提示：馬克思的唯物史觀和剩余價值的兩個發(fā)現(xiàn)，使革命中的社會主義實現(xiàn)了從空想到科學的發(fā)展；
當今，社會所有制和社會形態(tài)民主的兩個發(fā)現(xiàn)，使建設(shè)中的社會主義實現(xiàn)了從粗陋國家社會主義到科學社會主義轉(zhuǎn)變。

　　（一）社會主義應(yīng)是社會力量制約國家權(quán)力的社會主義運動

　　關(guān)鍵詞：社會，國家，社會主義運動。

　　黑格爾的功績之一是區(qū)分了國家和社會，并讓社會服從于國家，還把當年的普魯士國家說成是最好的國家形式。馬克思在肯定了黑格爾這一發(fā)現(xiàn)的同時，科學的論述了社會才是國家的基礎(chǔ)，國家是伴隨著公有私有財產(chǎn)和階級的出現(xiàn)才出現(xiàn)的；
國家是在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的那個階級的國家。統(tǒng)治階級壟斷權(quán)力的專制國家是讓社會服從于國家；
而分權(quán)制衡的憲政民主國家能制約國家公共權(quán)力的濫用，因而有較多的代表全社會的功能。國家將隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會組織的成熟和強大而逐步消亡。所謂的馬克思主義的共產(chǎn)主義運動即社會主義運動，就是讓國家服從于社會，并促使國家逐步消亡的社會運動。所以，共產(chǎn)主義和社會主義主要的不是理想的制度，而是勞動階級聯(lián)合起來的社會力量去制約統(tǒng)治階級的國家力量，在經(jīng)濟上，通過發(fā)展社會所有制的力量來消除統(tǒng)治階級國家公有制的腐敗，來限制雇傭勞動私有制并使其逐步消亡；
在政治上，依靠組織起來的社會力量迫使專制國家向自由民主的分權(quán)制衡的憲政共和國家過渡，再由資產(chǎn)階級民主共和國向社會（主義）共和國過渡。

　　下邊分“唯心史觀的空想社會主義”、“唯物史觀的科學社會主義”、“粗陋國家唯物史觀的傳統(tǒng)社會主義的專制主義”、“社會唯物史觀與建設(shè)中的科學社會主義”等章節(jié)予以論述。

　　（二）唯心史觀的空想社會主義

　　關(guān)鍵詞：唯心史觀，空想社會主義。

　　恩格斯說“空想社會主義者曾經(jīng)長期支配著19世紀的社會主義者”空想社會主義者的哲學觀和思想路線是什么呢？首先，值得肯定的是，19世紀的三大空想社會主義者——圣西門、傅立葉和歐文都有“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想”如圣西門“認識到法國革命是階級斗爭不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學，并且預言政治將完全融化在經(jīng)濟中。經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)在這里以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來。傅立葉揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)和道德上的貧困，指出“同最響亮的詞句相對應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。”傅立葉最了不起的地方是把人類社會歷史分為四個發(fā)展階段，并辨證地斷言，每個歷史階段都有上升期和下降期。歐文提出了財富是勞動階級創(chuàng)造的和人人平等的共產(chǎn)主義理論。他轉(zhuǎn)向工人階級，參與了有利于工人的一切社會活動。他還組織了合作社，作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過度的措施（（《馬克思恩格斯選集》第3卷1995年版第732頁和724—732頁）。

　　三大空想社會主義者雖然都到了唯物史觀的門檻，但都沒有進到里邊來�！翱障肷鐣�主義者認為可以通過臆想出明智的和美妙的制度來解決社會問題，并且打算為人類指出未來發(fā)展的道路，連細節(jié)末節(jié)都給規(guī)定下來�！保ā陡�爾馬爾文選》人民出版社1984年版第129頁）他們認為。社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要某個天才人物把它發(fā)現(xiàn)出來，可以通過試驗和富人的行善使其實現(xiàn)，這就陷入了唯心史觀。唯心主義歷史觀不知道基于物質(zhì)利益的階級斗爭，不知道社會不平等、創(chuàng)造社會財富的工農(nóng)大眾陷于貧困的真正原因；
不知道人類社會發(fā)展的經(jīng)濟上的內(nèi)在原因，不知道經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的作用與反作用的辨證關(guān)系；
不知道社會主義是在資本主義社會文明基礎(chǔ)上的工人階級的社會運動；
不知道國家與社會的關(guān)系。

　　空想社會主義者反對階級斗爭和社會革命，尤其反對依靠工人階級的社會改造運動，幻想得到國家的恩賜和社會上層有產(chǎn)者的幫助和通過“共產(chǎn)主義移民區(qū)”的試驗來實現(xiàn)社會平等。他們不懂得工人階級（腦力勞動者也是工人階級）是變革現(xiàn)存的不合理的社會制度的真正力量。這種社會主義學說，只能成為一種完全脫離工人階級社會革命運動的善良愿望和空中樓閣。

　　空想社會主義還包括威廉、魏特林（1808—1872年）的空想平均的共產(chǎn)主義。他用道德的墮落來解釋產(chǎn)生罪惡的根源，他不依靠工人階級進行社會改造，而是主張空想主義的小型實驗和通過少數(shù)人暴動。立刻實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　當代中國仍有空想社會主義的表現(xiàn)。有的不去實際地領(lǐng)導工人階級去爭取自己的經(jīng)濟和政治的權(quán)益，而是提出一些空洞的理論和標語式的口號去安撫人心；
有的企圖不觸動權(quán)貴們壟斷權(quán)力的經(jīng)濟和政治制度，企圖靠教育和一般的條文要求去實現(xiàn)共同富裕的社會主義的和諧社會；
有的以設(shè)計完美的社會藍圖作為醫(yī)治社會誠信衰敗、道德低下、兩極分化的靈丹妙藥。

　　（三）唯物史觀的科學社會主義

　　關(guān)鍵詞：唯物史觀，剩余價值，科學社會主義。

　　恩格斯說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第776頁）即一個民族或一個時代直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)的發(fā)展階段是一個國家的政治制度、科學、藝術(shù)、宗教、道德文化等存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個國家或一個民族停滯或變革的根本原因，不應(yīng)到人們的頭腦中去尋找或訴諸于道德理性，而而應(yīng)到經(jīng)濟關(guān)系中的矛盾中去尋找，進而到經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的矛盾中去尋找。

　　唯物史觀可以這樣完整的表達：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系綜合的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；
生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用。當上層建筑及其生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的發(fā)展成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時社會革命就到來了，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革。在階級社會里，人類社會這一基本矛盾表現(xiàn)為階級矛盾。（同上第2卷第32和33頁）

　　馬克思依據(jù)這一基本原理，分析了經(jīng)濟運動的細胞——商品的價值形成及增加的原因，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價值，揭示了資本家剝削工人的秘密。馬克思認為，勞動力是一種能夠帶來剩余價值的特殊商品，資本家除了以工資的形式補償了勞動力的價值（由市場決定的工人及撫養(yǎng)子女的基本生活費用）外，還能為自己帶來剩余價值。剩余價值是資本家過富裕生活的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力發(fā)展但還沒有高度發(fā)展的時代，少數(shù)人富有，多數(shù)人勤勞而不富有是不可避免的；
然而馬克思主義認為，社會進入大工業(yè)發(fā)展的電子時代，少數(shù)人富有而多數(shù)人貧窮已經(jīng)沒有根據(jù)了，社會可以進入共同富裕的和諧的科學發(fā)展的時代。有些國家的兩極分化完全是國家的政治經(jīng)濟制度（國家壟斷所有制及政治權(quán)力）不合理及國家官員極大揮霍和浪費造成的。因此，消滅壟斷國家權(quán)力的專制制度和限制雇傭勞動是社會主義運動的中心任務(wù)。

　　唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使社會主義變成了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的社會運動，而不是去設(shè)計脫離現(xiàn)實的完美的社會理想的制度。唯物史觀認為，先進階級及先進政黨的基本任務(wù)是解決上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，促進新生產(chǎn)力的形成和發(fā)展。人類社會的生產(chǎn)有兩種：人類自身的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)。人是生產(chǎn)力中最積極最活躍的因素和中心。如果一個國家的上層建筑及其生產(chǎn)關(guān)系挫傷和摧殘生產(chǎn)力，成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，而統(tǒng)治階級不愿或無力解決這一矛盾，社會革命或社會動亂就不可避免（與這個國家民族的素質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、先進階級的經(jīng)濟力量和組織程度有關(guān)）。

　　依據(jù)唯物史觀，我們可以進一步認識到，統(tǒng)治階級對政治和經(jīng)濟權(quán)力的壟斷，是民族進步和社會發(fā)展的極大障礙。馬克思發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級帝國的基本矛盾是由壟斷造成的。馬克思指出：“勞動者在經(jīng)濟上受勞動資料即生產(chǎn)源泉壟斷者的支配，是一切形式的奴役和政治依附的基礎(chǔ)，因而工人階級的經(jīng)濟解放（消滅雇傭勞動—筆者）是一切政治運動都應(yīng)該作為手段服從它的偉大目標�！保ㄍ�上第609頁）馬克思還把資產(chǎn)階級帝國的基本矛盾概括為“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏�！保�269頁）壟斷經(jīng)濟和政治權(quán)利是人類文明社會發(fā)展的障礙，中國之所以在長達兩千多年的封建社會里進行惡性循環(huán)，就是因為歷代君主壟斷了經(jīng)濟和政治的權(quán)力；
二戰(zhàn)以后，所謂日暮途窮的資本主義之所以沒有滅亡，就是因為資產(chǎn)階級民主共和國的政治經(jīng)濟制度代替了資產(chǎn)階級帝國的專制制度，在政治上實行分權(quán)制衡的憲政民主，在經(jīng)濟上實行了消滅了雇傭勞動的股份合作制和不斷反壟斷的法制的市場經(jīng)濟。斯大林主義傳統(tǒng)社會主義的失敗，就是長期堅持高度集權(quán)（高度壟斷）的政治經(jīng)濟體制的惡果；
鄧小平也說，高度集權(quán)的計劃和管理體制是官僚主義腐敗的總病根，是毛澤東犯文化大革命嚴重錯誤的根源。（《鄧小平文選》第2卷第327—333頁）

　　當年蔣介石堅持一黨專政的獨裁統(tǒng)治，使得社會動蕩、物價飛漲、民不聊生，被聯(lián)合民主黨派和工農(nóng)大眾的共產(chǎn)黨掀翻了，被迫退到臺灣。歷史的教訓值得注意。

　　唯我主義和剩余價值的兩個發(fā)現(xiàn)，之所以使革命中的社會主義變成了科學，是因為有兩個科學的武器：一是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中去尋找社會發(fā)展的原因，并進而認識到壟斷經(jīng)濟和政治權(quán)力的統(tǒng)治者是人類文明社會發(fā)展的最大障礙；
另一個是找到了實現(xiàn)文明社會的階級力量——民主資產(chǎn)階級和工人階級（包括知識分子）。

　　（四）粗陋國家唯物史觀的傳統(tǒng)社會主義的專制主義

　　關(guān)鍵詞：國家唯物史觀，國家社會主義，集權(quán)專制主義。

　　斯大林主義的傳統(tǒng)社會主義不是馬克思主義的科學社會主義，而是粗陋國家唯物史觀的國家社會主義的封建專制主義。

　　什么是粗陋國家唯物史觀？這種歷史觀雖然已經(jīng)不再認為理性、道德、正義、天才人物決定社會的存在和進步，但是他們的國家公有制和國家民主制的國家觀離開了人類社會文明的發(fā)展規(guī)律，還沒有達到科學唯物史觀。我們可以把這種粗陋國家唯物史觀稱為國家崇拜觀。

　　這種國家崇拜觀，還是承認人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。但他們在分析資本主義的基本矛盾時誤解了馬克思主義，認為這個基本矛盾就是資產(chǎn)階級私有制與社會化大生產(chǎn)所要求的公有制的矛盾，社會主義的任務(wù)就是消滅私有制建立公有制。斯大林主義和毛澤東思想又把公有制理解為否認勞動者個人所有制的一切歸公的集體所有制和高度集權(quán)的國家公有制；
還把馬克思主義的科學社會主義只消滅資本主義的雇傭勞動私有制歪曲為消滅一切私有制；

　　恩格斯曾批判把這種高度集權(quán)的國家公有制說成是社會主義的謬論，指出，把俾斯麥（19世紀后期德意志帝國首相）的國有化說成是社會主義的，這是某些奴才氣的墮落。（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第628頁下注）馬克思還批判過《哥達綱領(lǐng)》關(guān)于“自由國家”的提法，指出：“使國家變成‘自由的’，這決不是已經(jīng)擺脫了狹隘的臣民見識的工人的目的。在德意志帝國，‘國家’幾乎同在俄國一樣地‘自由’。自由就在于把國家一個高踞社會之上的機關(guān)變成完全服從這個社會的機關(guān)；
并且在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把‘國家自由’限制到什么程度�！保ㄍ�上第313頁） 馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，在帝國制度下，提出“由國家實行國民教育”是完全要不得的，“在普魯士得意志帝國，倒是需要由人民對國家進行極嚴厲的教育�！保�316頁）馬克思是說，實行帝制的統(tǒng)治者是狹隘和極端自私的，是需要具有社會道德的人民大眾對其制約和教育。毛澤東、共產(chǎn)黨就曾領(lǐng)導中國人民對國民黨的以黨治國的專制統(tǒng)治進行過深刻的教育。

　　中國孔教的實質(zhì)是國家崇拜，就是個人家是小家，國是大家的忠君報國的國家觀。實際上，封建專制國家是皇帝小家的大家，當皇帝及家人等過驕奢淫逸的享樂生活時，那管天下黎民小家日子的艱難，甚至，皇帝為了“大家”的安全，會毫不猶豫的大開殺戒，連忠君的大臣都不放過（伴君如伴虎）。中國民眾沒有社會的概念，不了解社會與國家的關(guān)系，不知道用社會民眾自己組織的力量去限制國家統(tǒng)治者專權(quán)行為，去制止國家官員侵吞和浪費社會財產(chǎn)的可恥行為。當然，專制統(tǒng)治者決不允許民眾有自己的獨立組織的（從這里可以判斷政府的性質(zhì)）。(點擊此處閱讀下一頁)

　　但魯迅曾哀其不幸，怒其不爭。

　　這種國家崇拜觀，就是盲目崇拜實行集權(quán)制度的的國家。貪官以及民不聊生的出現(xiàn)不是到經(jīng)濟和政治的壟斷的專制制度中去尋找根本原因，而是從官員的個人的品行、教育和社會道德去尋找次要原因，并且掩蓋集權(quán)國家制度的根本缺欠。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟上的集權(quán)國家公有制必然導致政治上集權(quán)的國家專制，就是前蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義實行的無產(chǎn)階級專政的集權(quán)政治。這種粗陋國家唯物史觀，把集權(quán)的國家公有制誤認為社會主義所有制，把對一個階級實行民主對另一個階級實行專政的政治上集權(quán)的國家形態(tài)的民主誤認為社會主義的民主。這種高度集權(quán)的政治經(jīng)濟體制必然導致吃人的封建專制主義而肆意踐踏人類社會的文明；
前蘇聯(lián)上世紀30年代剛建成集權(quán)的社會主義國家公有制，斯大林就發(fā)動了殺人的大肅反；
中國56年剛剛完成社會主義集權(quán)公有制的“三大改造”，毛澤東就犯了“反右派”擴大化的錯誤；
爾后，堅持國家領(lǐng)袖高度集權(quán)的毛澤東還犯了發(fā)動了史無前例文化大革命的嚴重錯誤。鄧小平早在1980年批判過這種高度集權(quán)的計劃體制和管理體制，指出這是官僚主義腐敗的總病根和毛澤東犯文化大革命嚴重錯誤的根源。

　　這種粗陋的國家社會主義觀，把前蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義引向了封建的專制主義。

　　（五）社會唯物史觀與建設(shè)中的科學社會主義

　　關(guān)鍵詞：社會唯物史觀，科學社會主義，社會所有制，社會形態(tài)民主。

　　社會唯物史觀認為，只有正確區(qū)分國家和社會的關(guān)系，才能正確把握什么是科學社會主義。前邊說過，社會主義主要不是去實現(xiàn)什么理想的正義的國家制度，而是社會主義的運動，是讓國家服從于社會的現(xiàn)實運動。

　　這種社會唯物史觀認為，社會是國家的基礎(chǔ)，國家是社會生產(chǎn)力得到初步和進一定發(fā)展而形成和發(fā)展起來的，國家尤其是專制國家總是那些在所有制關(guān)系中占壟斷地位的階級的國家，國家主要是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。國家將隨著雇傭勞動私有制的廢除和生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及自由民主共和制度的完善而逐步消亡

　　一個國家在多大程度上代表社會上廣大勞動人民群眾的利益，那就看這個國家是否受到社會力量的制約即實行分勸制衡憲政民主共和的制度。這樣自由民主制度實行的越徹底，就越多的代表廣大勞動人民群眾的利益。那些沒有公民政治自由的而搞集權(quán)專制的國家，而聲稱代表人民群眾的根本利益，是蔣介石國民黨的欺騙。前蘇聯(lián)為保證國家的穩(wěn)定發(fā)展而犧牲了公民的政治自由，而得到的卻是共產(chǎn)黨人蛻變?yōu)楣倭艍艛噘Y產(chǎn)階級的專制統(tǒng)治及蘇共后來的垮臺。

　　社會唯物史觀認為，社會主義所有制是“社會所有制”，不是什么沒有勞動者個人所有制的集體所有制，更不是集權(quán)的國家公有制。什么是社會所有制？馬克思在《資本論》中說，社會所有制是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，在共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立勞動者個人所有制。（同上第269頁）從本質(zhì)上說，社會所有制是勞動者個人所有制的聯(lián)合體；
馬克思還說社會所有制是“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”。（《馬克思恩格斯全集》第48卷第21頁）�？茖W社會主義不但不消滅個人所有制，而且認為聯(lián)合起來的勞動者個人所有制是社會主義所有制的本質(zhì)。

　　社會發(fā)展史觀的科學社會主義的民主是建立在社會所有制基礎(chǔ)上的社會形態(tài)的民主。

　　什么是社會形態(tài)的民主呢？馬克思認為，有一種不同于國家形態(tài)民主的真正的民主，“在真正的民主制中政治國家就消失了”，并使得“抽象的國家不再是統(tǒng)治因素”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第281、282和283頁）。馬克思所主張的社會主義民主，就是這種國家不再是統(tǒng)治因素的真正的民主即社會形態(tài)的民主，因為工人階級的革命就是要打碎任何階級統(tǒng)治的國家機器，并創(chuàng)造條件使國家走向消亡；
就是馬克思說的“工人階級的解放斗爭不是爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是爭取平等的權(quán)力和義務(wù)，并消滅任何階級的統(tǒng)治。”（《馬克思恩格斯選集》新版第2卷第609頁）。消滅任何階級的統(tǒng)治，也就消滅了對統(tǒng)治階級實行民主對被統(tǒng)治階級實行專政的國家形態(tài)的民主。而每一個公民都享有自由民主的社會主義民主是體現(xiàn)“社會原則”的民主，馬克思曾說，在真正的“民主制中，國家本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，就是“使國家制度的體現(xiàn)者——人民成為國家制度的原則�！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第315—367頁）

　　體現(xiàn)這種社會原則的社會形態(tài)民主的樣板就是人民群眾可以直接選舉、監(jiān)督和罷免社會公仆的巴黎公社的新型民主制。馬克思高度評價了巴黎公社的社會形態(tài)的民主，“徹底清除了國家等級制，以隨時可以罷免的公務(wù)員代替在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的負責制代替虛偽的負責制，因為這些勤務(wù)員是經(jīng)常在公眾監(jiān)督下進行工作的�！边�說“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第3卷第96和58頁）前蘇聯(lián)的社會主義國家實際搞自上而下的任命制是背叛了巴黎公社的民主制原則。

　　總之，社會所有制和社會形態(tài)民主的兩個發(fā)現(xiàn)，才能使建設(shè)中的社會主義變成科學社會主義。斯大林模式的傳統(tǒng)社會主義即國家社會主義的勝利與失敗的經(jīng)驗教訓告訴我們，馬克思關(guān)于唯物史觀和剩余價值的兩個發(fā)現(xiàn)使空想社會主義變成了科學社會主義，這是指找到了實現(xiàn)社會主義的革命道路，就是科學的認定一個國家所處的歷史階段及依靠什么階級去實現(xiàn)社會主義革命，這一革命時期的科學社會主義使得蘇聯(lián)、中國等一些國家取得了社會主義革命勝利。

　　而前蘇聯(lián)等等傳統(tǒng)社會主義國家在建設(shè)社會主義過程中的失敗，說明了傳統(tǒng)的建設(shè)中的社會主義還不是科學社會主義。而是從國家社會主義滑進了封建專制主義的泥潭。傳統(tǒng)社會主義的一切生產(chǎn)資料歸國家，以及一切政治權(quán)力歸黨的國家集權(quán)專制是背離了科學社會主義經(jīng)濟與政治的基本原則。

　　而科學社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會所有制，是勞動者個人所有制成為社會所有制的核心，這就保證了勞動者當家作主必備的經(jīng)濟基礎(chǔ)。任何大大小小的民主自治的經(jīng)濟組織就是一個社會，各個社會所有制組織既有自己的利益，又有著友好競賽的相互協(xié)作的良好關(guān)系。這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑是勞動群眾有權(quán)選舉、監(jiān)督和避免社會公仆的真正人民當家作主的政治制度，各組織起來的社會團體及政黨在憲政體制下可以競爭國家執(zhí)政權(quán)；
國家的主權(quán)和執(zhí)政權(quán)（行政權(quán)）分開，政黨的執(zhí)政權(quán)低于主權(quán)在民的國家主權(quán)，并受主權(quán)的監(jiān)督和罷免的制約。人民代表機關(guān)接受民眾的投訴，有權(quán)處理違法的各級官吏。這里的關(guān)鍵是軍隊國家化，各級人民代表機關(guān)由代表各人民團體的各黨派競選產(chǎn)生。這就是社會所有制和社會形態(tài)民主所應(yīng)體現(xiàn)的的科學社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度。

　　總之一句話，社會所有制和社會形態(tài)民主的兩大發(fā)現(xiàn)，使粗陋傳統(tǒng)的國家社會主義轉(zhuǎn)變成科學社會主義有了正確的理論指導。

　　2006-5-17初稿

　　2006-5-18修改

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　　2006-5-22修改

　　2006-5-23修改

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