在北大演講時(shí)，李敖透露，他將捐款35萬元人民幣，在北大校園里為胡適樹立一個(gè)銅像。李敖說：“胡適曾經(jīng)在我貧困時(shí)給了我1000塊，我現(xiàn)在350倍來還他�！�

　　胡適與李敖有著特殊的關(guān)系。胡適是李敖父親在北大讀書時(shí)的老師。李敖在臺大的老師姚從吾也做過胡適的學(xué)生。李敖則把胡適看作臺灣民主的播種者，曾說：“我在臺大時(shí)，所佩服的在臺灣的前輩人物，只是胡適、殷海光而已�！彼�撰寫過《胡適評傳》，對胡適及其思想學(xué)術(shù)有相當(dāng)深的研究。胡適生前曾對李敖說：“你簡直比我胡適之還了解胡適之”。胡適在北大執(zhí)教20余年，今天的北大顯然了解李敖與胡適的這段歷史，特地把圖書館中珍藏的胡適文稿拿出來給李敖看，包括胡適手抄的徐志摩的日記，胡適校對《水經(jīng)注》的文稿等。

　　把中國現(xiàn)代思想大師胡適推到北大學(xué)子和大陸所有追求自由主義的學(xué)者面前，我想，這應(yīng)該是李敖先生此次北大演講的主要目的之一。李敖的這個(gè)目的（如果他確是有這樣的目的的話）顯然沒有達(dá)到，雖然社會上對李敖本人的活動評論如潮，但人們卻幾乎完全忽略了李敖極力推崇的胡適。

　　而胡適是不可忽視的。

　　胡適一生追求自由、民主，主張獨(dú)立思考，是中國人中少有的具有獨(dú)立思想的人。他深刻地體會到，他的中國最需要的是自由的品格和獨(dú)立的思想。在《介紹我自己的思想》中，他要求青年鑄造“自由獨(dú)立的人格”，“自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”他告誡人們：“菩提達(dá)摩東來，只要尋一個(gè)不受人惑的人”，我們就是要“努力做一個(gè)不受人惑的人�！彼�常說：“不思想的心理習(xí)慣是我們最大的敵人�！�

　　可是，中國社會包括它的思想界，不會思考、拒絕思考，甚至想不起來還要思考的人何其多也！胡適亦對此感到悲哀和無可奈何。在《從思想上看中國問題》中，他嘆息：“今日的思想，從極左到極右，都看不見一點(diǎn)自己想過的思想，也看不見一點(diǎn)根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況的思想。”

　　在中國人群中，孤獨(dú)的、思想的胡適幾乎是絕無僅有的“特例”。兩千年了，何曾見過這樣的中國人？

　　近代以來，中國與西方世界在社會制度層面和意識形態(tài)層面截然對立，激烈沖撞，胡適認(rèn)識到，中國必須進(jìn)行現(xiàn)代意義的科學(xué)和民主的啟蒙思想運(yùn)動，只有對傳統(tǒng)意識形態(tài)、皇權(quán)專制制度和落后的生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底的批判和否定，才能構(gòu)筑新的社會發(fā)展模式，趕上世界潮流。胡適從激蕩的社會變革中獲得了“精神動力的動力”，他的思想在很大程度上適應(yīng)了中國現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，對于五四新文化運(yùn)動和中國現(xiàn)代新思想的形成和發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

　　胡適思想充分體現(xiàn)著民主、科學(xué)、革新、進(jìn)取的精神，做個(gè)不大準(zhǔn)確的概括，他的思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　——以“批判的態(tài)度”對中國傳統(tǒng)的舊文化、舊思想、舊制度進(jìn)行科學(xué)整理和現(xiàn)代評估，使之融合進(jìn)20世紀(jì)現(xiàn)代世界的新文明的大潮流中去，即尼采所說的：“重新估定一切價(jià)值”。在此基礎(chǔ)上，胡適提出了為之奮斗一生的目標(biāo)：“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明�！�

　　——抨擊中國傳統(tǒng)價(jià)值觀、倫理道德和社會觀念形態(tài)，倡導(dǎo)以人格自由獨(dú)立、個(gè)性價(jià)值尊嚴(yán)為精神內(nèi)核的“健全的個(gè)人主義”人生哲學(xué)，并向青年發(fā)出“個(gè)性解放、獨(dú)立人格、精神自由”的號召。這一思想幾乎貫穿在胡適一生的言論中。

　　——主張以西方現(xiàn)代科學(xué)的理性內(nèi)涵作為基本精神和基本方法，將其注入中國民族的觀念形態(tài)和文化心理中去，從而培育起一種新的信仰，達(dá)到使中國人走進(jìn)“現(xiàn)代”的目的。

　　—— 反對“中體西用”式的“中國本位”論，主張“一心一意的現(xiàn)代化”和“充分世界化”的文化立場。也就是在這個(gè)問題上，胡適不為同時(shí)代的以至今天的中國人所理解最為嚴(yán)重。

　　——提出融合中西方文化精華的新的學(xué)術(shù)范式，致力于建造充滿科學(xué)精神和理性態(tài)度、自由開放的中國現(xiàn)代哲學(xué)思想體系。

　　這些思想的內(nèi)核是科學(xué)理性，它的旗幟是“自由主義”。

　　“充分世界化”的思想長期以來被當(dāng)作“全盤西化”的異端邪說受到中國人自己極其嚴(yán)厲的批判。在大陸，上世紀(jì)50年代曾掀起一場“轟轟烈烈”的“胡適思想批判”運(yùn)動，千軍萬馬，口誅筆伐，要“批倒批臭”他的思想，“掃進(jìn)歷史的垃圾堆”。在臺灣，一直到他去世前夕，還爆發(fā)了一場稱得上“慘烈”的“中西文化論戰(zhàn)”，批判、圍剿他的文章成批出籠，甚至引發(fā)了一場中國歷史上罕見的“思想官司”。年輕氣盛的李敖先生就是在那次論戰(zhàn)中暫露頭角的。

　　幼稚的我們對胡適先生究竟知道多少呢？現(xiàn)在，身處21世紀(jì)的我們回過頭看一看就明白，“充分世界化”其實(shí)是一種完全合情合理的、合乎事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是一種完全符合歷史發(fā)展方向的正確選擇。中國要想成為一個(gè)真正的現(xiàn)代國家，必須對束縛自己的傳統(tǒng)文化來一個(gè)徹底的清算，必須進(jìn)行全民族的民主、法治、自由、憲政的思想啟蒙，必須對自己落后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度進(jìn)行全面徹底的改革。中國在近30年里取得的進(jìn)步和遭遇的問題，無一不證明著胡適“充分世界化”思想的正確。如果時(shí)至今日還否定、批判胡適的思想，將是中國思想界最大的悲哀，也將給中國未來的發(fā)展帶來巨大的負(fù)面影響。

　　胡適思考一生，著述一生，宣道一生，卻一生都受到不公正的、近乎野蠻的攻訐與批判，之所以不斷地受到不公正地批判和否定，并不是由于他的思想太超前，而是他所熱愛的這個(gè)國家的“歷史負(fù)擔(dān)”太重，是他的同胞們思想禁錮、不思進(jìn)取，心甘情愿地拜倒在專制集權(quán)之下。在胡適面前，批判、否定他的人應(yīng)該感到羞愧，或者改行做點(diǎn)別的事情，這樣才合理。

　　胡適逝世已經(jīng)40多年了，但他的“品牌”的自由主義思想?yún)s尚未找到傳人，如梁實(shí)秋所說“但恨不見替人”。不是沒有信仰自由主義的人，而是作為“傳人”——思想境界的高度、知識力的厚度、品行操守的精純度，還有胸襟學(xué)養(yǎng)的博雅寬廣度，都還不夠格�！昂�適思想”，需要后來者的傳承。

　　胡適是了不起的，我以為，說他是中國現(xiàn)代思想史上第一人并不過分。

　　別忘了胡適。

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