杜維明:文化中國的新視角
發(fā)布時間:2020-06-02 來源: 歷史回眸 點擊:
我很榮幸能夠在龐樸和宋榮培兩位主持下發(fā)言。另外我覺得非常高興能夠在湯一介先生和高柏園先生的發(fā)言之后。因為我的發(fā)言是臨時安排的。我覺得我應(yīng)該對他們兩位所提出的問題,把我的觀點提出來和大家一起分享。這可能與原來我為討論設(shè)計的“中國文化的新視角”更切合。
文化中國提出是在80年代,也就是如何從文化的角度,而不單純從政治、經(jīng)濟、社會的角度來看中國或者中華民族。現(xiàn)在把文化提到議程上,毫無疑問成為大家都關(guān)注的重大課題。中間牽扯到很明確界定的課題,也就是說儒家傳統(tǒng)和文化中國的關(guān)系。
儒家傳統(tǒng)是文化中國之中極重要的文化資源,湯一介先生特別提出資源的重要性。但是,文化中國所掌握的資源非常豐富,不僅是儒、釋、道,現(xiàn)在我們還有民間的傳統(tǒng),各種西方的思潮,這都是屬于現(xiàn)代中國文化傳統(tǒng)之中的資源。所以文化中國的資源是多元、多樣非常豐富。另外我們不要忘了不管文化中國的觀念多寬、多廣,沒有辦法涵蓋儒家傳統(tǒng)。因為儒家傳統(tǒng)也是東亞文明的體現(xiàn)。正因為儒家傳統(tǒng)也是東亞文明的體現(xiàn),所以,整個儒家傳統(tǒng)對世界文化從多元、多樣文明對話的角度來看,它能作出的貢獻不僅是文化中國的貢獻,也是整個東亞文明的貢獻。所以從這個角度,我想從剛剛兩位教授的發(fā)言作出一些回應(yīng)。也是強調(diào)他們所提出觀念中的重要性?赡芪业那腥朦c有所不同?梢赃@樣說,面對人類文明現(xiàn)在碰到的困境。儒家的人文精神有它的特色,我是在一個多元文化的背景下來談它的特色,也就是說其他重要的精神文明,例如:猶太文明、伊斯蘭文明、佛教、道家等等各種文明思潮都為人類文明的發(fā)展提供非常重要的資源。儒家的資源是各種不同資源中的一種,從倫理學上講,它的特色從人生觀和宇宙方面提出了所有的文明都必須重視,甚至必須認同的思路和方法。這個出自儒家傳統(tǒng)原來從孔孟開始重要的方向。高柏園先生講,我們除了了解“和”的問題,還要了解“中”的問題,這個方向性是什么?這個方向性就是說,必須在我們存在的這個世界中充分體現(xiàn)人生理想、人生價值。也就是說我們的“終極關(guān)懷”和我們所處的復(fù)雜的社會關(guān)系有不可分割的關(guān)系。另外,在這個世界之外想象的精神世界,不管是未來的天國或者彼岸,這些都是有價值的。但是我們面對的問題就是我們地球上所碰到的問題。精神性的選擇在人類文明史的發(fā)展中是一個特點。當然還有很多其他表現(xiàn)形式,很多原住民的形式、伊斯蘭教的表現(xiàn)形式就和基督教不同。有了這個選擇,面對現(xiàn)代人類文明所碰到的挑戰(zhàn),儒家提出的最有價值的資源之一,就是從經(jīng)濟人的觀念,擴展到人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代世界上影響最大的人生觀是“經(jīng)濟人”的觀念。所以“經(jīng)濟人”的觀念,在各個地方都有很大的影響力,特別是在神州大地,最年輕年輕的批的友,基本上接受經(jīng)濟人的觀念。
什么叫“經(jīng)濟人”呢?“經(jīng)濟人”是理性的,在自由的市場擴大他的利潤,在整個法制之內(nèi),充分體現(xiàn)他個人的資源和價值。這個觀念突出了好幾個在現(xiàn)代文明中的核心價值。一個就是自由。沒有自由、沒有自由市場,沒有自由開發(fā)自己資源的能力,就不可能有“經(jīng)濟人”的出現(xiàn)。第二個是權(quán)力。就是我的權(quán)力,我有不可為任何人所掠奪的權(quán)力,來實現(xiàn)我自己開發(fā)我自己的資源。第三是理性,特別是工具理性。再一個就是法治。這些都在現(xiàn)代經(jīng)濟突飛猛進、經(jīng)濟人出現(xiàn)不可或缺的價值,所以真正體現(xiàn)經(jīng)濟人的價值,我們還有很多需要再進一步學習的東西,法治的問題、權(quán)力的問題、理性的問題、自由的問題。但是,面對未來,我現(xiàn)在看這個社會的矛盾沖突,不僅是文明的沖突,從全球到個人,每一個層次上面的矛盾和沖突,“經(jīng)濟人”的觀點本身只能夠造成人與人之間通過斗爭掠奪,而最后得到的,一種由強權(quán)來控制的一種極為苛刻、殘忍的法律社會。我相信在這點上,大半的學術(shù)人、企業(yè)界、媒體人都希望不要出現(xiàn)這種現(xiàn)象。如果不要出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,就應(yīng)該把它的價值所代表的很多理念擴大。最重要要擴大的一些就是關(guān)于公平的價值,關(guān)于責任的價值,關(guān)于同情的價值,特別是是關(guān)于同情的價值。例如湯一介先生提到的天人合一,最關(guān)鍵的是突出了一個方向。高柏園先生也談到這個方向。這個方向是“中”,后面代表的就是“仁”。正因為有文明沖突的文獻,文明對話才那么必要。這個方向是“中”,后面代表的就是“仁”。正因為有文明沖突的文獻,文明對話才那么必要。文明對話的最低要求,不是金科玉律的積極原則,而是消極原則,必須從這個原則開始,也就是“己所不欲,勿施于人”。但是這并不能夠成為一個有積極性的原則。也就是孟子所說的“推己及人”,這是對話文明必須要的條件。和平對話建構(gòu)的對話文明基礎(chǔ)上走向“和”的基本條件。這個觀念,不管屬于哪個意識形態(tài),往前看是必須的,我們沒有選擇。
有一個很有趣的漫畫,大家心里面有一個很明確的印象,我們就在一個地球村,地球村就是一個氣球艇,氣球艇已經(jīng)傾斜了,上面站了兩個人,他們非要說,我們運氣不錯,我們幸好不是在那群人中間,但是艇已經(jīng)在下沉。從這個來看,儒家所謂的“天人”觀念是對人的了解,人不僅是自然的研究者、認識者、欣賞者,他同時也是參與者和創(chuàng)造者。人不是創(chuàng)造物,而是創(chuàng)造者。正是因為他是創(chuàng)造者,同時他又是最大的破壞者。這成為人和天一個不可逾越的基本條件。人除了和自然之外,和社會、天道、個人如何能夠找到一個平衡點,找到一個和諧的方式。王陽明所謂的“大仁者以天地萬物為一體”等等,在我看來完全不是理想主義、空想主義的提法,是最現(xiàn)實的人生觀必須有的基本態(tài)度,也就是我們實際上是和我們周圍的人,和我們周圍的事物,和周圍的植物、動物有密切的關(guān)系。所以“推己及人”的外緣絕對是開放的。要突破各種不同的限制,突破個人主義的限制,才能真正完成自己的人格,突破家族主義的限制,才能夠使家庭的溫暖充分發(fā)揮它的積極作用,突破簡單的社群(地方主義),才能夠真正的認可社群。突破國族主義、家族主義才能夠真正發(fā)展愛國精神,要突破一般所謂“生命共同體”的觀念。
因為時間的關(guān)系,我做兩點說明:為什么對于傾向那么重要?現(xiàn)在主要的精神文明運用之中,都有一個新的觀點出現(xiàn),解決任何一個宗教傳統(tǒng)精神文明,必須要有兩種自覺,一種是自己內(nèi)在傳統(tǒng)的自覺;浇桃獙浇汤锩娴慕逃,從它的《圣經(jīng)》、經(jīng)典各方面內(nèi)在的價值有充分的自覺,否認它不可能成為一個堂堂正正的基督徒,佛教徒同樣如此。
儒家傳統(tǒng)沒有兩套不同的理論,只有一套,就是世界公平理論。這是它的缺點,為什么?因為它不能在人與人正常生活之外,創(chuàng)造一個完全外在的精神世界。它的“天”是內(nèi)在的超越,不是外在的,它沒有天國,沒有很多宗教傳統(tǒng)里面開發(fā)的資源,這是它的缺陷,因為這個缺陷,出現(xiàn)了好多的矛盾。但是它的重要性在哪里?也正是因為它認同這一事件,所以它所開拓出來的人文精神,四個不可分割的層面:一個是個人(身和心)“靈和神”,一個是家庭、社會一直到人類社群。一個是自然,另外一個是天道。
個人的身心整合,個人和社會的健康互動,整個人類和自然的持久和諧,人心和天道的相輔相成。它這時候展現(xiàn)出來的人文精實際上是大家可以共同分享的人文資源,這個共同的人文資源,從基督教的角度、佛教的角度都是價值所在。為什么現(xiàn)在在文化中國地區(qū),最有影響力的佛教同盟叫做“人間佛教”,叫做“人間凈土”。為什么在世界上最有影響力的基督教傳統(tǒng)是社會慈善的基督教傳統(tǒng),不是只是個人面對上帝,對個人,對其他的人完全不顧及。不僅是第一條信仰上帝,而是第二條,愛護你的人民,成為基督教里發(fā)展出來的最重要的資源。我覺得從這個角度來看,儒家傳統(tǒng)是文化傳統(tǒng)中的一部分,但是它在日本、韓國、越南、在海外的華人社會都是多元多樣,它總體的方向(今天剛剛提到,湯一介先生所謂的“天人合一”的主要的評價),不僅是一個資源,而且是一個共性。大家必須共同接受的基本條件。如果進一步討論儒家所講的仁的內(nèi)容,而它豐富的內(nèi)容實際上就是滋潤我們現(xiàn)在成為一個有責任感,不僅對我們自己、對我們的社會、對自然、社會能夠縱橫,必須有資源。
最后講一句話,所以我充分的認同“和”,這是一個“和”的觀念,但是我說,我們必須理解在儒家傳統(tǒng)的精神,“和”的對立面是“同”,“和”的對立面不是“外”。“君子和而不同,小人同而不和”。和的對立面是同,和的必要條件是異,沒有異就不可能有和,為什么?
你可以論證。湯一介先生以前在文章里面討論過,提出了最有名的“和”的觀念。他的“和”是說用不同的佐料才能熬出一鍋湯,假如用一種佐料,做出來的湯就非常單調(diào)了。和諧的音樂就需要有不同的樂器,要有管樂、要有打擊樂器等等。所以我認為我們要充分了解儒家傳統(tǒng)的資源,從知識分子的角度,就是關(guān)心政治、參與社會,這個資源不僅是可以運用的外在資源而已,是我們現(xiàn)在,個人、民族乃至東亞社會面向未來的文化認同和文化自覺。
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