與古人對話－解讀千古君主用人之秘 剖析歷代官場之謎

　　目錄

　　前言

　　良驥千里與瓦釜雷鳴

　　——與齊威王、乾隆皇帝對話人才因何而用與因何不用

　　天下之國，莫不有英俊才士，但在用與不用罷了。君主為什么要用人才，又為什么很難做到用人才？本章從四個方面說了人才的作用，以及人才不能見用的六個原因。

　　○選賢任能在理論上和實踐中往往是背離的　○明君用人如器，以人為寶　○賢臣的效用具體有四個　○萬金油干部無時無代無之　○好官能維持社會綱常，讓百姓不造反　○智商高的君主也可能是政治上的白癡　○漢元帝是政治上的糊涂蟲　○君主遠賢近佞的根本原因在于君主人性天然的弱點　○君子常敗于小人也有自身原因　○君主的私欲造就了小人的得勢　○君子小人相斗有利于君主的控制

　　魚目混珠費思量

　　——與司馬光對話人才標準

　　“說你行你就行不行也行，說你不行就不行行也不行”。人才有標準嗎？回答是肯定的。本章談到人才的五個標準：德識才智勇，并作了詳細的說明。要注意的是這些說明似乎不同于以往之定論。

　　○政治史主要是用人史　○人才的標準是德識才智勇兼?zhèn)洹　鹑视写笮≈�分　○晏子說忠臣不死　○酈寄之義　○商鞅成于小信敗于大信　○中國士大夫的儒表道里或儒表釋里　○郭霸的嘗糞與易牙的烹子　○識在才先　識為智基　○見微知著、防微杜漸是圣臣　○“功分三國”——諸葛亮的遠見卓識　○曹有十勝袁有十?dāng)　�—郭嘉的犀利目光　○人才的高明在善于認識和抓住機會　○忍辱負重為官場中人的必具品質(zhì)　○才為安身立命的根本　○張良的兩個故事　○同一件事不同的處理辦法顯出了晁錯和主父偃的高下　○王安石變法之?dāng)　　鸷芏嗲闆r下不是識不夠而是勇不足　○德、識、才、智、勇的關(guān)系

　　我勸天公重抖擻

　　——與漢武帝、趙蕤對話君主用人之德

　　“欲為君，盡君道；
欲為臣，盡臣道”。人才決定國家的命運，君主又決定人才的命運。用人的問題首先是用人者的問題。君主用人之德有五個基本要求。世非無才，但能不能用，以及用什么樣的才，全在君主用人之德如何。本章還討論了用人制度的天生弊端，介紹了領(lǐng)導(dǎo)者用人的幾個特點。

　　○漢武帝與趙蕤的辯論　○齊桓公稱霸，君之力乎？臣之力乎？　○民本思想和治國安邦目標是君主用人之德第一　○任事為旨歸、好賴人都用是君主用人之德第二　○汲黯、東方朔和張湯——君主用的三種類型的人　○小人多于君子是正常的官場生態(tài)　○容人之量是君主用人之德第三　○君主對人才要有起碼的人格尊重　○有制度但不迷信制度為君主用人之德第四　○選拔人才光靠君主的發(fā)現(xiàn)不行　○唐朝時選拔人才的制度趨于完善　○選人制度天生的弊端　○用人上的假公濟私是制度所不能完全解決的　○賞罰分明是君主用人之德第五　○天下未嘗無人也

　　何當(dāng)東風(fēng)送云帆

　　——與晏子對話人才的成功之道（上）

　　官場上何為成功？如何成功？本章由身逢三個不明之君、卻歷久彌堅、并被后人稱為“至賢”的晏子講述成功之道，可以說是更具有現(xiàn)實意義。在論述立志、修身、知時這些經(jīng)驗時，晏子有自己獨到的見解。

　　○晏子的成功之道比管仲更有普遍意義　○立志為成功之本　○立志可以改變性格　○立德之本莫尚乎正心　○以貧為師　貧不忘德　○修身包括了性格的修煉　○成大事者必有大胸懷　○欲立不世之功，非堅毅不能為　○成大事者必能忍人情所不能忍　○謙虛的晏子和得意的御者　○改造性格還要針對自己的不足　○雖有智慧，不如乘勢　

　　何當(dāng)東風(fēng)送云帆

　　——與晏子對話人才的成功之道（下）

　　本章中晏子繼續(xù)闡述成功之道。特別要注意晏子對君主的基本判斷和應(yīng)對之策，以及君子在官場中和光同塵的時候如何應(yīng)對良心的拷問。

　　○孔子很看不上晏子　○明君在君主中的比例不會超過一成　○賢者不因官場的黑暗而遠避之，而是因君主之性情行正事　○明上的要領(lǐng)在因其情、適其性　○晏子兩次治阿的經(jīng)驗教訓(xùn)　○“同塵”的君子如何面對道德的拷問　○天下事必須躬自入局　○善假就是利用一切可以利用的資源　○君子不患人不知時不遇，而患己不備

　　惟適之方能釋之

　　——與狄仁杰對話人才的自保之道（上）

　　人才在官場首先是自存自保，才談得上建功立業(yè)。官場自保之道，過去說得很少，特別是正統(tǒng)的行為規(guī)則不足以使人才自存，又焉能成功。本章著重談了如何在險惡骯臟的官場中生存和保護自己，并不失正直和進取。

　　○首先是生存和自保，然后才是發(fā)揮作用　○孔孟之道不足以在官場中存身　○要有真本事而不是濫竽充數(shù)　○狄仁杰為什么不反對武則天革命　○朝里有人好作官　○投靠的三個原則　○曾國藩、左宗棠都受幫派之利　○好官們要團結(jié)起來　○結(jié)黨要有守則　○謹慎的霍光與不謹慎的孔融　○人才最難過的是勝利關(guān)　○婁師德“人唾其面而自干”　○不忘本不僅僅是道德問題　○名父之子多敗德　

　　惟適之方能釋之

　　——與狄仁杰對話人才的自保之道（下）

　　本章繼續(xù)介紹人才的自存之道，特別闡述了權(quán)變的道德底線，死節(jié)與茍活的三個原則，特別提醒人才要忍辱、含混。要言之，君子期于有成，不問所由；
論于大體，不守小節(jié)。

　　○狄仁杰為求活命屈認罪名　○權(quán)變的道德底線是不誣陷他人　○決定死節(jié)與茍活的三個原則　○李責(zé)力以退保身　○不愿退休者可恥之極　○忍辱不易，釋疑更難　○英俊之才特別要忍辱　○君子直而不挺，曲而不撓　

　　與君何法決狐疑

　　——與蘇軾對話識人之道與選人之法

　　知人才能善任，善選才能致賢。識別人才與選拔人才，歷來是統(tǒng)治者最為重要但又很難做好的事情。本章對古代識別人才與選拔人才的經(jīng)驗進行了系統(tǒng)的歸納。對于選拔人才的制度，特別指出了它的局限性。

　　○知人的前提是領(lǐng)導(dǎo)者的出以公心　○識人之難在于人的表里不一　○察行就是考察其在不同狀況下的表現(xiàn)　○窮通貧富可見操節(jié)　○不真實的民意是最毀害人才的　○識人的兩個簡單辦法　○察言需四者并行　○景公夜游三個臣子的表現(xiàn)　○試用包括特殊的委用和正常的任職　○歷史上人才選拔的五個辦法　○能薦賢人者有大功　○科舉制度是人才選拔的革命性變革　○人才選拔的制度安排本身有極大的弊病　○和平時期用人問題是一個歷史上沒有解決的難題　○人才的體制外問題　

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　　前言

　　一

　　二十一世紀初葉，烏有電視臺聊齋欄目因為其他電視臺談話節(jié)目一哄而上，以及自身某種原因，收視率大幅下降。不意電視臺新近出臺末位淘汰制，凡收視率居后三位的欄目均予裁撤，并給“聊齋”以黃牌警告。欄目全體同仁無不焦慮，一個個似熱鍋螞蟻狀。為避免下崗失業(yè)，欄目制片人及策劃、編導(dǎo)連續(xù)三天在某賓館開會，研究振興辦法。有王二者，某大學(xué)教授也，因與制片人前幾日有一次同宴之誼，亦被請來出謀劃策，可見制片人病急亂投醫(yī)之窘態(tài)。第三日下午，眾人眼帶血絲、意興闌珊之時，王二提出：可否就人才、特別是官場用人問題進行系列對話。某編導(dǎo)認為無趣。王二解釋說：中國人對官的興趣特大，無論古今，無論朝野。制片人謂之曰：此事恐不好談也。王二說：無妨，敝大學(xué)物理系剛研究成功時空隧道機，亦稱時空列車，可使時間倒退，亦可使古人復(fù)活。我們可以請古人中的名君名臣來談此問題。制片人及眾編導(dǎo)聞之眼睛發(fā)亮。在確認了一些技術(shù)細節(jié)后，制片人決定向臺里打出節(jié)目選題報告。五日后，報告批回，臺領(lǐng)導(dǎo)批示大意謂：一、人才問題是現(xiàn)代化建設(shè)的首要問題，選題方向正確。二、請古人對話，形式別致，立意甚好。三、要注意對話的內(nèi)容及導(dǎo)向，不要違反政治紀律。四、王二先生為大學(xué)歷史教授，可請此人客串主持一職云云。

　　于是，經(jīng)過必要準備，節(jié)目如期進行。

　　二　王二說明

　　接受主持任務(wù)后，深感責(zé)任重大，于是進行了必要的案頭準備。對話的指導(dǎo)思想有二，一曰緊扣時代焦點，二曰盡量實話實說。但嘉賓均為古人，昧于當(dāng)今情勢，言談多有不合時宜者�？紤]到人之已死，其言也善，故只是進行必要的方向引導(dǎo)，以不致出格太多。至于語之謬者，望觀眾有所批判。

　　觀眾看后有什么意見，歡迎與主持人交流。

　　王二謹識

　　猴年馬月狗日于子虛大學(xué)誕言齋

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