在當(dāng)今思想界眾多的議題中，“后現(xiàn)代的終結(jié)？”可算作一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門(mén)話(huà)題。在盤(pán)點(diǎn)后現(xiàn)代戰(zhàn)果與失敗的大軍中，默多克的觀(guān)點(diǎn)在相當(dāng)程度上代表了一種對(duì)后現(xiàn)代的否定性態(tài)度�！昂蟋F(xiàn)代死了”一文表達(dá)了這樣一種思想，即后現(xiàn)代主義從來(lái)就未曾出現(xiàn)過(guò)，“后現(xiàn)代”這一概念對(duì)我們理解社會(huì)世界毫無(wú)益處。因此他建議我們應(yīng)該盡快忘掉“后現(xiàn)代”一詞。

　　那么后現(xiàn)代主義是否存在？后現(xiàn)代產(chǎn)生的條件是什么？全球化時(shí)代具有哪些新的特征？在全球化時(shí)代后現(xiàn)代主義是否仍然具有現(xiàn)實(shí)意義？本文將圍繞這些問(wèn)題作一個(gè)簡(jiǎn)要考察。

　　1. 作為一種美學(xué)實(shí)踐的后現(xiàn)代主義

　　首先是第一個(gè)問(wèn)題，即是否產(chǎn)生過(guò)后現(xiàn)代主義？答案是肯定的。那就是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)確實(shí)出現(xiàn)過(guò)一種被稱(chēng)為后現(xiàn)代主義的思潮。默多克否定后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要依據(jù)就是認(rèn)為沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。但這一立論本身存在著很大問(wèn)題。正如默多克自己也承認(rèn)的那樣，后現(xiàn)代主義拒絕建構(gòu)包括自身“元敘事”在內(nèi)的一切“宏大敘事”。因此它不可能像現(xiàn)代主義試圖通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)制造一種有關(guān)現(xiàn)代性的“元敘事”那樣，開(kāi)展一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)。

　　但盡管如此，后現(xiàn)代主義依然成為20世紀(jì)后半葉西方世界最具影響力的藝術(shù)思潮。單以美學(xué)實(shí)踐為例，就有德國(guó)新表現(xiàn)主義、意大利新繪畫(huà)、美國(guó)照相現(xiàn)實(shí)主義和行為藝術(shù)等典型的后現(xiàn)代藝術(shù)流派。此外，還涌現(xiàn)出諸如Julian Schnabel、David Salle、Gerard Garoouste、Sandro Chia和Cindy Sherman等一大批后現(xiàn)代主義藝術(shù)家。與現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)完整的結(jié)構(gòu)、深遠(yuǎn)的寓意和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感所不同的是，后現(xiàn)代藝術(shù)家們善于利用“無(wú)表情”和“個(gè)性的缺乏”等策略來(lái)嘲弄一切既存觀(guān)念。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義的個(gè)性是冷淡的、性格是寬容的、方式是調(diào)侃的、姿態(tài)是“怎么都行”、膚色是多元和混色的，而語(yǔ)言則是拼湊的“無(wú)語(yǔ)”�？傊�，它強(qiáng)調(diào)“去中心化”，倡導(dǎo)多元主義。

　　2. 作為一種反思理論的后現(xiàn)代主義

　　后現(xiàn)代主義是時(shí)代狀況——社會(huì)狀況、文化狀況、經(jīng)濟(jì)狀況以及思想狀況——的反映。20世紀(jì)70～80年代，西方世界遇到了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，伴隨著信息技術(shù)的出現(xiàn)，西方社會(huì)步入了以服務(wù)為中心的后工業(yè)時(shí)代。新的消費(fèi)形式的產(chǎn)生、電視和大眾傳媒對(duì)社會(huì)生活的全面介入、新的階級(jí)的出現(xiàn)以及跨國(guó)資本主義的形成預(yù)示了一個(gè)有別于工業(yè)社會(huì)的新時(shí)代的來(lái)臨。而另一方面，當(dāng)時(shí)西方世界也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。政治上它受到了來(lái)自以前蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義陣營(yíng)的巨大壓力。而經(jīng)濟(jì)的持續(xù)低迷和日本等亞洲國(guó)家的崛起也對(duì)它構(gòu)成了實(shí)質(zhì)性威脅。此外，知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一系列危機(jī)——作為一種形而上學(xué)的哲學(xué)危機(jī)、大學(xué)制度的危機(jī)以及科學(xué)的危機(jī)——也使西方現(xiàn)代性陷入了困境。后現(xiàn)代所指的正是這樣一個(gè)復(fù)雜與混沌的時(shí)代。而后現(xiàn)代主義則是表征這一時(shí)代特征的藝術(shù)思潮。

　　后現(xiàn)代主義同時(shí)也是對(duì)以中心性和同一性為基本特征的現(xiàn)代性的反思。后結(jié)構(gòu)主義是思想領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代主義的典型代表�！叭ブ行幕伎肌睒�(gòu)成了其理論核心�！叭ブ行幕伎肌本唧w可表現(xiàn)為“四個(gè)反中心”，即反人類(lèi)中心主義、反西方中心主義、反民族中心主義和反邏各斯（理性）中心主義。�？略谄浯碜鳌对~與物》中指出，盡管19世紀(jì)人類(lèi)知性的努力始終力圖將人的生存方式視為具體的“生活、語(yǔ)言、勞動(dòng)”，但結(jié)果卻分裂成人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和精神分析學(xué)并邁向了解構(gòu)人類(lèi)的方向。西方近代知性將“人類(lèi)”置于西方式思維方式中，即將“人類(lèi)”理解成一個(gè)與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系的、具有信仰、倫理和理性的存在。但�？抡J(rèn)為這種基于西方近代傳統(tǒng)思維的人類(lèi)中心主義必然要逐漸走向衰亡。

　　同樣，西方中心主義、民族中心主義和邏各斯中心主義本質(zhì)上也和人類(lèi)中心主義一樣，是建立在自笛卡兒以來(lái)一種堅(jiān)信可以從客觀(guān)性、合理性以及普遍化的角度來(lái)理解世界的信念之上的，這一信念還與堅(jiān)信可以通過(guò)理性（語(yǔ)言）來(lái)認(rèn)識(shí)世界，以及認(rèn)為歷史可以朝著更好的方向發(fā)展等信念密不可分。而且迄今為止這一歷史始終被視為是一部歐洲歷史。總之，這種對(duì)于理性的事物、歐洲歷史的普遍性以及客觀(guān)性認(rèn)識(shí)的堅(jiān)定信念構(gòu)成了各類(lèi)中心主義的核心內(nèi)容。而后結(jié)構(gòu)主義則自覺(jué)地站在了其對(duì)立面上。也就是說(shuō) 后結(jié)構(gòu)主義質(zhì)疑的正是以上這種貫徹西方近代歷史的中心化思維方式。

　　3. 全球化時(shí)代：后現(xiàn)代社會(huì)的新階段

　　然而全球化時(shí)代以降，曾經(jīng)遭到后現(xiàn)代主義竭力拒斥的同一性和中心性卻可能再次成為一種支配性思考。也就是說(shuō)，思想與政治生活領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)代性的卷土重來(lái)已成為全球化時(shí)代最具特色的景觀(guān)之一。

　　根據(jù)吉登斯的說(shuō)法，所謂全球化即指“那些強(qiáng)化著世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系和相互依賴(lài)過(guò)程”。他并且歸納了全球化的四大趨勢(shì)：①世界范圍內(nèi)的通訊革命；
②“無(wú)重量經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的到來(lái)；
③全球化指1989年前蘇聯(lián)崩潰以后的世界；
④日常生活層面上的變化。其中最為顯著的變化就是男女越來(lái)越趨于平等。顯然，全球化時(shí)代是后現(xiàn)代社會(huì)的一種延續(xù)。因?yàn)樗拇筅厔?shì)中的三種，即第一、第二和第四種趨勢(shì)同樣也是后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。

　　但盡管如此，全球化時(shí)代仍然發(fā)生了某些重大的改變。最大的變化之一就是第三種趨勢(shì)，即以前蘇聯(lián)為核心的社會(huì)主義陣營(yíng)的瓦解所造成的影響。1989年前蘇聯(lián)崩潰帶來(lái)的最為直接的結(jié)果之一就是東西方冷戰(zhàn)的結(jié)束和以美國(guó)為中心的單極世界的形成。西方世界政治和意識(shí)形態(tài)的勝利使西方中心主義和民族中心主義重新抬頭。單邊主義從政治和軍事層面展開(kāi)了世界范圍的征服。

　　其次是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的變化。全球化時(shí)代延續(xù)了后現(xiàn)代社會(huì)的許多重要特征，如知識(shí)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。但其生存環(huán)境卻發(fā)生了重大改變。20世紀(jì)90年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)憑借著先進(jìn)的IT技術(shù)和金融優(yōu)勢(shì)擺脫了困境并擊敗了以制造業(yè)為核心的日本和其他亞洲新興國(guó)家，再次成為世界經(jīng)濟(jì)的中心。因此從某種意義上講，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化進(jìn)程就是以美國(guó)為核心的全球經(jīng)濟(jì)秩序的重新整合過(guò)程。

　　最后是通訊領(lǐng)域的革命，即英特網(wǎng)出現(xiàn)帶來(lái)的巨大變化。我們知道，后現(xiàn)代社會(huì)是以信息革命為基礎(chǔ)的。但英特網(wǎng)的出現(xiàn)賦予信息化以新的內(nèi)容。吉登斯認(rèn)為全球化視角下的信息革命至少帶來(lái)以下兩方面的變化。第一，社會(huì)責(zé)任的界限的擴(kuò)大。也就是說(shuō)越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任不必再限于國(guó)界之內(nèi)，而可以延伸到國(guó)外。即所謂人權(quán)高于主權(quán)。第二，全球化意味著人們?cè)絹?lái)越多地在民族國(guó)家以外尋求形成他們自我認(rèn)同的源泉。盡管吉登斯對(duì)此變化持樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，但筆者卻以為這對(duì)于絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，甚至對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)并不是一件值得慶幸的事情。

　　所有這些變化都反映了如下事實(shí)。那就是曾經(jīng)一度衰退的以人類(lèi)中心主義、西方中心主義、民族中心主義和邏各斯中心主義為核心的現(xiàn)代性態(tài)度又以新的形式復(fù)蘇了。后現(xiàn)代社會(huì)步入了以全球化為特征的新階段。全球化帶來(lái)的世界范圍內(nèi)貧富差距的再度擴(kuò)大、民族國(guó)家的主權(quán)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)殖民主義的抬頭、環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)一步惡化以及個(gè)人自我認(rèn)同的危機(jī)向社會(huì)科學(xué)家們提出了新的挑戰(zhàn)。

　　顯然，在這樣一個(gè)全球化（中心化）時(shí)代里，以多元主義——“種種傳統(tǒng)、視角、哲學(xué)取向的多元聚合”（Bernstein）——為特征，以“反同一性、反中心性”為基本理念的后現(xiàn)代主義不僅沒(méi)有像默多克預(yù)言的那樣已經(jīng)死了。相反，它作為一個(gè)可以應(yīng)對(duì)各種變化的運(yùn)動(dòng)體、一種反思現(xiàn)代性的批判理論任重而道遠(yuǎn)�？傊�，始終“把培育不同的、有時(shí)是具有不同的旨趣、傳統(tǒng)、文化之間的理解與對(duì)話(huà)，乃至共同面臨的理解與對(duì)話(huà)，作為自己永無(wú)止境的任務(wù)”（Smart）的后現(xiàn)代主義，仍然對(duì)我們今天對(duì)抗政治單邊主義、經(jīng)濟(jì)一體化和文化同一性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　注：本文為回應(yīng)英國(guó)學(xué)者格雷厄姆•默多克《后現(xiàn)代死了》而作。

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