內(nèi)容摘要：

　　西方消費(fèi)理論中有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)前衛(wèi)的鏡像是中產(chǎn)階級(jí)在特定文化背景與特定歷史時(shí)段的寫照，而絕不是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)形象的普遍模式。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)城市新生中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)明顯處于節(jié)儉與奢侈、激情與理性、主動(dòng)與被動(dòng)、雅與俗、個(gè)性化與階層化的兩極張力之中。分析與理解這種消費(fèi)張力的原由、表現(xiàn)、發(fā)展態(tài)勢(shì)及其潛在風(fēng)險(xiǎn)，不僅有助于我們正確分析與估價(jià)中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)鏡像，同時(shí)也對(duì)這一發(fā)展中的社會(huì)階層的未來(lái)有更為理性的判斷。

　　關(guān)鍵詞：消費(fèi) 前衛(wèi) 階級(jí) 階層 中產(chǎn)階級(jí)

　　中產(chǎn)階級(jí)的前衛(wèi)消費(fèi)鏡像為人們耳熟能詳，但在這一命題背后的變數(shù)卻很少為人重視。中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)是一個(gè)變量，而絕非常量，在前衛(wèi)與后衛(wèi)之間依然有諸多過(guò)渡形態(tài)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，消費(fèi)的前衛(wèi)性是相當(dāng)有限的。凡勃倫所說(shuō)的“炫耀性消費(fèi)”基本上只是上層社會(huì)的游戲，當(dāng)時(shí)微弱的中產(chǎn)階級(jí)更多只是這個(gè)奢侈競(jìng)賽的一個(gè)心有余而力不足的旁觀者，初期的老中產(chǎn)階級(jí)大多如同馬克斯·韋伯所描述的那樣信奉新教倫理，他們敬業(yè)、務(wù)實(shí)、節(jié)儉、內(nèi)斂，是財(cái)富的積累者而不是消費(fèi)者。而后發(fā)外源型現(xiàn)代化國(guó)家的新興中產(chǎn)階級(jí)，由于大多源于農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村文化，他們是第一代的中產(chǎn)階級(jí)，剛剛擺脫貧窮與艱難，甚至還生活在“多階級(jí)家庭”，因此要想徹底改變?cè)瓉?lái)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)也是相當(dāng)困難的。因此，我們有理由說(shuō)，消費(fèi)理論中有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)前衛(wèi)的鏡像絕不是無(wú)條件的，這種鏡像是中產(chǎn)階級(jí)在特定文化背景與特定歷史時(shí)段的寫照，而絕不是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)形象的普遍模式。

　　在中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，就目前而言，與中國(guó)社會(huì)消費(fèi)的整體情況相比，中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)水平是超前的，他們的消費(fèi)觀念也出現(xiàn)了前衛(wèi)的征兆，但就此便斷言他們是前衛(wèi)的，顯然還不足以說(shuō)明問(wèn)題的全部。因?yàn)檫@往往忽視了中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)目前消費(fèi)的復(fù)雜性與異質(zhì)性，同時(shí)也可能會(huì)失去對(duì)他們?cè)谙�費(fèi)場(chǎng)中的真實(shí)處境的關(guān)照。在這樣一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，同現(xiàn)代社會(huì)一樣，中產(chǎn)階級(jí)身上也更多打上了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重印痕。在消費(fèi)場(chǎng)域中，中產(chǎn)階級(jí)更多的是處于一種兩極誘惑與撕扯的張力場(chǎng)中。這種兩極張力是指在消費(fèi)場(chǎng)域中中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)行為的決定因素、個(gè)體能動(dòng)性、價(jià)值觀念、發(fā)展方向等方面均表現(xiàn)出相對(duì)對(duì)立甚至矛盾但同時(shí)而又相互糾纏難以替代的兩極，正是這兩極張力的存在與作用造成了他們消費(fèi)行為及其背景的復(fù)雜性與多樣性。只有通過(guò)對(duì)這種張力場(chǎng)的分析，我們才能真正了解與理解目前社會(huì)語(yǔ)境下中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)行為的本質(zhì)、邏輯與他們?cè)谙�費(fèi)場(chǎng)域中的真實(shí)處境。

　　一、節(jié)儉與奢侈

　　儉與侈是關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)中一直為人們關(guān)注的主要話題之一。桑巴特認(rèn)為“所有殷實(shí)而節(jié)儉的中產(chǎn)階級(jí)所具有的道德激情總是一次又一次地被用來(lái)處理奢侈問(wèn)題，每次總是得出從道德上解釋的觀點(diǎn)�！盵i]他闡明了中產(chǎn)階級(jí)總是易于卷入有關(guān)奢侈問(wèn)題的道德判斷與糾份之中。其實(shí)，工業(yè)化早期的老中產(chǎn)階級(jí)們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜枪?jié)儉的，他們是財(cái)富的創(chuàng)造者與積累者，是資本主義原始積累時(shí)期觀念的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，按弗洛姆的分析，他們應(yīng)該是屬于那種“囤積取向”的人格類型，具有這種取向的人，“他們的安全感是建立在囤積和節(jié)約的基礎(chǔ)上，而消費(fèi)是一種威脅，他們似乎在一堵保護(hù)墻的包圍中，他們的主要目的是在這個(gè)堅(jiān)固的陣地中，盡可能多地把東西帶進(jìn)來(lái)，而盡可能少地把東西帶出去�！盵ii]韋伯所研究的信奉新教倫理的老中產(chǎn)階級(jí)同樣是節(jié)儉與禁欲的，甚至在談到資本主義成長(zhǎng)的財(cái)富積累時(shí)，桑巴特也肯定地認(rèn)為，“……這些財(cái)富應(yīng)打上中產(chǎn)階級(jí)而不是封建的標(biāo)志。”[iii]中產(chǎn)階級(jí)與奢侈相聯(lián)結(jié)起來(lái)，應(yīng)該是到了資本主義中后期。凡勃倫的“炫耀性消費(fèi)”雖然大多為有閑階層擁有，但還基本上沒(méi)有擴(kuò)散到中產(chǎn)階級(jí)。到了后來(lái)，由于社會(huì)的劇烈發(fā)展與變遷，社會(huì)地位顯得更加敏感與重要，這時(shí)中產(chǎn)階級(jí)出于對(duì)“地位”的訴求開(kāi)始進(jìn)行與地位相關(guān)的消費(fèi)，由于這種消費(fèi)本身并非是生存所必需的，故而被稱為奢侈性消費(fèi)，此后工業(yè)化以及后工業(yè)化所產(chǎn)生的新中產(chǎn)階級(jí)由于缺乏了老中產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立與平衡，因此更加依靠地位消費(fèi)來(lái)排解地位恐慌。在現(xiàn)代社會(huì)里，地位性的奢侈更有了新的基礎(chǔ)。我們所面臨的社會(huì)正在由傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)為在一個(gè)社會(huì)聯(lián)系和階級(jí)限制正在削弱的陌生社會(huì)，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會(huì)身份，為了把自己和別人區(qū)別開(kāi)來(lái)而進(jìn)行的商品消費(fèi)行為成為現(xiàn)代消費(fèi)中的重要內(nèi)容，中產(chǎn)階級(jí)更是被認(rèn)為成為這種現(xiàn)代消費(fèi)的主力軍。

　　桑巴特對(duì)奢侈的精辟闡述對(duì)于我們理解這個(gè)常常為道德倫理問(wèn)題所糾纏的問(wèn)題很有幫助。他認(rèn)為，奢侈是任何超出必要開(kāi)支的消費(fèi)。顯然，這是一個(gè)相對(duì)的概念，只有我們弄清什么是“必要開(kāi)支”，才能了解這一概念。這又可通過(guò)兩種方法中的任何一個(gè)來(lái)確定。我們可以參考某些價(jià)值判斷例如道德的或?qū)徝赖呐袛啵�主觀地確定“必要開(kāi)支”；
我們也可以努力建立一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“必要開(kāi)支”。我們可以從人的心理需求或者從被稱作個(gè)人文化需求的東西里，發(fā)現(xiàn)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。前者隨社會(huì)風(fēng)氣的變化而變化，后者根據(jù)歷史時(shí)期的變化而改變。[iv]他還認(rèn)為，奢侈包括兩個(gè)方面，量的方面與質(zhì)的方面。數(shù)量方面的奢侈與揮霍同義。從“質(zhì)量方面的奢侈”可以得出奢侈這一概念，它以精制品為典型。而且，人們將迅速獲得的財(cái)富絕大部分用于奢侈品的趨勢(shì)是我們的文明中時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象。在他看來(lái)，激發(fā)暴富的店主和勢(shì)利小人（除非他是守財(cái)奴，我們可以看到他在這方面的作用）追求奢侈的因素，一方面是蒙昧無(wú)知的人除了從生活中得到諸如大量享樂(lè)品提供的那種純粹的物質(zhì)快樂(lè)外，別無(wú)所能；
另一方面是急切想躋身于有教養(yǎng)社會(huì)的愿望�！耙靶暮拖順�(lè)，這兩個(gè)刺激奢侈需求的因素一直推動(dòng)著新貴的奢侈需求。”[v]。他認(rèn)為，歷史上財(cái)富的增長(zhǎng)和奢侈的擴(kuò)展有著一樣長(zhǎng)的發(fā)展階段；
二者都始于新人的出現(xiàn)。對(duì)近代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要意義的一點(diǎn)是，除了金錢一無(wú)所有的新富翁只會(huì)將大把大把的錢財(cái)用于奢侈生活，除此之外沒(méi)有其他突出的能耐；
而且他們向舊有的貴族家庭傳播他們那種物質(zhì)主義的、富豪的世界觀，通過(guò)這種方式，舊貴族家庭被拖入了奢侈的旋渦。

　　這些對(duì)于奢侈的論述在分析我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生前后的消費(fèi)表現(xiàn)時(shí)仍然有一定的適應(yīng)性，但很明顯中國(guó)社會(huì)的歷史以及中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的特殊情況使得這種解釋多少已經(jīng)不能圓滿。在剛剛開(kāi)始，城市新興的中產(chǎn)階級(jí)主要是早期進(jìn)入市場(chǎng)的那部分人中出現(xiàn)的老中產(chǎn)階級(jí)，這些以前經(jīng)濟(jì)貧困也缺乏社會(huì)聲望的新貴們的奢侈為整個(gè)社會(huì)所注目。他們一擲千金，甚至從不討價(jià)還價(jià)，但這些被社會(huì)認(rèn)為大方而粗俗的奢侈行為雖然一定程度上在社會(huì)上引起了震動(dòng)，也博得了一定的艷羨，但其實(shí)并沒(méi)有太大的示范效應(yīng)，因?yàn)檫@種模仿所需的財(cái)力并不是一般人所能企及的。而且，由于當(dāng)時(shí)新富階層的財(cái)富來(lái)源為很多人所質(zhì)疑，加之他們本身教育文化的局限，這種單純的以財(cái)富為主的“炫耀性消費(fèi)”更多激起的是人們的不屑。也就是說(shuō)這種奢侈只是局限于一定的圈子內(nèi)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)處于有限的水平。

　　城市中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)表現(xiàn)就總體而言，可以分作兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)階段，是國(guó)家的各種福利保障如住房、教育、醫(yī)療等還沒(méi)有進(jìn)行改革之前。由于當(dāng)時(shí)城市的新中產(chǎn)階級(jí)在體制內(nèi)的各種社會(huì)保障較為完善，雖然他們的收入并不是太高，但當(dāng)時(shí)曾經(jīng)引發(fā)了一輪消費(fèi)熱潮。由于多年來(lái)對(duì)消費(fèi)的限制與市場(chǎng)商品的單一化，市場(chǎng)開(kāi)放打開(kāi)了人們的眼界，更多更好的消費(fèi)品尤其是國(guó)外消費(fèi)的進(jìn)入，使得消費(fèi)市場(chǎng)出現(xiàn)了空前的活躍。這一時(shí)期人們的消費(fèi)熱情較高，各種高檔商品與耐用消費(fèi)品的更新成為消費(fèi)的主要內(nèi)容，國(guó)內(nèi)外很多關(guān)于中國(guó)消費(fèi)熱情與奢侈性消費(fèi)的研究主要指的就是90年代初期以前。第二個(gè)階段的主要變化是國(guó)家不再控制更多的社會(huì)資源，住房、醫(yī)療、教育改革相繼推出，而這一持繼到現(xiàn)在的階段是與社會(huì)保障的相對(duì)匱乏并行了。當(dāng)城市職業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的住房、教育、醫(yī)療等消費(fèi)內(nèi)容不斷由國(guó)家轉(zhuǎn)到個(gè)人、家庭消費(fèi)中時(shí)，不僅消費(fèi)的方向發(fā)生了改變，而且消費(fèi)觀念、消費(fèi)模式也相應(yīng)發(fā)生了變化。社會(huì)保障不力和國(guó)營(yíng)企業(yè)改制所導(dǎo)致的不安全感，實(shí)際上使得新中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)受到了一定程度的抑制，出現(xiàn)了一定程度的回落。更多的收入用于購(gòu)買住房，甚至積累下來(lái)應(yīng)付不斷見(jiàn)漲的子女教育費(fèi)用和醫(yī)療費(fèi)用，這樣家庭享樂(lè)方面的消費(fèi)就變得更為理性。這時(shí)消費(fèi)內(nèi)容的變化對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)觀念也有了很大的影響，如果以前曾經(jīng)追求消費(fèi)品的奢侈的話，那么現(xiàn)在消費(fèi)安排趨于合理，呈現(xiàn)出奢侈與節(jié)儉并存的消費(fèi)觀念與消費(fèi)模式，在某些較為重要的方面如子女教育、住房等方面，他們的消費(fèi)是超前的、高檔次的、甚至看起來(lái)多少是奢侈的，但在其他方面則由過(guò)去的過(guò)分追求變得更為冷靜與理性。

　　我們?cè)谡{(diào)查以及訪談中都能夠發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)成員儉與奢并存的情況：雖然住在高檔社區(qū)的寬敞而現(xiàn)代的房子里，但在具體生活的細(xì)節(jié)消費(fèi)中他們?nèi)匀粫?huì)精打細(xì)算；
身著名牌的職業(yè)中產(chǎn)女性，會(huì)不惜代價(jià)購(gòu)買他們自己中意的衣飾，但同時(shí)，他們也會(huì)經(jīng)常在商品打折的時(shí)候趕場(chǎng)式的去購(gòu)買各種商品；
他們?cè)谧优�教育上不惜多年的積累，但他們自己本身則可能仍然非常節(jié)儉。這種儉奢并存的表現(xiàn)事實(shí)上并不僅僅局限以上所列，甚至就是他們消費(fèi)生活的一種邏輯。造成這種狀況的原因固然是由于他們的收入與資產(chǎn)還沒(méi)有達(dá)到任意揮霍的地步，但更重要的這些新一代中產(chǎn)階級(jí)本身的成長(zhǎng)環(huán)境與教育有關(guān)。一方面，他們可能大多在年輕時(shí)都經(jīng)歷了生活的艱難與困頓，節(jié)儉的習(xí)慣仍然作為一種價(jià)值觀念在起作用，同時(shí)生活于多階層家庭的現(xiàn)實(shí)也是一種重要的影響方面。以致于他們中的一些人雖然已經(jīng)收入不菲，但消費(fèi)卻保持了過(guò)去的傳統(tǒng)，因而顯得與現(xiàn)在收入狀況不“般配”或者不“協(xié)調(diào)”。同時(shí)，城市中產(chǎn)階級(jí)的教育背景也使得他們并不認(rèn)同純粹經(jīng)濟(jì)上的“炫耀性消費(fèi)”，而更加重視自身的文化投資與消費(fèi)。所有這些都導(dǎo)致了一種看上去可能有些顯得極端的消費(fèi)。但這顯然是他們自身生活的一種真實(shí)選擇。

　　安格魯尼在為《名牌雜志》撰寫的一篇文章中寫道：“奢侈生活方式的最不確切的一種表達(dá)，我姑且稱之為‘切分奢侈’，此種奢侈指的是其個(gè)人的矛盾行為，他盡管允許自己享受最好的，但卻只是在某個(gè)特定的生活范圍內(nèi)。你經(jīng)常遇到一些人，他們?yōu)橘I某個(gè)牌子的汽車，為一次旅行或者為買一棟房子而一擲千金，但在衣服上卻儉省。真正的奢侈品必須包括人類生活的所有方面�！盵vi]這種不過(guò)分甚至是適度的奢侈，可能正是中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)中的真正表現(xiàn)。

　　二、激情與理性

　　中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)激情一向是學(xué)者們的敏感話題。托克維爾曾在分析美國(guó)老中產(chǎn)階級(jí)時(shí)指出了中產(chǎn)階級(jí)由于自己的特定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位，更容易擺脫家業(yè)不豐的限制，因此他們具有消費(fèi)激情，并且可能會(huì)感染整個(gè)社會(huì)。里斯曼認(rèn)為，新中產(chǎn)階級(jí)是一種“他人導(dǎo)向”型人群，這樣他們的感受性比較高，容易成為消費(fèi)浪潮的易感人群。至于波德利亞的“符號(hào)消費(fèi)”，在很多人看來(lái)，也是中產(chǎn)階級(jí)的一種本質(zhì)特征，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)對(duì)于身份、地位的重視使得他們需要借助符號(hào)工具。布迪厄、費(fèi)瑟斯通對(duì)于新中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)熱情的宣揚(yáng)也成為重要內(nèi)容，他們認(rèn)為現(xiàn)代的享樂(lè)主義消費(fèi)者被理解成狹窄的社會(huì)基礎(chǔ)上的相對(duì)較新的歷史現(xiàn)象：這些新的享樂(lè)主義者是中產(chǎn)階級(jí)的一分子。如此一來(lái)，中產(chǎn)階級(jí)似乎成為一種消費(fèi)激情的代表，即便有些許理性也被淹沒(méi)了，人們更容易注意到激情的一面。

　　約翰·奈斯比特認(rèn)為包括中國(guó)在內(nèi)的中產(chǎn)階級(jí)是群年輕而熱情的消費(fèi)者，他們受的教育比較好，結(jié)婚較遲，子女較少。這些居住在都市里的年輕的中產(chǎn)階級(jí)，他們和世界上其他任何地方的中產(chǎn)階級(jí)一樣時(shí)髦。他們過(guò)著時(shí)髦的生活，并且要求高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的追求，構(gòu)成了他們自覺(jué)地追尋高品質(zhì)生活目標(biāo)的一部分。這些發(fā)展中的中產(chǎn)階級(jí)是群老練的消費(fèi)者，他們歡迎有價(jià)值的產(chǎn)品甚至是奢侈品，他們用信用卡付帳，將購(gòu)物視為最佳的消遣方式。他們熱衷于觀光旅游，甚至在亞洲，旅游已成為人們是否步入中產(chǎn)階級(jí)行列的標(biāo)志。他們不但有錢還有閑，從吃、喝到娛樂(lè)都發(fā)生了很大的改變。他們對(duì)具有異國(guó)風(fēng)味的麥當(dāng)勞、肯德雞式自助餐以及富有別樣情調(diào)的新式壽司外賣店和許多從未見(jiàn)過(guò)的外國(guó)餐館情有獨(dú)鐘。[vii]

　　他還指出，在中國(guó)，對(duì)高質(zhì)量教育的追求往往是身份、地位的象征。因此，中國(guó)城市的私立幼兒園不斷出現(xiàn)，是準(zhǔn)備及早培養(yǎng)孩子過(guò)中產(chǎn)階級(jí)的生活。他認(rèn)為他們之所以愿意付出昂貴的學(xué)費(fèi)是因?yàn)椋汉⒆蛹议L(zhǎng)自身失落感的反映；
“四二一綜合癥”在作祟。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　[viii]

　　吉姆·羅茨也樂(lè)觀地認(rèn)為，亞洲包括中國(guó)不斷增多的中產(chǎn)階級(jí)以及他們的消費(fèi)觀念，使得亞洲已經(jīng)擁有十億積極的消費(fèi)者，這些人大都是中產(chǎn)階級(jí)。有數(shù)目大得驚人的中國(guó)消費(fèi)者購(gòu)買從表面判斷似乎已經(jīng)超出他們購(gòu)買能力的貨物。這種過(guò)度消費(fèi)的原因，可能是由于政府給一些消費(fèi)項(xiàng)目加以補(bǔ)貼。他們表現(xiàn)出對(duì)新事物的接受能力與消費(fèi)能力。這10億消費(fèi)者成為未來(lái)外國(guó)公司的理想消費(fèi)人群。[ix]

　　其他對(duì)于開(kāi)始于20世紀(jì)80年代的中國(guó)消費(fèi)革命的論述也沒(méi)有漏過(guò)這一現(xiàn)象。他們認(rèn)為正是消費(fèi)革命喚醒了中產(chǎn)階級(jí)（當(dāng)時(shí)的城市居民）潛在的購(gòu)買欲望與消費(fèi)激情。但在隨后的發(fā)展中，我們看到當(dāng)時(shí)的消費(fèi)熱情只是暫時(shí)的。90年代中后期，隨著住房、醫(yī)療等的相繼改革，這種激情大為消減。提到近期以來(lái)的消費(fèi)變化及趨勢(shì)時(shí)，學(xué)者都注意到了消費(fèi)的理性成分，而中產(chǎn)階級(jí)仍然是這樣一種變化中的先鋒。我們的調(diào)查與訪談中也可以看到，中產(chǎn)階級(jí)家庭雖然對(duì)于品牌、環(huán)境、服務(wù)等所代表的符號(hào)消費(fèi)情有獨(dú)鐘，但這種消費(fèi)是與對(duì)質(zhì)量、耐久等理性消費(fèi)的目標(biāo)結(jié)合在一起的。他們的符號(hào)消費(fèi)最多也是有限度的、兩面性的消費(fèi)，而不是那種純粹意義上的對(duì)符號(hào)的追求。他們?cè)谧》�、轎車上的消費(fèi)雖然有一定的激情成分，但也是以他們自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的。同樣貸款消費(fèi)、超前消費(fèi)的現(xiàn)代理念也是在他們的承受范圍內(nèi)進(jìn)行的，這與發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)信貸如美國(guó)、日本又不盡相同。一方面與他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)，同時(shí)也與他們身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的消費(fèi)觀念不無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　我們對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的研究表明，對(duì)于城市中產(chǎn)階級(jí)而言，他們的消費(fèi)呈現(xiàn)一種理性與非理性交織共存的情況。同西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)一樣，對(duì)于社會(huì)地位的、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的重視，會(huì)使他們投身于那種在社會(huì)區(qū)隔邏輯作用下的地位消費(fèi)。在一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)系正在削弱的世界里，在由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會(huì)身份，為了把自己和別人區(qū)別開(kāi)來(lái)以達(dá)到自我與群體認(rèn)同的消費(fèi)行為成為現(xiàn)代消費(fèi)的重要內(nèi)容。對(duì)于這種在原初消費(fèi)上已有的、為現(xiàn)代消費(fèi)所擴(kuò)大的消費(fèi)內(nèi)容里，“地位追求者”本身也包含了一定的社會(huì)合理性，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的一種補(bǔ)充。

　　韋伯從理性與非理性的維度將社會(huì)行動(dòng)劃分為四種基本類型：目的理性行動(dòng)；
價(jià)值理性行動(dòng)；
情感行動(dòng)；
傳統(tǒng)行動(dòng)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)行動(dòng)與情感行動(dòng)在客觀上可能是合理的，但在主觀上卻是非理性的，價(jià)值理性雖然在主觀上具備了相當(dāng)?shù)睦硇猿煞�，但在客觀上這類社會(huì)行動(dòng)卻是不具備理性特征的，而目的理性的理性成分最高，[x]這種基于理想類型之上的分類對(duì)于了解社會(huì)行動(dòng)是必要的也是有效的，但同時(shí)應(yīng)該注意這種理想型的非現(xiàn)實(shí)性。在城市中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)行為中，將工具理性維度與表意性維度作為兩個(gè)互相排斥的極端分開(kāi)將難以看到他們消費(fèi)的真正意義。按照艾利亞斯的分析，這種行為本身“不是‘理智’的，如將‘理智’ 理解為：這種秩序就象制造機(jī)器一樣，經(jīng)過(guò)深思熟慮而出現(xiàn)；
也不是‘非理智’的，如將非理智理解為：該秩序是以不可理喻的方式出現(xiàn)的�！盵xi]而且，如坎貝爾在《浪漫倫理與現(xiàn)代消費(fèi)主義精神》中所指出的，現(xiàn)代消費(fèi)本身是沿著浪漫、享樂(lè)、激情和節(jié)儉、理性兩種邏輯演進(jìn)的，只不過(guò)這種兩種邏輯的力量強(qiáng)弱有時(shí)可能不均，導(dǎo)致人們看不見(jiàn)隱匿其后的雙重性。[xii]這一點(diǎn)，在我們對(duì)于中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)行為的研究得到了明顯的體現(xiàn)。

　　三、主動(dòng)與被動(dòng)或自由與限制

　　在對(duì)于消費(fèi)者消費(fèi)行為的研究中，常�？赡苡袃蓚�(gè)極端：其一，是將消費(fèi)者的消費(fèi)視為一種純粹的個(gè)人行為，這種行為本身是基于消費(fèi)者個(gè)人的認(rèn)知與喜好基礎(chǔ)之上，消費(fèi)者行為的有關(guān)研究雖然也注意到影響這一行為的一些社會(huì)因素如性別、年齡、家庭生命周期、民族等因素，但基本上是以消費(fèi)者個(gè)人的主體性為前提的，這種觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)活動(dòng)是個(gè)人選擇決策的結(jié)果。另一種極端是所謂的后現(xiàn)代式的消費(fèi)觀，這種觀點(diǎn)以波德利亞、鮑曼等人代表的對(duì)于消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)消費(fèi)的強(qiáng)調(diào)為典型，指出了符號(hào)在現(xiàn)代消費(fèi)中的重要意義，但很明顯在這種觀點(diǎn)中，人其實(shí)成為被欲望和符號(hào)消費(fèi)操縱的被動(dòng)工具，如弗洛姆所說(shuō)，本來(lái)“我們?cè)谙�費(fèi)活動(dòng)中應(yīng)該是具體的、有感覺(jué)的、有感情的和有判斷力的人；
消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種有意義的富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)。但在我們今天的文化中，這是難以看到的。消費(fèi)本質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想的滿足，是一種與我們真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)。”[xiii]也就是在這樣的消費(fèi)中，人已經(jīng)失去了主動(dòng)性，他們的消費(fèi)都不是為自己，而受社會(huì)上層的時(shí)尚、偏好等“高雅文化”、“合法品味”所左右，因此他們的消費(fèi)總是帶有一種無(wú)可奈何的表演性質(zhì)。

　　事實(shí)上，關(guān)于消費(fèi)的這兩個(gè)相對(duì)立的強(qiáng)調(diào)本身并沒(méi)有錯(cuò)，只是他們都可能走的太遠(yuǎn)了一些。從表面上看，消費(fèi)世界似乎是相當(dāng)自由的。畢竟，只要我們擁有金錢（在今天或者更好一些——擁有信用卡），我們就似乎可以自由地購(gòu)買我們想買的任何東西。買什么、在哪買、與誰(shuí)一起買、怎么樣買都是我們自己的事，完全可以與其他人不相干。在消費(fèi)中我們大家都感覺(jué)自己是相當(dāng)獨(dú)一無(wú)二的，但實(shí)際上，我們與自己社會(huì)群體中的每一個(gè)其他的成員都極其相似，那個(gè)群體中的各個(gè)成員消費(fèi)的大都是相同的一些東西。也就是說(shuō)，消費(fèi)者的自由與主動(dòng)是有限的，我們顯然沒(méi)有自由到我們認(rèn)為自己已經(jīng)擁有的那種自由程度。因此，在一定程度上，我們又總是被一些意識(shí)或無(wú)意識(shí)的因素所決定的，只是決定我們消費(fèi)行為的因素可能在發(fā)生這樣或者那樣的變化。

　　對(duì)于中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)行為的研究同樣表現(xiàn)出這樣一個(gè)維度上的兩面性。他們的消費(fèi)主動(dòng)性容易理解，他們是在自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與自己的消費(fèi)偏好中展開(kāi)其消費(fèi)行為的，而對(duì)于他們的被制約的或者被決定的力量的了解則要更為困難與復(fù)雜一些。在西方國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中，上流社會(huì)的消費(fèi)品味對(duì)于他們的消費(fèi)行為起很大的影響。中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的真正出現(xiàn)應(yīng)該是自1978年以后，而城市中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)還要稍微更晚一些。由于1949年以后的社會(huì)“去階層化”，貴族文化甚至是中產(chǎn)階級(jí)文化基本上已經(jīng)不復(fù)存在，這樣的新生中產(chǎn)階級(jí)就與西方國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)不同，他們基本上沒(méi)有一個(gè)明確的“貴族文化”以資效仿。也就是說(shuō)，這種上層社會(huì)的導(dǎo)向與操縱基本上沒(méi)有或者說(shuō)很弱。但同時(shí)，我們應(yīng)該注意到有更多的制約因素使得中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)受到影響并表現(xiàn)出更為復(fù)雜的狀況。其一，傳統(tǒng)的消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念，或者可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)的消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念在一定時(shí)期內(nèi)仍然對(duì)他們的消費(fèi)行為有很大的影響。考慮到中國(guó)本身的社會(huì)轉(zhuǎn)型開(kāi)始不過(guò)20多年，甚至還仍然處在轉(zhuǎn)型之中，這種影響難以在短時(shí)間內(nèi)消除。而且，中國(guó)新興的中產(chǎn)階級(jí)大多是剛剛通過(guò)社會(huì)流動(dòng)上升的第一代中產(chǎn)階級(jí)，他們更多地與那種經(jīng)濟(jì)短缺、物質(zhì)匱乏時(shí)代的消費(fèi)觀念相聯(lián)結(jié)，這種長(zhǎng)期形成的消費(fèi)觀念必然會(huì)在他們的消費(fèi)行為中有不同程度的表現(xiàn)。其二、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去，但這一體制所形成的影響仍然長(zhǎng)期存在，而且由于城市中產(chǎn)階級(jí)有很大一部分是“內(nèi)生”的中產(chǎn)階級(jí)，他們已經(jīng)并可能仍然受益于體制，所以在這種情況下，他們的消費(fèi)行為受這種影響較大，這在我們前面對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的階層內(nèi)部消費(fèi)異質(zhì)性的討論中已經(jīng)指出。其三，大眾傳媒的導(dǎo)向已經(jīng)并將繼續(xù)成為引導(dǎo)與操控中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)行為的重要力量。這一點(diǎn)與西方國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的。嚴(yán)格來(lái)講，西方中產(chǎn)階級(jí)是在經(jīng)過(guò)了一系列演變之后到了后工業(yè)社會(huì)才遇到傳媒社會(huì)所造就的大眾消費(fèi)文化的影響的，而中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)卻是在剛剛興起時(shí)就已經(jīng)面臨這種影響。就現(xiàn)階段而言，由于我國(guó)的社會(huì)分層剛開(kāi)始出現(xiàn)并還在演變之中，所以目前階層因素對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)顯然不是主要因素，我們已經(jīng)感受了大眾傳媒介在對(duì)中產(chǎn)階級(jí)形成與發(fā)展中的影響。弗蘭克•莫特在對(duì)20世紀(jì)后期英國(guó)消費(fèi)文化的研究中發(fā)現(xiàn)，由于一些媒介人特定的話語(yǔ)權(quán)，在他們的影響下，這些媒介依托廣告等手段成功塑造了一個(gè)具有獨(dú)特形象的男性消費(fèi)群體特征，而這種特征成為當(dāng)時(shí)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)男性的表征，從而在一定程度上，人為的消費(fèi)文化主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的男性形象，打造了一種社會(huì)時(shí)尚，進(jìn)而主導(dǎo)了中產(chǎn)階級(jí)男性甚至整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)形為。[xiv]就目前中國(guó)的具體情況看，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)行為受傳媒影響會(huì)更大，我們隨后在對(duì)傳媒關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)文化的宣傳中可以發(fā)現(xiàn)，這種力量不僅僅是對(duì)中產(chǎn)群體的一種回應(yīng)，很大程度上它是一種甚至與這個(gè)群體關(guān)系不大的創(chuàng)意。自然，這種媒介文化必然會(huì)影響到城市中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)行為。第四，與后發(fā)模式的中產(chǎn)階級(jí)相同的是，中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)不得不面對(duì)西方消費(fèi)文化的影響，這點(diǎn)隨全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)而加強(qiáng)。我們的研究也發(fā)現(xiàn)，對(duì)于那些代表西方文化的消費(fèi)品，不論是習(xí)慣還是不習(xí)慣，中產(chǎn)階級(jí)都有不同程度的接受，當(dāng)然這種情況也有一定的符號(hào)消費(fèi)在內(nèi)。事實(shí)上，中產(chǎn)階級(jí)向來(lái)是求新求變的群體，這點(diǎn)中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)也不例外。萊特發(fā)現(xiàn)韓國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)受西方影響很大，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，來(lái)自西方的一些進(jìn)口高檔消費(fèi)品、西式家具、西式住房都成為韓國(guó)新興中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的中心，雖然有時(shí)受愛(ài)國(guó)情結(jié)的影響，但他們?nèi)匀粚⑦@種消費(fèi)作為中產(chǎn)階級(jí)生活方式的象征，作為地位與一定身份的象征。[xv]至于印度中產(chǎn)階級(jí)，由于長(zhǎng)期的西方殖民地經(jīng)歷，其中產(chǎn)階級(jí)本身就具有更多的西化色彩，他們的價(jià)值觀、消費(fèi)行為等等更是受到西方文化全面的影響。[xvi]如果回顧上世紀(jì)早期的上海中產(chǎn)階級(jí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)新都市文化的主體在生活方式上的西化色彩非常濃厚，是中產(chǎn)階級(jí)率先接納了百貨大樓、咖啡館、公園等“進(jìn)口”的消費(fèi)場(chǎng)所與環(huán)境。[xvii]再看看離我們還不遠(yuǎn)的八十年代對(duì)西方文化的盲目崇拜，這一切都表明，未來(lái)中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)行為受西方消費(fèi)文化的影響將仍然存在甚至擴(kuò)大化。從這些方面而言，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)行為本身絕不是完全主動(dòng)的結(jié)果。

　　關(guān)于社會(huì)行動(dòng)中的主動(dòng)與被動(dòng)性問(wèn)題，吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性給了我們很好的啟發(fā)。在他看來(lái)，“社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性和使動(dòng)性�！盵xviii]對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)而言，他們的消費(fèi)行為也是如此，他們既受社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，同時(shí)也嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)中并反作用于結(jié)構(gòu)。只有在此意義上，我們對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)的主動(dòng)與被動(dòng)的兩面性才能有更深的認(rèn)識(shí)。他們可能被流行的消費(fèi)文化所左右，但同進(jìn)他們很可能對(duì)未來(lái)的消費(fèi)文化走向產(chǎn)生深刻的影響。

　　四、雅與俗

　　將關(guān)于消費(fèi)的研究從行為上升到文化層面時(shí)，大多數(shù)對(duì)消費(fèi)的討論最終會(huì)區(qū)分出兩種對(duì)立的文化：精英文化和大眾傳播文化，或者高雅文化與通俗文化。這些討論認(rèn)為，這兩種文化形式表現(xiàn)了不同類型的價(jià)值，代表不同的審美標(biāo)準(zhǔn)因而受到不同階層的成員消費(fèi)，每一個(gè)階層的聲譽(yù)從“高雅文化”和流行文化之間存在明顯分離這個(gè)角度看，都附屬于它的文化。[xix]在整個(gè)社會(huì)由上到下的這種消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)中，出現(xiàn)了不同的“品味階層”。社會(huì)學(xué)在討論消費(fèi)偏好與社會(huì)階級(jí)階層之間的關(guān)系時(shí)，往往認(rèn)為是不同社會(huì)階層的特征決定了這些階層的消費(fèi)偏好。根據(jù)這種觀點(diǎn)，教育和財(cái)富與高雅文化偏好聯(lián)系在一起，高雅文化一般被界定為生產(chǎn)與傳播受到社會(huì)精英人士控制、以他們?yōu)橹黝櫟奈幕�產(chǎn)品。其他人則消費(fèi)極少要求或根本不要求教育背景的低俗文化或大眾文化。低俗文化被認(rèn)為將一種現(xiàn)實(shí)觀強(qiáng)加給公眾，而高雅文化被視為能夠用于增強(qiáng)或鞏固一個(gè)特定精英階層或社會(huì)階級(jí)的地位、排斥那些缺乏欣賞它所必需的知識(shí)的人的一種資源。[xx]在中產(chǎn)階級(jí)發(fā)生、發(fā)展的歷史上，處于社會(huì)中間地位與上升階段的中產(chǎn)階級(jí)往往總是自覺(jué)與不自覺(jué)地與低俗文化劃清界線，同時(shí)他們總是在追隨上層社會(huì)的消費(fèi)習(xí)慣、禮儀、時(shí)尚等，凡勃倫的有閑階級(jí)如此，齊美爾的時(shí)尚流變中的中產(chǎn)階級(jí)如此，在桑巴特、埃利亞斯等人對(duì)于奢侈的分析中也是如此。這樣，中產(chǎn)階級(jí)總是積極的品味文化制造者，雖然他們本身可能沒(méi)有形成自己的優(yōu)雅習(xí)慣。甘斯對(duì)于品味的階層分析，布迪厄?qū)τ谖幕瘏^(qū)隔的分析其實(shí)也是建立在這樣的基礎(chǔ)之上。甘斯認(rèn)為品味差異的主要原因在于社會(huì)階層，他認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)青睞的是中上等文化；
而在布迪厄看來(lái)高雅文化不僅被視為一種享有盛譽(yù)的文化形式，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而且也被認(rèn)為給社會(huì)其他階級(jí)的文化設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)。在某種意義上，只有這種文化被認(rèn)為是合法的。高雅文化是文化理想。人們認(rèn)為高雅文化和流行文化彼此不同，彼此之間的影響很小。布迪厄認(rèn)為，下層階級(jí)的文化趣味是由一種實(shí)用主義態(tài)度決定的：娛樂(lè)應(yīng)當(dāng)為他們提供辦法逃避或解決他們面對(duì)的問(wèn)題。相比之下，不受經(jīng)濟(jì)的迫切需要所驅(qū)使的上層階級(jí)從“藝術(shù)而藝術(shù)”的角度看待文化。重要的是形式與風(fēng)格，而非實(shí)際內(nèi)容與功能。他認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)總是在模仿高雅文化，但這種模仿總是不能完全成功，因而他們總是顯示出品味上的虛飾性。但無(wú)論如何，這些不同時(shí)期、不同文化背景中的中產(chǎn)階級(jí)總是有一種高雅文化導(dǎo)向式的消費(fèi)。

　　如果說(shuō)迎合高雅是中產(chǎn)階級(jí)渴望獲取上層階級(jí)的社會(huì)地位的努力，那么這種情況其實(shí)在舊上海中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)曾有過(guò)瞬間輝煌，他們多多少少留下了一些讓人懷舊的“雅文化”。但面對(duì)當(dāng)代中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)，顯然很難用雅來(lái)概括他們的消費(fèi)。一方面，貴族文化或者說(shuō)高雅文化的一度缺失，使得這個(gè)群體沒(méi)有了明確的目標(biāo)；
同時(shí)就目前而言，這個(gè)階層的絕大部分是通過(guò)改革開(kāi)放提供的社會(huì)流動(dòng)剛剛步入中產(chǎn)階級(jí)行列的，因此相伴的突生性與異質(zhì)性也使得他們?nèi)狈�統(tǒng)一的品味，最重要的是他們與原階層的已有習(xí)慣仍然藕斷絲連。因此，在短時(shí)間內(nèi)，他們也不可能形成一個(gè)較為一致的生活方式，階層內(nèi)的差異仍然會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在。這一切，都注定至少在目前，他們還不能完全稱為“品味階層”，高雅文化可能會(huì)是他們的理想，而很多人可能對(duì)此沒(méi)有深刻的社會(huì)記憶，沒(méi)有真正的習(xí)慣，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)即便如布迪厄所說(shuō)的對(duì)高雅文化的虛意迎合也很少。

　　每一社會(huì)群體的品味和活動(dòng)都可以在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體里見(jiàn)到，高雅的、流行的似乎總是糾集在一些，想要斷然分開(kāi)并不容易。80年代至90年代興起的一些老中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)經(jīng)濟(jì)的炫耀試圖趨近高雅，但他們甚至根本就談不上高雅，這種有名無(wú)實(shí)般的模仿同有閑階級(jí)一樣有名無(wú)實(shí)。我們所調(diào)查的城市中產(chǎn)階級(jí)，作為現(xiàn)代的“知識(shí)階層”，他們更多地顯示文化上的高雅而不是經(jīng)濟(jì)上的高雅，但這個(gè)跡象仍然難以具有普遍性，就文化消費(fèi)而言，新中產(chǎn)階級(jí)其實(shí)并沒(méi)有顯示出更明顯的品味。

　　還有一個(gè)重要的變化是：在今天的消費(fèi)社會(huì)或者大眾社會(huì)中，為文化設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)和塑造大眾品味的是文化場(chǎng)所，而不是高雅文化。我們已經(jīng)看到大眾文化的深刻影響，而中產(chǎn)階級(jí)想要擺脫這個(gè)影響幾乎是不可能的事。對(duì)于新中產(chǎn)階級(jí)而言，他們可能面對(duì)的是不斷變幻的流行的生活方式，但這些顯然不能算作經(jīng)典的高雅�；蛟S，可能不會(huì)真正有那種經(jīng)典存在了。新中產(chǎn)階級(jí)的很多人如布迪厄所說(shuō)，是媒體人，他們的力量可能會(huì)使媒介文化更多地體現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)文化。他們會(huì)與媒介共謀，不斷推出各種各樣的流行的消費(fèi)文化，但卻不再屬于傳統(tǒng)的高雅范疇。

　　不會(huì)再有絕對(duì)的高雅，自然可能也就沒(méi)有對(duì)高雅的夢(mèng)幻追逐。這并不意味著中產(chǎn)階級(jí)就會(huì)甘于流俗。雖然沒(méi)有了對(duì)社會(huì)上層的刻意模仿，但他們卻對(duì)保持與地位不如自己的階層的區(qū)別非常在意，在調(diào)查中這種情況反映得較為明顯。他們可能不會(huì)孕育出真正的雅文化，但他們卻總是與布迪厄所謂的“生活必需”式的消費(fèi)保持距離。因此，雅俗兼具可能是未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)他們的真正面相�；蛘呷绾蟋F(xiàn)代所說(shuō)的，在未來(lái)有的是差異，但不會(huì)有雅與俗的武斷區(qū)分。

　　五、個(gè)性化與階層化

　　如同齊美爾在談到現(xiàn)代社會(huì)時(shí)所說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出兩種看似相互矛盾但卻齊圖并進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)：其一是越來(lái)越多的自由所提供的個(gè)性化，其二是把許多不同東西夷平以達(dá)到階層化。這實(shí)際上是在中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中一直相伴的兩個(gè)方面。一方面，如同許多研究所發(fā)現(xiàn)的，中產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)異質(zhì)性很強(qiáng)的松散的社會(huì)群體，以致于任何一種結(jié)論總是會(huì)找到與其相悖的方面；
另一方面，總是有一些較為普遍的相似性存在于這個(gè)集合體之間，以致于人們總是會(huì)用一些話語(yǔ)或特質(zhì)來(lái)概括這個(gè)復(fù)雜且多變的群體。這一點(diǎn)在消費(fèi)上表現(xiàn)的更為明顯一些。當(dāng)托克維爾用“激情”，米爾斯用“前衛(wèi)”，布迪厄用區(qū)隔，坎貝爾用“浪漫倫理”來(lái)進(jìn)行概括時(shí)，在一定程度總是合理的，但同時(shí)又總是有其不足之處，總有難以自圓的地方。而對(duì)于中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)尤其如此。

　　個(gè)性化是中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢(shì)，同時(shí)也是現(xiàn)代消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢(shì)。作為一種展現(xiàn)與表達(dá)自我的方式，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)更具多樣性。甚至我們很難找到一個(gè)共同模式來(lái)表征這種個(gè)性化，但同時(shí)，盡管目前中產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有形成一致的“階層消費(fèi)”或者消費(fèi)文化，但由于職業(yè)、身份、收入、價(jià)值觀念等方面的相似性，他們已經(jīng)表現(xiàn)出一種相似性，雖然這種相似可能是表現(xiàn)性的，但顯然已經(jīng)具有社會(huì)區(qū)分的功能。

　　個(gè)性化與階層化并存是未來(lái)城市中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的共同態(tài)勢(shì)，但這二者卻很可能是難以真正合拍的。階層化會(huì)使得階層消費(fèi)表現(xiàn)出一種共同性或者相似性，這是階層認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是未來(lái)中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)認(rèn)同的重要方面。事實(shí)上，很多對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)這一社會(huì)共同體的質(zhì)疑主要就在于這個(gè)群體的認(rèn)同問(wèn)題，如果說(shuō)以往的研究表明他們的不同利益、不同特征、不同政治取向不足以使這一階層真正整合為一個(gè)有力量的階層的話，那么中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于現(xiàn)代消費(fèi)的熱衷多少提供了些許希望。甘斯與布迪厄的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種希望，但這是另外一種與中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)具有很大不同的中產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)未來(lái)的發(fā)展如何？他們能夠形成一個(gè)“消費(fèi)或者生活方式的共同體”，抑或如利奧塔所言只是“共同體的云霧”而已，我們從目前個(gè)性化較強(qiáng)這個(gè)趨勢(shì)還難以做出預(yù)測(cè)。

　　個(gè)性化使得中產(chǎn)階級(jí)充分享受消費(fèi)所帶來(lái)的自由與自我表現(xiàn)的快樂(lè)，但只有階層化才能使他們找到社會(huì)認(rèn)同的力量。因此，如何在個(gè)性化與階層化之間達(dá)成均衡，從而建構(gòu)作為一個(gè)階層體現(xiàn)的認(rèn)同，這同樣是中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)中所面臨的問(wèn)題。自然，這種消費(fèi)建構(gòu)的認(rèn)同也許遠(yuǎn)不能與馬克思所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益認(rèn)同相提并論，但這對(duì)于一個(gè)游離于社會(huì)大眾與精英之間的充滿了不確定性與歸屬感的階層來(lái)說(shuō)仍然是很有必要的。

　　在對(duì)于資本主義文化矛盾的分析中，丹尼爾·貝爾指出了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的后果：“現(xiàn)代生活創(chuàng)造了一種角色和人的分歧，這對(duì)于生性較為敏感的個(gè)人來(lái)說(shuō)，就成了一種緊張的壓迫感�！盵xxi]對(duì)于身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的消費(fèi)場(chǎng)中的當(dāng)代城市中產(chǎn)階級(jí)而言，這種壓迫感可能會(huì)伴隨他們并影響他們的消費(fèi)行為，而這也使他們的生活面臨著貝爾所言的那種并不輕松的現(xiàn)實(shí)：“人們生活在特殊一普遍的張力之中，并必然接受那種痛苦的雙重羈絆�！盵xxii]而且，正如艾利亞斯的分析所指出的：“就是這樣一種持續(xù)不斷的張力為其情感生活和其行為打下了特殊的烙印。”[xxiii]事實(shí)上，消費(fèi)本身在一定程度上體現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)生活的緊張，同時(shí)可能進(jìn)一步加劇了這種緊張。

　　這一系列的張力一定程度上形成了難以避免的悖論，中產(chǎn)階級(jí)所面對(duì)的消費(fèi)悖論正是我們所面臨的社會(huì)發(fā)展的悖論，也是所謂的“消費(fèi)社會(huì)”的時(shí)代悖論。就其位置而言，中產(chǎn)階級(jí)只是更為敏感的感知并體驗(yàn)著這個(gè)悖論，更為緊張地處于這一悖論交織的旋渦的中心而已。在這個(gè)悖論交織的消費(fèi)社會(huì)生存，這將是中產(chǎn)階級(jí)面臨的現(xiàn)實(shí)，而要超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)，卻遠(yuǎn)不是一己之力就能夠做到的。中產(chǎn)階級(jí)的困頓與焦慮，也只是我們時(shí)代——消費(fèi)社會(huì)的困頓及其心理癥的投射而已。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[i] 維爾納•桑巴特著：《奢侈與資本主義》，第153頁(yè)。

　　[ii] [美]埃利�！じヂ迥分�，孫依依譯：《為自己的人》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版。

　　[iii] 維爾納•桑巴特著：《奢侈與資本主義》，第104－105頁(yè)。

　　[iv] 同上。

　　[v] 同上。

　　[vi] 沃夫?qū)�·拉茨勒著，劉風(fēng)譯：《奢侈帶來(lái)富足》，中信出版社2003年版，第40頁(yè)。

　　[vii]［美］約翰·奈斯比特著：《亞洲大趨勢(shì)》，外文出版社、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社、上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第108－110頁(yè)。

　　[viii]［美］同上第111頁(yè)。

　　[ix]［美］吉姆·羅茨著，張紹宗譯：《亞洲的崛起》，上海人民出版社1997年版，第256－257頁(yè)。

　　[x] 周曉虹：《西方社會(huì)學(xué)歷史與體系》（第一卷經(jīng)典貢獻(xiàn)），第365－367頁(yè)。

　　[xi] ［德］諾貝特•埃利亞斯著，王佩莉譯：《文明的進(jìn)程》（Ⅱ），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版，第252頁(yè)。

　　[xii] Colin Campbell,The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism. Basil Blackwell Ltd, 1987, P227.

　　[xiii] ［美］埃利希·弗洛姆著：《健全的社會(huì)》，第134頁(yè)。

　　[xiv] ［英］弗蘭克•莫特著，余寧平譯：《消費(fèi)文化――20世紀(jì)合期男性氣質(zhì)和社會(huì)空間》，南京大學(xué)出版社2001年版。

　　[xv] DenisePotrzebaLett, In pursuit of status: the making of South Korea"s “new” urban middle class. Harvard University Asia center, Cambridge ( Massachusetts) and London, 1998,P97—99.

　　[xvi] Pavan K Varma, The Great Indian Middleclass，PenGuin BookS India (P) Ltd, 1998, P112－124.

　　[xvii] ［美］李歐梵著，毛尖譯：《上海摩登――一種新都市文化在中國(guó)1930－1945》，北京大學(xué)出版社2001年版3－35頁(yè)。

　　[xviii] 吉登斯著，李康，李猛等譯：《社會(huì)的構(gòu)成》，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店1998年版，第89－90頁(yè)。

　　[xix] ［英］戴安娜•克蘭著：《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，第1－2頁(yè)。

　　[xx] ［英］同上第34－35頁(yè)。

　　[xxi] ［美］丹尼爾•貝爾著：《資本主義文化矛盾》，第142頁(yè)。

　　[xxii] 同上第224頁(yè)。

　　[xxiii] ［德］諾貝特•埃利亞斯著：《文明的進(jìn)程》（Ⅱ），第338頁(yè)。

　　作者簡(jiǎn)介：王建平（1970——），陜西洛南人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，社會(huì)學(xué)博士，主要從事社會(huì)分層與中產(chǎn)階級(jí)研究。

　　Email: kingwinner@eyou.com

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