古往今來，反復(fù)為詩人所吟唱的主題，除開愛情恐怕就是鄉(xiāng)愁了。?

　　對于初戀者來說，愛情不只是一種生命意識的覺醒，而且也是一種關(guān)于生命之形式的設(shè)計。最初的異性，由于幻想的投注，成為光芒四射的偶像。如果說神是人的自我意識的異化，那么不妨說，初戀在某種意義上乃是一種自戀，一次具有形上學(xué)色彩的情感體驗。?

　　正是以這樣一種超功利的本體屬性為參照，婚姻才常常顯得叫人失望，被戲稱為“愛情的墳?zāi)埂�。記不起是誰說過，只有經(jīng)歷一場深刻的戀愛，男人才能成熟起來。其道理即在于，受挫的初戀使年輕的心從渾沌未開的主觀世界突圍而出，轉(zhuǎn)向真實的生活中確證自己。那么鄉(xiāng)愁呢??

　　毫無疑問，鄉(xiāng)愁首先是人在旅途對故國家園的思念之情。古代鄉(xiāng)民社會，故鄉(xiāng)作為一個地緣概念乃是血緣的投影。因此，這二個字在游子心中如雪夜的爐火，永遠充滿了盈盈暖意。且不說去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏的遷客騷人，即使不識愁之滋味，一腔豪氣少年游的英俊弟子，當(dāng)其“萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客；
關(guān)山難越，誰悲失路之人”，亦不免悵然而嘆：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

　　但是，鄉(xiāng)愁似又并不只是因思鄉(xiāng)而成愁。?葉賽寧，這位俄羅斯最偉大也是最后的鄉(xiāng)土詩人，一方面對生養(yǎng)自己的梁贊省那神秘的教堂、十字架以及布谷鳥的婉轉(zhuǎn)啼鳴依依眷戀，另一方面又不得不承認(rèn)，回到故鄉(xiāng)，卻“只有森林、貧瘠的土壤和小河對岸的沙荒……”這種情感與現(xiàn)實的矛盾，今天還常使我們陷入難堪的窘境。實際上，睿智的古人早就提醒大家，“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。?

　　也許，我們不得不承認(rèn)，所謂鄉(xiāng)愁本質(zhì)上乃是旅愁，因旅途的風(fēng)雨和孤單由然而生的渴望與懷想。并且，因著斷腸人在天涯的特殊情境和距離感，故鄉(xiāng)，千百年來被情緒化地大大美化，以致幾如伊甸園般盡善盡美，神圣而永恒。?既然如此，為何人們還是對鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁沉湎執(zhí)著如斯，吟詠品味不止呢?可能的解釋是，對浪跡天涯的游子來說，故鄉(xiāng)是真切的慰藉，鄉(xiāng)愁是觸景所生之情；
而對于那些以天地為人生之逆旅的智者而言，故鄉(xiāng)又成為借物起興的象征之物。當(dāng)是時也，鄉(xiāng)愁已虛化為一個空筐，所承載的是人生天地間，忽如遠行客的頓悟，以及隨之而起的復(fù)雜情愫：漂泊無根的無奈，隨緣任運的灑脫，對酒當(dāng)歌的狂放。——這次第，怎一個鄉(xiāng)字了得!?

　　“綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻�！痹娭谐尸F(xiàn)的與其說是一幅田園生活圖畫，不如說是一種生命存在情調(diào)，禪意盎然。確實，對田園恬淡的向往，即意味著對塵世浮華的厭棄。但孟氏之義應(yīng)不僅限于此：田園之可留反襯出生命之無歸；
生命之無歸又凸顯出唯田園之可親。龔定庵詩云“溫柔不住住何鄉(xiāng)”，其情趣雖異，而義旨并無不同。?

　　有人說，現(xiàn)代人是城市人，不知鄉(xiāng)為何物，自無所謂鄉(xiāng)愁。工業(yè)社會，鋼鐵的客人踏碎了田間的小路。在接踵而至的后工業(yè)社會或曰信息社會里，人的豐富性更在各種形式的技術(shù)理性面前萎縮，數(shù)字化成為生存的標(biāo)準(zhǔn)樣式和基本內(nèi)涵。這一切使得蝸居都市的現(xiàn)代人越來越與環(huán)繞其身的高樓、公路以及快餐店相融為一，踏青與郊游構(gòu)成他們關(guān)于自然的全部體驗。但是，我并不懷疑，在一級一級階梯般的登攀空隙，總會有一種莫名的情緒在不知不覺中侵入人們的不眠之夜，帶來那個古老的問題：我是誰?從哪里來?到哪里去??

　　這就是鄉(xiāng)愁，生命思鄉(xiāng)的沖動。借此沖動我們或可知道自己的生命是否靈性尚存。?奧尼爾認(rèn)為男人最大的悲哀是得不到自己最初的女人；
女人最大的悲哀則是留不住自己最后的男人。我想，對許多人來說，不論其為男為女，也不論其愛情是否如愿，這樣一種悲哀應(yīng)該相同，那就是他們遲早將發(fā)現(xiàn)，那個令人魂牽夢縈的故鄉(xiāng)，居然也只是一個心造的幻影。雖人生如寄，仍一往情深，這就是我們的宿命。

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