今天，我想和大家交流“擁有內(nèi)在生活”這個話題。現(xiàn)在這個時代，人應(yīng)該怎樣生活？一方面有很多生存壓力，另一方面，又有很多誘惑。當(dāng)人們完全把自己的精力投入外在的生活，如何保留自己的內(nèi)在生活？我說的內(nèi)在生活，主要指人的心靈生活。人不光有物質(zhì)需要，還有精神需要。人是有精神能力的，精神能力的生長、實(shí)現(xiàn)，給人帶來的滿足是巨大的。當(dāng)外在生活越來越厚、越來越強(qiáng)大的時候，內(nèi)在生活就有萎縮的趨勢——越來越薄。不可否認(rèn)，每個人都要在社會上立足，但只有在內(nèi)在生活光芒的照耀下，外在生活才能光芒四射。外在生活的高低，就在于是否體現(xiàn)了內(nèi)在生活的質(zhì)量。

　　成功靠機(jī)遇，優(yōu)秀靠自己

　　人的精神能力有哪幾種？柏拉圖的分類比較準(zhǔn)確：智、情、意。

　　首先，是智——人是理性的、有智力的，人有頭腦，能認(rèn)識事物，這種能力需要發(fā)展。第二，是情——人是有情感的，不光是要用頭腦去思考事物，而且對世界、對人生是有感受的，有感情，有精神上的痛苦和快樂，這種東西，一般被稱為審美能力。如果說智是相對于真，情的對象就是美，感受世界的美好、人生的美好，能被感動。還有意——意志是人有追求好的生活、正當(dāng)?shù)纳�活的能力，用他的說法，就是人能為自己立法，建立道德規(guī)則，人不是動物，憑本能辦事，人從原則出發(fā)，怎么做才能像人一樣生活，用康德的說法，是實(shí)踐能力，實(shí)際上就是道德能力。所以，按柏拉圖的說法，人的內(nèi)在生活，就是智力生活、情感生活、道德生活。康德著名的三大批判，與柏拉圖的理論異曲同工：純粹理性批判，就是專門研究智；
判斷力批判，專門研究情；
實(shí)踐理性批判，就是專門研究意——道德。

　　大體上，人有這三種大的精神能力，這三種能力發(fā)展、生長起來了，才能作為人來生活。而外在的發(fā)展，是在這三方面的精神能力都得到了實(shí)現(xiàn)、滿足后得到的，這樣的外在生活才是高質(zhì)量的。

　　成功和優(yōu)秀之間，首先去爭取什么？我認(rèn)為首先應(yīng)該去爭取優(yōu)秀，成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。什么是優(yōu)秀？我覺得就是這三方面的能力都能得到生長、實(shí)現(xiàn)、滿足。一個人外在世界能否成功很大程度上是要靠機(jī)遇的，但是一個人優(yōu)秀不優(yōu)秀，他自己是能掌握的。

　　1968年，我從北大畢業(yè)以后，被分配到廣西的山溝里，在那里呆了10年，在縣里面當(dāng)個小公務(wù)員，那時候我完全是不成功的，是個倒霉蛋。但我覺得，我讀書、寫東西，我的生活還是有意義的，后來我就堅持這樣做。

　　前年我寫自傳的時候，把當(dāng)時的日記翻出來看，發(fā)現(xiàn)我自己的思想還是有連貫性的。但如果沒有粉碎“四人幫”的話，我可能依然呆在那個小山溝里。

　　說這個故事，就是讓大家問問自己的內(nèi)心：你現(xiàn)在這樣的生活是不是有意義的？如果是有意義的，按那樣去做，只要有機(jī)會就是成功。

　　一個人，只有是優(yōu)秀的人，你才能獲得真正的成功、有質(zhì)量的成功；
一個平庸的人，也許在社會上吃得開，但那只是日子混得好一點(diǎn)罷了。

　　現(xiàn)在社會上，有很多勵志書，但這些書，無非教人怎樣在社會上出人頭地、獲得財富、搞好人際關(guān)系、討上司歡心、得到晉升等，這些都不正常。所謂的勵志書，勵的不是志，是欲！

　　下面我就詳細(xì)講人的三種內(nèi)在生活：人的智力生活，人的情感生活，人的道德生活，或者說信仰生活。

　　教育的任務(wù)是保護(hù)好奇心

　　人是天生就有潛在的智性能力的，這種能力在我看來包括兩個基本要素。第一是好奇心。

　　我女兒今年8歲，很小的時候，她就對這個世界感到好奇，會問很多讓人很意外的問題。她問這些問題最多的時間是5歲時。你們聽聽她5歲時都問什么樣的問題。她有段時間知道了人會老，所以那段時間經(jīng)常說“我不想長大”，說“要是沒有時間多好��！”然后就老琢磨什么是時間，時間是怎么回事。

　　我說：“寶貝，你提了一個特別好的問題，爸爸也不知道，我們一起來想吧！”有一天，她似乎想明白了，說：“時間是一陣一陣過去的，比如說，我剛才說的那句話，剛才還在，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，想留也留不住了。她明白了時間一去不復(fù)返的性質(zhì)�！彼郎�(zhǔn)確地把握了時間一去不返的性質(zhì)，很好地把握了這個問題。

　　她還有一個問題：“媽媽，世界的外面是什么？”她媽媽被問蒙了，說“世界的外面還是世界吧”。啾啾想了一會兒，表示理解，用聽CD的經(jīng)驗做比方，說：“哦，世界的外面是世界的下一曲�！边@就有一個世界無限向外推進(jìn)的感覺。我在家里從來不和她談?wù)軐W(xué)，我想回避，有一本書叫做《孩子是個哲學(xué)家》，我非常同意——他們剛來到這個世界，對一切都很好奇，所以會有很多沒有答案的問題；
所有的哲學(xué)問題都是沒有答案的，但你去想這些哲學(xué)問題，都有一個非常雄厚的背景。

　　一般對于孩子這種深刻的問題，淺薄的家長往往會有幾種回應(yīng)：一種是頂回去，“不要胡思亂想”；
還有一種就是隨意回答，這種答案肯定是錯的，它沒有答案。

　　好奇心在孩子童年時期是最旺盛的，但也是最脆弱的，很容易被摧殘的。事實(shí)上，我覺得大部分人的好奇心，隨著年齡的增長，被摧殘得越來越少。現(xiàn)代教育制度，完全是和好奇心作對的——無用的書，就不讓你讀；
有用的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就是對考試有用。以至于愛因斯坦感嘆道：“現(xiàn)代的教育方法竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個奇跡�！�

　　教育最重要的任務(wù)是保護(hù)好奇心——這是智力的最重要的因素，它是人的智力生活的開端，一個永恒的要素。看一個學(xué)生的智力高不高，第一個尺度就看他有沒有興趣。

　　獨(dú)立思考尋找答案

　　智力的另一個要素就是獨(dú)立思考的能力。所謂獨(dú)立思考的能力，就是對于任何理論、說法，你都要去追問它的根據(jù)，在弄清有無根據(jù)之前，你要存疑。這就是笛卡兒說的“懷疑一切”。

　　愛因斯坦說過，獨(dú)立思考能力是人的內(nèi)在自由。頭腦是自由的，你就不會盲從別人。教育的目標(biāo)就在于培育這種內(nèi)在的自由，而不在于灌輸特殊的知識，不在于培養(yǎng)專家。

　　在愛因斯坦去世前一個月，他的母校蘇黎世大學(xué)百年慶典，請他寫一篇紀(jì)念文章。在這篇文章里，他沒有吹捧母校而是批評母校，也批評整個教育制度。他說：“從我進(jìn)校后就發(fā)現(xiàn)，按照學(xué)校的制度和教育方式，我不可能成為好學(xué)生，因為成為好學(xué)生就意味著認(rèn)真聽講以及做很多作業(yè)，我是不可能這樣做的。所以，我當(dāng)時就下定決心，滿足于做一個中等成績的學(xué)生，然后我把大量的時間用于在我的屋子里向理論物理學(xué)的大師們學(xué)習(xí)�！睈垡蛩固闺m然上了大學(xué)，實(shí)際上是自學(xué)的。

　　許多杰出的人物，都是這樣的。我把它概括成一句話：向教育要自由。作為一個學(xué)生，你不能改變教育體制，但你可以爭取你自己的自由。

　　我很贊成一句話：學(xué)生在學(xué)校里主要就是要學(xué)會學(xué)習(xí)。你學(xué)會了學(xué)習(xí)，有了自主學(xué)習(xí)的能力，這是一筆終生的財富。有成就的人都是終身自學(xué)者，永遠(yuǎn)在學(xué)習(xí)，不需要老師。

　　另外我強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是智力生活的非功利性。智力生活最大的特點(diǎn)就是非功利性。有一個古希臘例子令我印象深刻：畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了勾股定理，殺了100頭牛來慶祝。在當(dāng)時，發(fā)現(xiàn)了這個原理有什么用啊，一點(diǎn)物質(zhì)上的結(jié)果都沒有，他感覺到的是智力活動得到勝利的這種快樂。

　　智力教育的目標(biāo)，就是提供一個好的環(huán)境，讓他自由生長。智育的目標(biāo)，不是知識。所以，對知識的興趣，是教育第一要保護(hù)要鼓勵的東西，一個人在他一生中，具體感興趣的點(diǎn)是可變的，但一定要有對知識的興趣，嘗到知識的樂趣，感到動腦筋、學(xué)習(xí)是快樂的事情。

　　很多人問中國為什么出不了世界級的大師。我覺得根本原因就是太實(shí)用，什么東西都要問有沒有用。如果一個國家中，憑興趣學(xué)習(xí)的人越多，那個國家就會成為肥沃的土壤，最容易出大師。

　　珍惜內(nèi)心的財富

　　第二個問題，我就講講情感生活。人不但要有活躍自由的智力生活也應(yīng)該有情感生活。我講的情感是廣義的，不光指愛情、親情、友情等具體的情感，也是人對世界的審美體驗，這是人的情感生活。

　　審美必然是和情感聯(lián)系的，有情感就有審美。理性是要去認(rèn)識事物是什么，力求客觀，但情感是比較主觀的，有濃厚的主觀色彩，情感和審美有密切聯(lián)系——并不是說一個事物客觀是美的所以你喜歡它，而是因為你愛它，所以美。我傾向于主觀的東西。但這不是幻象，而是有生命的根源。尼采說的，“你對生命的愛那是美感的根源�！�

　　審美和功人生最好的狀態(tài)是什么？是豐富的安靜。你有很多內(nèi)心的積累，是豐富的，但又?jǐn)[脫了功利的誘惑，是平靜的；
最可怕的是貧乏的熱鬧，看著很熱鬧，但里面空無一物。我想我們在生活中要盡量讓自己的生命豐富起來，心靈的豐富是一種精神的幸福。

　　每個人天賦如何都會有感受力，但有些人的感受力可能始終沉睡，在審美上從來沒有覺醒過，從來都是用功利眼光看社會，看生活。功利的東西就是這樣。但如果同時有審美的眼光，用心靈去觀察世界，就會積累內(nèi)心的財富。

　　我主張每個人都養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。我從上小學(xué)開始就養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。我發(fā)表文章很晚，1985年，那時候我40歲了；
但我寫作從寫日記的時候就開始了。從中學(xué)到大學(xué)，我花的時間最多的就是寫日記。因為每天都是不重復(fù)的，對生命的珍惜促使我去寫這些東西，實(shí)際上等于在你的內(nèi)心，用另一種眼光把你的日子重新過了一遍，得到的就是精神財富。另外一點(diǎn)，要使自己情感豐富，應(yīng)該養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，欣賞藝術(shù)作品——文學(xué)作品，乃至人文的、歷史的。不過，一定要讀大師的作品�，F(xiàn)在市場上的書非常多，我進(jìn)書店就像進(jìn)迷宮一樣。我的建議是：不要跟風(fēng)，不要什么書暢銷就讀什么書，一定要有自己的選擇；
如果不知道讀什么書，就尊重一位大師的選擇——時間。

　　做精神的貴族

　　下面我講第三個問題，就是道德生活。

　　人要有智慧生活，情感生活，還要有善良高貴的道德生活。真正的道德，最重要的兩個因素，就是善良，高貴。

　　英國哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)，道德基礎(chǔ)是同情心；
德國理性哲學(xué)家，如康德，強(qiáng)調(diào)道德的基礎(chǔ)是尊嚴(yán)。

　　我覺得都對。同情心，就是善良，是道德的開端。中國哲學(xué)家，如孟子，就把同情心看做道德的開端，道德就是惻隱之心，不忍之心，他說惻隱之心，人皆有之，仁之端也，如果沒有這種東西，就是非人也，人和禽獸的區(qū)別就是人有同情心。

　　亞當(dāng)·斯密，他是經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是哲學(xué)家，他寫過一本《道德情操論》，書中明確說，人類所有的道德都是從同情心發(fā)端的，從這里面發(fā)展出了兩個最基本的道德：一個是正義，就是不損人，“己所不欲，勿施于人”；
另外一個基本道德就是仁慈。所有的其他道德都是從正義、仁慈發(fā)展而來的。如果說正義是消極的道德，那么仁慈就是積極的道德；
如果正義是不損人的話，仁慈就是助人。

　　道德的高級基礎(chǔ)，是人的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)，就是做一個人要高貴，高貴就是意識到尊嚴(yán)，并在做人的過程中，體現(xiàn)出來。關(guān)于人的尊嚴(yán)，講得最好的是康德。他一個著名的說法就是，人是目的，在任何情況下，不能把人當(dāng)作手段。

　　這話什么意思？康德說，人有兩個方面，身體屬于現(xiàn)象界，是不自由的；
人還有一個，是靈魂，屬于本體界，是自由的。自然界是趨利避害的，是利己的，但道德可以對抗這樣的東西，是自由的。所以每一個人要清楚，精神性的存在是目的，而肉體的存在是手段，是為了使靈魂生活得更好，不能顛倒過來。一個人如果為了物質(zhì)的利益，而不要人格，他實(shí)際上就是把自己當(dāng)手段了。

　　一個高尚的人，是把別人當(dāng)人的，體會到別人精神的存在；
往往不把別人當(dāng)人的人，他自己也不把自己當(dāng)人。所以我贊成一個人做精神貴族，不要做精神的賤民，尤其不要做有權(quán)有勢有錢的精神賤民。

　　利是兩種相反的生活態(tài)度。審美，就是真性情�？粗夭皇鞘挛锏墓�利，而是對你心靈的意義，能否讓你心靈感到愉快。這種態(tài)度就是審美態(tài)度。

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