《解放思想史錄》一書(shū)是新華社音像中心為迎接十六大拍攝的長(zhǎng)達(dá)720分鐘的VCD的解說(shuō)詞，由“國(guó)內(nèi)思想理論界的權(quán)威人士、專家學(xué)者擔(dān)任策劃和撰稿”，以歷史專家、特別是黨史專家為主。書(shū)前加了石仲泉專為此書(shū)寫(xiě)的序，序言言之有物，提綱挈領(lǐng)，有畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。

　　全書(shū)分世界篇和中國(guó)篇，世界篇里介紹了哥白尼革命、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、獨(dú)立宣言、明治維新和共產(chǎn)黨宣言六次思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)篇介紹了辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、延安整風(fēng)、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、南方談話和“三個(gè)代表”，算起來(lái)，也是六次。

　　我覺(jué)得，與其花720分鐘看VCD，不如用幾個(gè)小時(shí)讀書(shū)。書(shū)中最值得讀的是石仲泉的序和世界篇,世界篇中的啟蒙運(yùn)動(dòng)、獨(dú)立宣言和明治維新三篇更有新意，尤其值得一讀。

　　石仲泉在序言中對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)的概括比較精彩，他是從破除迷信這個(gè)角度概括的。他稱，五四運(yùn)動(dòng)破除了對(duì)封建理論的迷信，延安整風(fēng)破除了對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的迷信，真理標(biāo)準(zhǔn)討論破除了對(duì)兩個(gè)凡是的迷信，南巡講話破除了對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等觀念的迷信，對(duì)三個(gè)代表，它沒(méi)用這種表述方法概括，但意思是說(shuō)，破除了執(zhí)政黨建設(shè)理論的迷信。

　　不過(guò)，這書(shū)有另一種重要意義，石仲泉在序言中沒(méi)有提到，即：如何認(rèn)識(shí)思想的作用。在書(shū)的導(dǎo)言中，有這樣一段話：“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。思想解放的程度，決定解放和發(fā)展生產(chǎn)力的力度; 解放和發(fā)展生產(chǎn)力的力度，決定著社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的步伐�！彼枷雽儆谝庾R(shí)范疇，這段話強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展、對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)對(duì)馬克思主義的理解過(guò)分強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用。不局限于傳統(tǒng)理論或是對(duì)正統(tǒng)理論的傳統(tǒng)解釋，突出強(qiáng)調(diào)思想的重要，這本身就是非常重要的思想解放，而這種思想解放恰是出版此書(shū)的重要?jiǎng)恿�，試想，如果�?duì)思想的力量不重視，又怎么會(huì)熱情謳歌思想解放？

　　很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們除了把馬克思主義視為放之四海而皆準(zhǔn)的理論，把毛澤東思想看作是威力無(wú)窮的精神原子彈以外，對(duì)其它思想成果是不重視的，封（包括傳統(tǒng)文化）資（涵蓋西方文明）修（所有其它社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)模式的嘗試）的黑貨自不必說(shuō)，就是國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子，也會(huì)因“四體不勤，五谷不分”而遭到嘲笑，工人煉了鋼，農(nóng)民種了糧，這種看得見(jiàn)的體力勞動(dòng)被推到至高無(wú)上的地位，而知識(shí)分子被視作被人養(yǎng)活的。這一說(shuō)法的內(nèi)在邏輯是，只要物質(zhì)發(fā)展了，先進(jìn)思想自然就會(huì)出現(xiàn)了，在我看來(lái)，這是庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論，它被用來(lái)消除不同聲音，推行愚民政策，實(shí)現(xiàn)思想上的專制。

　　改革開(kāi)放后，庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論改頭換面，粉墨登場(chǎng)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)展是硬道理被有的人理解為可以回避對(duì)政治領(lǐng)域問(wèn)題的探討，可以無(wú)視民眾中信仰的缺失，可以不顧人的尊嚴(yán)。更重要的是，人們開(kāi)始過(guò)度追求物質(zhì)需求，刻意回避獨(dú)立思考。在這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)解放思想，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　該書(shū)把解放思想拉到了哥白尼的日心說(shuō)，從科學(xué)革命、文藝復(fù)興再到啟蒙運(yùn)動(dòng)，由此介紹了全球思想解放運(yùn)動(dòng)的背景。

　　世界篇中，是從基于科學(xué)的革命開(kāi)始的，在對(duì)科學(xué)革命的評(píng)價(jià)上，人們少有分歧，但卻能讓人體會(huì)到人類思想解放歷程的漫長(zhǎng)和艱辛。

　　與科學(xué)革命相比，文藝復(fù)興所體現(xiàn)的人本主義就不太容易被接受了。人不是工具，人是有價(jià)值的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化人在家中是孝順父母、傳宗接代、光宗耀祖的工具，在社會(huì)中是皇帝的子民、上司的奴才這種價(jià)值觀是截然對(duì)立的。上世紀(jì)80年代關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論表明，我們對(duì)強(qiáng)調(diào)以人為中心的文藝復(fù)興這一思想解放運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的人類文明的成果消化得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　在全球思想解放運(yùn)動(dòng)中，有一個(gè)特別敏感的問(wèn)題，就是如何看待西方資產(chǎn)階級(jí)在思想解放中的作用，西方資產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義著力批判的對(duì)象，本書(shū)旗幟鮮明地肯定了法國(guó)的《人權(quán)宣言》，肯定了它自由、平等的原則和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，其中何順果對(duì)自由、平等、博愛(ài)在現(xiàn)實(shí)世界中的意義的一段話，說(shuō)得很精彩；
彭剛關(guān)于英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)（與法國(guó)的相比）更有建設(shè)性的評(píng)論值得玩味；
在介紹了盧梭的激進(jìn)革命思想后，高毅指出，當(dāng)時(shí)中國(guó)接受的主要是法國(guó)的啟蒙思想，結(jié)果和平的改良方式被否定，結(jié)果就發(fā)生了辛亥革命，點(diǎn)明了國(guó)外思想對(duì)中國(guó)政治進(jìn)程的影響；
對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生的原因，彭剛評(píng)價(jià)道，不是客觀條件迫使法國(guó)人民起而革命，而是啟蒙運(yùn)動(dòng)普及的人權(quán)、自由的觀念，促成了法國(guó)大革命的爆發(fā)，高毅接下來(lái)的點(diǎn)評(píng)在肯定法國(guó)大革命的歷史意義的同時(shí)，指出了它的過(guò)激。

　　書(shū)中更是用較多的篇幅正面肯定了以《獨(dú)立宣言》以來(lái)的美國(guó)的思想解放。王立新在點(diǎn)評(píng)中，不僅肯定了《獨(dú)立宣言》的重要意義，而且指出，一部美國(guó)史在一定意義上可以看做是美國(guó)社會(huì)不斷地接近《獨(dú)立宣言》所宣布的理想的歷史。做這種評(píng)價(jià)要有一定的勇氣的。這部分里對(duì)美國(guó)的三權(quán)分立的介紹也是一個(gè)亮點(diǎn)。這大概是第一次主流媒體用聲像手段對(duì)美國(guó)的政治體制作正面介紹，并進(jìn)而肯定了美國(guó)文明具有能隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著需要而不斷進(jìn)行自身的改革，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想實(shí)行改革的區(qū)別于其它西方其它國(guó)家的特點(diǎn)。在這部分中，何順果主要用利益角度解釋當(dāng)?shù)厝藞F(tuán)結(jié)起來(lái)反抗英國(guó)的統(tǒng)治的，我以為還有另一種原因，就是北美大陸新移民的心態(tài)，他們既得益于以前歐洲大陸的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，又有相當(dāng)多的人是以異教徒、囚犯的身分到這里的，因此有反叛的心理。

　　日本是中國(guó)的近鄰，西方列強(qiáng)也曾染指日本，書(shū)中特意專門(mén)探討日本的明治維新，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中劉曉峰的評(píng)論特別精彩，他講到了精英合作、官員出國(guó)考察以及重視教育在明治維新中的重要作用。他將明治精神首先概括為一種放棄自己個(gè)人的利益，放棄一個(gè)小團(tuán)體的利益來(lái)追求國(guó)家、集體、整個(gè)民族的利益。把一個(gè)人的一生與一項(xiàng)大事業(yè)緊密地聯(lián)系起來(lái)，而將生死置之度外；
明治精神也是一種好學(xué)的精神，開(kāi)放的精神和實(shí)踐的精神，這種精神對(duì)日本的后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在對(duì)全球思想解放史的敘述中，自始至終貫穿著理性主義，對(duì)叔本華、尼采、海德格爾、薩特等人所代表的反理性主義只字不提.相對(duì)理性主義而言，反理性主義也是思想解放。思想解放是個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的過(guò)程，前一輪的思想解放的成果可能成為后一輪思想解放的禁錮。值得警惕。

　　中國(guó)篇的沖擊力不大，我以為主要是因?yàn)榛乇芰擞^點(diǎn)的交鋒，沒(méi)提及五四時(shí)期科學(xué)與玄學(xué)、西方文明與傳統(tǒng)文化間的爭(zhēng)論，沒(méi)對(duì)思想解放中提出的過(guò)激口號(hào)等做實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，改革開(kāi)放以來(lái)的觀點(diǎn)的交鋒有《交鋒》一書(shū)做了生動(dòng)敘述，在本書(shū)中也都做了淡化處理。不說(shuō)清另一種主張及其影響，就沒(méi)法說(shuō)透思想解放的意義。書(shū)中也淡化了思想解放進(jìn)程中的不和諧的聲音。比如，延安整風(fēng)既對(duì)馬克思主義中國(guó)化有貢獻(xiàn)，其中也有康生等人借機(jī)打擊不同聲音的與思想解放背道而馳的做法，這部分中，朱佳木和于光遠(yuǎn)對(duì)中央工作會(huì)議的回憶很生動(dòng)，雖沒(méi)有新觀點(diǎn)，但卻把當(dāng)時(shí)的氣氛傳給了聽(tīng)眾、讀者。(中國(guó)選舉與治理)

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