河南省偃師市第二高級中學
　　【摘 要】儒家思想一直在封建社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，究其原因：一方面，儒家思想適合封建統(tǒng)治者鞏固和加強中央集權(quán)的需要，另一方面，孔孟思想的核心“仁政”要求統(tǒng)治者施行仁政，愛惜民力，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)，這在一定程度上能夠減輕人民負擔，緩和階級矛盾，促使社會向前發(fā)展。文章就孟子散文中的仁政民本思想略作了探析。
　　【關(guān)鍵詞】孟子散文 仁政民本思想 影響
　　悠悠中華，滾滾江河，上下五千年，在這五千年的歷史長河中，有這樣一個人，他的思想影響了中國兩千多年的封建統(tǒng)治。直到今天，他的政治理論、經(jīng)濟觀點、哲學思想中的精華部分仍為人們所沿襲，所實踐，所證明。他，就是孟子。
　　一、孟子思想核心
　　孟子是繼孔子之后儒家學派又一位大師，早年曾游學齊、魏等諸侯國，曾為齊宣王客卿。宣王很尊禮孟子，但對他的學說始終不采用，這是因為孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，各諸侯國都在講“攻伐”，而他卻一味宣傳王道仁政，不符合統(tǒng)治者要求。孟子生性剛烈，他的處世原則為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）。在對待國君態(tài)度上，孟子絕沒有孔子那樣恭順，他認為：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！保ā睹献印るx婁下》）表現(xiàn)了他剛正不阿的性格。他推崇大丈夫要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。而且他的胸襟抱負也是遠大的，有“當今之世，舍我其誰”（《孟子·公孫丑下》）的自信。孟子政治主張的核心是“仁政”，這與孔子“仁”的學說和“德政”是一脈相承的。孟子仁政王道思想的主要內(nèi)容是“民本論”，即“民貴君輕”，他要求統(tǒng)治者以民為本，體察民情，愛惜民力，發(fā)展生產(chǎn)，輕徭薄賦；同時大力推行學校教育，進行禮樂教化。
　　孟子的仁政主張有兩方面理論依據(jù)，即政治理論——民本論和哲學理論——性善論。從民本論出發(fā)，統(tǒng)治者要想統(tǒng)一天下，長治久安，必須推行仁政；從性善論出發(fā)，百姓需要賢明仁愛的國君，這為統(tǒng)治者推行仁政提供了可能。總之，民本論是建立在行仁政的必要性和可能性基礎(chǔ)之上的。
　　二、孟子仁政民本思想在其散文中的體現(xiàn)
　　孟子早就認識到人民的重要性，他在《孟子·盡心下》中提道：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫�！笨梢�，君主治國必須首先照顧到百姓的利益，否則國家很難長治久安。當然，孟子的民本思想仍是從如何鞏固封建統(tǒng)治的立場來強調(diào)民本的，因而仍帶有一定階級局限性。但他能認識到“得民心者得天下”，充分體現(xiàn)了封建時代進步思想家的戰(zhàn)略眼光。因此我們說孟子把古代的民本思想發(fā)展到頂峰。
　　從這種“民貴君輕”思想出發(fā)，孟子敢于揭露“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”（《孟子·梁惠王上》）的悲慘現(xiàn)實。孟子認為：“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《孟子·梁惠王上》）并對暴君發(fā)出聲討：“殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也�！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献痈矣谡驹谌嗣竦牧�場替廣大黎民百姓說話，大膽揭露社會弊端并批判統(tǒng)治者的昏庸，實在令人欽佩。
　　孟子一方面敢于揭露社會黑暗，另一方面極力推行王道，施行仁政。他認為：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨……故曰：‘仁者無敵�！�”（《孟子·梁惠王上》）他主張以德治國：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上�！保ā睹献印す珜O丑上》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”（《孟子·梁惠王上》）同時還強調(diào)推恩于人：“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮缘路�人，讓人心悅誠服。
　　孟子這種行王道施仁政的主張還表現(xiàn)在“制民恒產(chǎn)”方面。他在《孟子·梁惠王上》中講道：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！薄笆枪拭骶�制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”在孟子看來，一個圣明的國君治理天下，必使天下賢能之士都被招攬到他的朝中，使所有耕種的百姓都聚集在他的田野上，所有經(jīng)商的人都愿到他的集市中買賣交易，如此下去，社會安定，國力強盛，百姓殷實富足，誰能抵御過他呢？
　　孟子仁政民本思想還體現(xiàn)在“與民同樂”爭取民心方面。他在《孟子·離婁上》中說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣�！笨梢姷妹裥恼叩锰煜��！睹献印ち夯萃跸隆分袑懙溃骸啊�與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？’曰：‘不若與眾�！�”孟子向齊宣王列舉了與民同樂和不與民同樂這兩種截然不同的情形，證明了“與民同樂，天下王矣”的重要性。正如他說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┩瑫r，他強調(diào)：“天時不如地利，地利不如人和�！薄暗玫勒叨嘀�，失道者寡助�！保ā睹献印す珜O丑下》）戰(zhàn)爭勝負取決于民心向背。
　　三、孟子思想的影響及現(xiàn)實意義
　　孟子的仁政民本思想對后世影響極為深遠，歷代開明國君無不從中獲取教益，采取措施，鞏固統(tǒng)治，促使社會向前發(fā)展。漢高祖劉邦吸取秦亡教訓，采取休養(yǎng)生息政策，從而出現(xiàn)了漢初穩(wěn)定發(fā)展局面以及后來的“文景之治”；唐太宗李世民認識到君民關(guān)系如舟水關(guān)系，“水能載舟，亦能覆舟”，提倡大力發(fā)展生產(chǎn)，勵精圖治，興利除弊，從而有了“貞觀之治”的太平盛世；明太祖朱元璋認為建國之初，百姓困頓，民生凋敝，要愛惜民力，“譬猶初飛之鳥不可拔其羽，新植之木不可搖其根，要安養(yǎng)生息之”（《明太祖洪武實錄》）。如此史實不勝枚舉。孟子仁政民本思想在一定程度上緩和了階級矛盾，減輕了人民負擔，促使社會向前發(fā)展。
　　孟子民本思想的積極影響表現(xiàn)在：在一定程度上對封建社會的社會矛盾起到緩解協(xié)調(diào)作用，為近代中國接受西方民主思想提供了一定基礎(chǔ)，鍛造了中華民族御侮圖強的愛國主義，對建設(shè)有中國特色的社會主義有一定借鑒意義。
　　首先，孟子提出一套“制民恒產(chǎn)”的土地制度和薄收賦稅、社會分工等經(jīng)濟制度，讓人們能夠仰可事父母，俯可蓄妻子，實現(xiàn)老有所養(yǎng)，少有所依。實現(xiàn)財物平均分配就不擔憂貧窮，百姓生活安定就不怕人口稀少。目前黨中央精準扶貧政策縮小城鄉(xiāng)差距地域差距，全面脫貧向小康社會邁進，無疑是英明之舉、偉大之策。
　　其次，孟子的天人合一、民為國本思想，與黨的十八大發(fā)展理念不謀而合，實現(xiàn)綠色經(jīng)濟生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)保護的關(guān)系，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，促進人與自然和諧發(fā)展。
　　再次，孟子的仁政民本思想在人性向善方面起著重要的引導作用，有利于建立人與人之間、國與國之間良好的關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，促進精神文明建設(shè)，實現(xiàn)社會主義核心價值觀。只有國家富強了，人民生活才能殷實富足；只有人人愛崗敬業(yè)，誠信友善，社會才能真正實現(xiàn)平等自由，公正法治，和諧完美。
　　今天，孟子的仁政民本思想作為傳統(tǒng)文化的精華，我們應(yīng)該辯證地去看待，去粗取精，去偽存真，古為今用，用來指導我國現(xiàn)代化建設(shè)。歷史證明，廣大人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。只有依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，從群眾中來到群眾中去，才能制定出符合群眾利益的方針政策。以毛澤東為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人深刻認識到人民的力量和民心向背的作用，經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，實現(xiàn)了人民當家做主；改革開放以來，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，人民的生活水平大大提高。如今，在以習近平總書記為代表的中共中央領(lǐng)導集體的帶領(lǐng)下，全國人民緊密團結(jié)，同心同德建設(shè)社會主義，正在為實現(xiàn)偉大的“中國夢”而努力奮斗！

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