(chuàng)造自己的領域。20林白說：“在這個時代里我們喪失了家園，肉體就是我們的家園�！庇谑�，被評論家和受眾所冠以的“身體寫作”、“私人化寫作”應運而生；
20世紀初，英國著名女作家伍爾夫（Virginia Woolf）研究女性敘事的疏離性問題，女性敘述與傳統(tǒng)的敘事規(guī)范有一種天然的疏離傾向。女性話語的表達，使得“歷史不再是缺乏女性參與的敘事，而是融入女性視角的一種表達�！�21伍爾夫強調(diào)女人寫作，必須有一間“自己的屋子”，女性敘事與“宏大敘事”的疏離也成為上世紀九十年代以來中國女性創(chuàng)作的獨特景觀。

　　今天人們來看這一時期的女性創(chuàng)作，不能不反思：女性文學創(chuàng)作題材的局限與創(chuàng)作策略的失敗。主要體現(xiàn)在兩個方面：

　　一方面寫身體、私人生活：正好迎合了男權市場控制的窺私欲，自覺放棄了政治、社會、文化等“宏大敘事”，在打破男權文化的樊籬時，不自覺將自己束縛在“一間自己的屋子”里，不可避免地落入了男權文化觀看乃至窺視的視野。在商業(yè)炒作中，女性自主寫作的初衷與男權傳統(tǒng)的某種閱讀期待吊詭般地變成同謀。22對于90年代興起的“私人化”寫作，女性主義文學批評在一個時期對之缺乏必要的引導和理性的辨識力。一些女性主義文學批評甚至將它們視作女性文化的特征，或?qū)⑵渥鳛榕灾髁x文學的先導加以拔高。……以私生活、個人體驗為主要內(nèi)容的女性寫作，缺乏向更高的精神文化層面價值的提升，不可能產(chǎn)生女性主義的扛鼎之作。而且欲望化表述導致女性主體情結(jié)的擴張，在一個以經(jīng)濟消費為中心的時代，極易掉進男權中心色情指認的“陷阱”。23在經(jīng)歷了這場欲望狂歡之后，真正能擺脫女作家性別標簽的女性創(chuàng)作“拿出對整個人類的思考來，作出對整個時代的感應來�！�24

　　另一方面作品中對男性形象的顛覆缺少終極的人文關懷，缺乏長遠的建構(gòu)意識；
女性主義的終極目標是把女性從男權文化下解救出來，同時也是解放男人全體。而九十年代的女性創(chuàng)作文本，往往對男性采取遮蔽或者顛覆打倒的姿態(tài)，其激進的姿態(tài)令人不敢正視。

　　對于這一時期女性作家最尖刻的批評大概要算“一脫即名”，即是說她們的轟動并非文學性的，而純粹是由于其肆無忌憚的色情裸露。這其中也不乏迎合大眾傳媒和受眾的女性作者，利用自己的性別身份和大膽的性描寫作為獲取商業(yè)利潤的一種手段。從棉棉如何利用贊助商、搖滾樂隊造勢推銷自己即可看出一二。以性愛為主題的《上海寶貝》使衛(wèi)慧一夜成名，賺得大把金錢和名聲后的衛(wèi)慧，“是作家，卻更像商人�！备嗟臅r候她以一個推銷商的面目出現(xiàn)在公眾的面前：在上海召見中外記者，在成都簽名售書，在歐洲為各主要歐洲文字版的作品作宣傳……她知道如何恭維媒體，“北京媒體儀態(tài)大方，上海媒體溫容有度，廣州媒體很俏……”25“《我的禪》出版前，出版社不想透露一絲風聲，我們當時都有些像小孩子，有著壓制秘密的興奮與快樂�！苯Y(jié)果換來的是一個月20萬冊書的銷量。26

　　上個世紀九十年代的女性寫作，從根本上說，并沒有真正行之有效地顛覆男性中心話語，其話語內(nèi)部充滿了悖論和缺陷：首先，解構(gòu)男權話語的手段策略恰恰是對男權文化的迎合。身體敘事滿足了男性的窺私欲；
同時自覺地放棄了書寫政治、社會、歷史的宏大敘事的領地。再次，女性作家本身追逐商業(yè)炒作，與大眾傳媒的共謀，自覺迎合消費時代男權文化對女性的規(guī)范。

　　上世紀60年代，西蒙·波伏娃（Simon de Beauvoir）說：“女人不是天生的，而是被塑造成的�！苯袢瘴覀冎匦聦徱暽蟼�世紀九十年代以來大眾文化影響滲透下的中國女性創(chuàng)作，是一場傳媒話語權、消費者甚至女作家本身共謀的一場文學欲望狂歡的盛宴�？嵩u家他愛的《十美女作家批判書》正是這場欲望狂歡的符號的一個小反映。女作家筆下的文學意向就是在這樣一種社會消費符號的強勢控制下逐漸發(fā)生了變異，生活真實的痛苦永遠處在符號化的文學意象的視野之外。27

　　參考書目：

　　1、斯圖爾特·霍爾：《表征：文化意象與意指實踐》，周憲、許均主編，商務印書館，2003年11月。

　　2、《中國女性文化》NO.2，荒林，王紅旗主編，中國文聯(lián)出版社，2001年9月。

　　3、卜衛(wèi)：《媒介與性別》，江蘇人民出版社，2001年10月。

　　4、張京媛：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社，1992年。

　　5、賀紹�。骸洞蟊娢幕绊懴碌漠敶膶W現(xiàn)象》，《文藝研究》，第11頁，2005年第3期。

　　6、陶東風：《‘下半身’崇拜與消費主義時代的文化癥候》，《理論與創(chuàng)作》，第27頁，2005年1月15日。

　　7、韓袁紅：《走出自己的房間——從林白<萬物花開>看新世紀女性文學的轉(zhuǎn)向》，《文藝爭鳴》，2005年第2期。

　　8、昌切：《誰是知識分子——對作家身份及其功能變化的初步考察》，《文藝研究》，2005年第2期。

　　9、John Berger：Ways of Seeing）,British Broadcasting Corporation and Penguin Books,London,1972。

　　10、徐坤：《雙調(diào)夜行船·九十年代的女性寫作》，山西教育出版社，1999年3月。

　　注釋：

　　1 “矮化”原用于自然界物種個體的變矮變異，用于社會文化形容某種事物或現(xiàn)象因某種原因降低了在人們心中的期望值。參見耿鳳貴：《畫苑談隅——繪畫、傳統(tǒng)文化的矮化及其它》內(nèi)容摘要：“繪畫的流變與文化的大背景有關,“西勢東漸”使中國的社會文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。文化的強烈西方傾向,冷落和矮化了傳統(tǒng)的民族文化�！薄哆|寧高職學報》，1999年01期。

　　2 《20世紀90年代女性文學繁榮之因新論》：引自文化研究網(wǎng)（http://www.culstudies.com），作者：林曉華，發(fā)布時間：2004年6月6日。

　　3 對于“酷評”尚未有精確界定，姚楠在《酷評:一類反調(diào)的文學批評時尚——世紀之交文學批評論》（《文藝評論》，2004年第4期。）里認為：“酷評”是一種建立在商業(yè)文化、社會時尚基礎上的文學批評現(xiàn)象，以“絕對否定的單一判定”、“謾罵式的丑化論敵”、“追求時尚的商業(yè)動機”、“偏離學術的非理傾向”等為特征。

　　4 天涯社區(qū)網(wǎng)址：http://www.tianyaclub.com/New/PublicForum/Content.asp?flag=1&idWriter=678731&Key=177600665&idArticle=144354&strItem=no01，作者就是生猛。

　　5 他愛主頁網(wǎng)址：http://tw.netsh.com/eden/bbs/711502/html/tree_2879228.html

　　6 天涯社區(qū)網(wǎng)址：http://www.tianyaclub.com/New/PublicForum/Content.asp?flag=1&idWriter=678731&Key=177600665&idArticle=144354&strItem=no01

　　7 同上。

　　8 大眾文化即mass culture或者popular culture，大眾文化包含范圍廣泛，說法不一，這里采用金元浦教授的定義：大眾文化主要是指興起于當代都市的，與當代大工業(yè)密切相關的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當代文化形態(tài)，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)。（《中華讀書報》2001年7月26日）

　　9 賀紹�。骸洞蟊娢幕绊懴碌漠敶膶W現(xiàn)象》，《文藝研究》，第11頁，2005年第3期。

　　10 九丹：《烏鴉·代序》，第1頁，2001年1月第1版，長江文藝出版社。

　　11 卜衛(wèi)：《媒介與性別》，第301—302頁，江蘇人民出版社，2001年10月。

　　12 徐坤：《雙調(diào)夜行船·九十年代的女性寫作》，第50頁，山西教育出版社，1999年3月。

　　13 《性別視角與中國女性文化研究——閱讀<中國女性文化>NO.1創(chuàng)刊號》，第266頁，《中國女性文化》NO.2，荒林，王紅旗主編，中國文聯(lián)出版社，2001年9月。

　　14 陶東風：《中國當代文學中身體敘事的變遷及其文化意味》，http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=3368

　　15 天涯社區(qū)網(wǎng)址：http://www.tianyaclub.com/New/PublicForum/Content.asp?flag=1&idWriter=678731&Key=177600665&idArticle=144354&strItem=no01

　　16 九丹：《烏鴉·代序》2001年1月第1版，長江文藝出版社。

　　17John·Berber：Ways of Seeing，British Broadcasting Corporation and Penguin Books.

　　18 陶東風：《‘下半身’崇拜與消費主義時代的文化癥候》，《理論與創(chuàng)作》，第27頁，2005年1月15日。

　　19《性別視角與中國女性文化研究——閱讀<中國女性文化>NO.1創(chuàng)刊號》，第268頁，《中國女性文化》NO.2，荒林，王紅旗主編，中國文聯(lián)出版社，2001年9月。

　　20 張京媛：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社，1992年。

　　21 董之林：《女性主義批判——并不奢侈的今日話題》，第85頁，《中國女性文化》NO.2，荒林，王紅旗主編，中國文聯(lián)出版社，2001年9月。

　　22 韓袁紅：《走出自己的房間——從林白<萬物花開>看新世紀女性文學的轉(zhuǎn)向》，《文藝爭鳴》2005年第2期。

　　23 任一鳴：《20世紀末葉中國女性文學批評反思》，第99—100頁，《中國女性文化》NO.2，荒林，王紅旗主編，中國文聯(lián)出版社，2001年9月。

　　24 盛英：《90年代：中國女性文學新話題》，《文藝報》，1999年3月16日。

　　25 昌切：《誰是知識分子——對作家身份及其功能變化的初步考察》，《文藝研究》，2005年第2期。

　　26 《衛(wèi)慧：不再瘋狂》，《北京青年周報》，2004年10月13日。

　　27 賀紹�。骸洞蟊娢幕绊懴碌漠敶膶W現(xiàn)象》，《文藝研究》，2005年第3期

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