《解放思想史錄》一書是新華社音像中心為迎接十六大拍攝的長達720分鐘的VCD的解說詞，由“國內(nèi)思想理論界的權(quán)威人士、專家學者擔任策劃和撰稿”，以歷史專家、特別是黨史專家為主。書前加了石仲泉專為此書寫的序，序言言之有物，提綱挈領，有畫龍點睛的效果。

　　全書分世界篇和中國篇，世界篇里介紹了哥白尼革命、文藝復興、啟蒙運動、獨立宣言、明治維新和共產(chǎn)黨宣言六次思想解放運動，中國篇介紹了辛亥革命、五四運動、延安整風、真理標準大討論、南方談話和“三個代表”，算起來，也是六次。

　　我覺得，與其花720分鐘看VCD，不如用幾個小時讀書。書中最值得讀的是石仲泉的序和世界篇,世界篇中的啟蒙運動、獨立宣言和明治維新三篇更有新意，尤其值得一讀。

　　石仲泉在序言中對二十世紀以來中國的幾次思想解放運動的概括比較精彩，他是從破除迷信這個角度概括的。他稱，五四運動破除了對封建理論的迷信，延安整風破除了對共產(chǎn)國際的迷信，真理標準討論破除了對兩個凡是的迷信，南巡講話破除了對傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟等觀念的迷信，對三個代表，它沒用這種表述方法概括，但意思是說，破除了執(zhí)政黨建設理論的迷信。

　　不過，這書有另一種重要意義，石仲泉在序言中沒有提到，即：如何認識思想的作用。在書的導言中，有這樣一段話：“思想是行動的先導。思想解放的程度，決定解放和發(fā)展生產(chǎn)力的力度; 解放和發(fā)展生產(chǎn)力的力度，決定著社會發(fā)展前進的步伐�！彼枷雽儆谝庾R范疇，這段話強調(diào)的是意識形態(tài)對生產(chǎn)力的發(fā)展、對社會發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)對馬克思主義的理解過分強調(diào)了物質(zhì)對意識、經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定性作用。不局限于傳統(tǒng)理論或是對正統(tǒng)理論的傳統(tǒng)解釋，突出強調(diào)思想的重要，這本身就是非常重要的思想解放，而這種思想解放恰是出版此書的重要動力，試想，如果對思想的力量不重視，又怎么會熱情謳歌思想解放？

　　很長一段時間里，我們除了把馬克思主義視為放之四海而皆準的理論，把毛澤東思想看作是威力無窮的精神原子彈以外，對其它思想成果是不重視的，封（包括傳統(tǒng)文化）資（涵蓋西方文明）修（所有其它社會主義實現(xiàn)模式的嘗試）的黑貨自不必說，就是國內(nèi)的知識分子，也會因“四體不勤，五谷不分”而遭到嘲笑，工人煉了鋼，農(nóng)民種了糧，這種看得見的體力勞動被推到至高無上的地位，而知識分子被視作被人養(yǎng)活的。這一說法的內(nèi)在邏輯是，只要物質(zhì)發(fā)展了，先進思想自然就會出現(xiàn)了，在我看來，這是庸俗的經(jīng)濟決定論，它被用來消除不同聲音，推行愚民政策，實現(xiàn)思想上的專制。

　　改革開放后，庸俗的經(jīng)濟決定論改頭換面，粉墨登場。以經(jīng)濟建設為中心、發(fā)展是硬道理被有的人理解為可以回避對政治領域問題的探討，可以無視民眾中信仰的缺失，可以不顧人的尊嚴。更重要的是，人們開始過度追求物質(zhì)需求，刻意回避獨立思考。在這個時候強調(diào)解放思想，有重要的現(xiàn)實意義。

　　該書把解放思想拉到了哥白尼的日心說，從科學革命、文藝復興再到啟蒙運動，由此介紹了全球思想解放運動的背景。

　　世界篇中，是從基于科學的革命開始的，在對科學革命的評價上，人們少有分歧，但卻能讓人體會到人類思想解放歷程的漫長和艱辛。

　　與科學革命相比，文藝復興所體現(xiàn)的人本主義就不太容易被接受了。人不是工具，人是有價值的，這與中國傳統(tǒng)文化人在家中是孝順父母、傳宗接代、光宗耀祖的工具，在社會中是皇帝的子民、上司的奴才這種價值觀是截然對立的。上世紀80年代關于人道主義的爭論表明，我們對強調(diào)以人為中心的文藝復興這一思想解放運動帶來的人類文明的成果消化得遠遠不夠。

　　在全球思想解放運動中，有一個特別敏感的問題，就是如何看待西方資產(chǎn)階級在思想解放中的作用，西方資產(chǎn)階級是馬克思主義著力批判的對象，本書旗幟鮮明地肯定了法國的《人權(quán)宣言》，肯定了它自由、平等的原則和長遠的影響，其中何順果對自由、平等、博愛在現(xiàn)實世界中的意義的一段話，說得很精彩；
彭剛關于英國的啟蒙運動（與法國的相比）更有建設性的評論值得玩味；
在介紹了盧梭的激進革命思想后，高毅指出，當時中國接受的主要是法國的啟蒙思想，結(jié)果和平的改良方式被否定，結(jié)果就發(fā)生了辛亥革命，點明了國外思想對中國政治進程的影響；
對法國大革命產(chǎn)生的原因，彭剛評價道，不是客觀條件迫使法國人民起而革命，而是啟蒙運動普及的人權(quán)、自由的觀念，促成了法國大革命的爆發(fā)，高毅接下來的點評在肯定法國大革命的歷史意義的同時，指出了它的過激。

　　書中更是用較多的篇幅正面肯定了以《獨立宣言》以來的美國的思想解放。王立新在點評中，不僅肯定了《獨立宣言》的重要意義，而且指出，一部美國史在一定意義上可以看做是美國社會不斷地接近《獨立宣言》所宣布的理想的歷史。做這種評價要有一定的勇氣的。這部分里對美國的三權(quán)分立的介紹也是一個亮點。這大概是第一次主流媒體用聲像手段對美國的政治體制作正面介紹，并進而肯定了美國文明具有能隨著社會的發(fā)展，隨著需要而不斷進行自身的改革，對政治、經(jīng)濟、社會、思想實行改革的區(qū)別于其它西方其它國家的特點。在這部分中，何順果主要用利益角度解釋當?shù)厝藞F結(jié)起來反抗英國的統(tǒng)治的，我以為還有另一種原因，就是北美大陸新移民的心態(tài)，他們既得益于以前歐洲大陸的文藝復興和啟蒙運動，又有相當多的人是以異教徒、囚犯的身分到這里的，因此有反叛的心理。

　　日本是中國的近鄰，西方列強也曾染指日本，書中特意專門探討日本的明治維新，有重要的現(xiàn)實意義。其中劉曉峰的評論特別精彩，他講到了精英合作、官員出國考察以及重視教育在明治維新中的重要作用。他將明治精神首先概括為一種放棄自己個人的利益，放棄一個小團體的利益來追求國家、集體、整個民族的利益。把一個人的一生與一項大事業(yè)緊密地聯(lián)系起來，而將生死置之度外；
明治精神也是一種好學的精神，開放的精神和實踐的精神，這種精神對日本的后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

　　在對全球思想解放史的敘述中，自始至終貫穿著理性主義，對叔本華、尼采、海德格爾、薩特等人所代表的反理性主義只字不提.相對理性主義而言，反理性主義也是思想解放。思想解放是個永遠不會終結(jié)的過程，前一輪的思想解放的成果可能成為后一輪思想解放的禁錮。值得警惕。

　　中國篇的沖擊力不大，我以為主要是因為回避了觀點的交鋒，沒提及五四時期科學與玄學、西方文明與傳統(tǒng)文化間的爭論，沒對思想解放中提出的過激口號等做實事求是的評價，改革開放以來的觀點的交鋒有《交鋒》一書做了生動敘述，在本書中也都做了淡化處理。不說清另一種主張及其影響，就沒法說透思想解放的意義。書中也淡化了思想解放進程中的不和諧的聲音。比如，延安整風既對馬克思主義中國化有貢獻，其中也有康生等人借機打擊不同聲音的與思想解放背道而馳的做法，這部分中，朱佳木和于光遠對中央工作會議的回憶很生動，雖沒有新觀點，但卻把當時的氣氛傳給了聽眾、讀者。(中國選舉與治理)

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