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　　1986年夏天，一本小書在捷克的地下出版物《愛迪斯•愛克思沛迪斯》叢刊上發(fā)表并在布拉格悄悄流行。1989年12月，捷克斯洛伐克民主革命發(fā)生一周之內(nèi)，這本書就在布拉格出版，成為捷克斯洛伐克第一本公開出版的地下刊物。這就是《哈韋爾自傳》。這本小冊(cè)子在1992年便被李義庚、周荔紅翻譯成中文，由東方出版社出版。

　　這本自傳，是哈維爾在50歲生日之際，接受捷克記者卡雷爾•赫維茲達(dá)拉的長(zhǎng)時(shí)間訪問整理而成的小冊(cè)子。在這本自傳中，哈維爾回顧了自己的童年經(jīng)歷、成長(zhǎng)歷程，回憶了他在1968年布拉格之春中的經(jīng)歷，在“七七憲章”運(yùn)動(dòng)中的情況。在二十世紀(jì)下半個(gè)世紀(jì)中，哈維爾始終處在捷克政壇的中心位置，從一個(gè)著名的異議人士到一個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)，他的經(jīng)歷之曲折與生命的傳奇性，只有南非的曼德拉可以與之媲美。1975年哈維爾就在致當(dāng)時(shí)的捷克總統(tǒng)胡薩克的公開信中說：“到目前為止，您和您的政府所選擇的是對(duì)你們自己來說便當(dāng)?shù)姆绞�，而�?duì)社會(huì)來說是最危險(xiǎn)的道路：為了外在的表象使內(nèi)在衰敗的途徑；
為了不斷加深的統(tǒng)一令生活死亡的途徑；
微不足道的保護(hù)你們自己權(quán)力而加深我們社會(huì)精神和道德的危機(jī)和無休止地?fù)p害人類尊嚴(yán)的途徑。”1976年，以“塑料人”樂隊(duì)被捕事件為導(dǎo)火線，哈維爾等人發(fā)起了“七七憲章”運(yùn)動(dòng)，他為此付出了5年監(jiān)禁的代價(jià)。1989年22月，哈維爾帶領(lǐng)“公民論壇”代表團(tuán)與政府進(jìn)行談判，他對(duì)胡薩克總統(tǒng)的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。1990年，他當(dāng)選為捷克總統(tǒng)。從一個(gè)劇作家，到一個(gè)持異議者，一個(gè)囚犯，乃至成為全國(guó)第一個(gè)民選總統(tǒng)，并在世界政壇上享有盛譽(yù)，哈維爾在他參與締造一個(gè)民主政府，通過不斷抗?fàn)幇岩粋�(gè)極權(quán)主義國(guó)家轉(zhuǎn)化成民主國(guó)家的斗爭(zhēng)生涯中，留給世界豐富的啟示。

　　在接受采訪的1986年，哈維爾還一再宣稱他只是一個(gè)作家，他認(rèn)為他的責(zé)任是表達(dá)他所生活的這個(gè)世界的真理，揭示這個(gè)世界上的恐懼與不幸，而不是告訴人們?nèi)绾螌?duì)付變化。到了1989年末，他已經(jīng)決定在混亂的政局中順應(yīng)民意，力挽狂瀾，競(jìng)選總統(tǒng)。這一切都是處于對(duì)生命與對(duì)自己所處的時(shí)代的責(zé)任，正如他自己說的：“考驗(yàn)一個(gè)人，并不在于看他是否成功地扮演了他自己給自己確定的角色，而在于看他是否成功地扮演了命運(yùn)交給他的角色�！�

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　　哈維爾對(duì)他小時(shí)候的經(jīng)歷的回憶，是從恐懼感開始的。他最初的恐懼的根源，是他作為資產(chǎn)階級(jí)出身的孩子高人一等的身份。他的爺爺白手起家，最終腰纏萬貫，他的父親子承父業(yè)，因此，哈維爾從小便享受許多優(yōu)惠待遇，并且高人一等。他家請(qǐng)來了廚師、女傭、司機(jī)，他的資產(chǎn)階級(jí)少爺身份，都使他無法和其他人平等自由地相處。他回憶說：“我對(duì)所享受的優(yōu)越待遇與高人一等的處境感到羞愧，請(qǐng)求取消這些東西，渴望與其他人平等�！�…我的潛意識(shí)中好像有一種感覺或一種恐懼：每個(gè)人——都有理由——參加了反對(duì)我的共謀，或至少是達(dá)成了某種默契，認(rèn)為我是不應(yīng)得到那些優(yōu)待并高人一等的。我擁有的優(yōu)待和高人一等的處境使我顯得那么可笑。簡(jiǎn)單地說，由于我所處的‘較高’地位，我感到孤立、受排斥、自卑�！币粋�(gè)人在受本能而非利益的支配的時(shí)候，他絕對(duì)是渴求與周圍的人平等，渴求集體的歸屬感的。因?yàn)樾撵`自由只有在平等的人群中才能得到。特權(quán)給人利益，卻不能給人自由與安全感。哈維爾的童年時(shí)期這種對(duì)不平等——經(jīng)過自己是特權(quán)者——的不習(xí)慣乃至恐懼感，出自一個(gè)小孩子渴求平等自由的天性，而且可以說，在他心里埋下了對(duì)特權(quán)的反抗的種子。

　　哈維爾成長(zhǎng)的時(shí)代，正是歐洲存在主義哲學(xué)盛行的時(shí)代。加謬用了“荒誕”一詞揭示了那個(gè)時(shí)代的心理特征。世界已經(jīng)成為一個(gè)雜亂荒蕪的非人世界，人生變得毫無意義。而另一方面，在這無望與無意義中卻蘊(yùn)涵這對(duì)幸福與理性的渴求。哈維爾對(duì)時(shí)代的描述是“失落感”：“對(duì)形而上的把握的失落，對(duì)先驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)的失落，對(duì)一切超人的道德權(quán)威的失落，對(duì)一切更高境界的失落�！逼湓�因，在我看來，首先是哈維爾所揭示的，人和上帝已經(jīng)分離，人失去了上帝�！耙坏┤祟愰_始把自己看作世界上最高意義的源泉及衡量一切事物的尺度，這個(gè)世界便失去其人情味，人類也就開始失去對(duì)世界的控制。”而其次，更直接的，則是極權(quán)社會(huì)之中生存的不確定狀態(tài)。在極權(quán)社會(huì)中，恐懼成為一種生活常態(tài)。人們每說一句話，每表達(dá)一個(gè)神情，每做一件事，都必須非常警惕，必須事先經(jīng)過一番自我暗示與自我恐嚇。在奧威爾的《1984》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，裘莉亞在和溫斯頓約會(huì)的時(shí)候，作出了一件讓溫斯頓看了比看到她赤身裸體還要驚奇的事，那就是用三分鐘的時(shí)間涂了胭脂，抹了粉。這個(gè)細(xì)節(jié)足以充分體現(xiàn)在人性泯滅社會(huì)中，在蜘蛛網(wǎng)一般的監(jiān)控下人的生存的荒謬性。

　　時(shí)代普遍的思想特征與社會(huì)特有的政治狀況，使“荒誕”成為哈維爾的思想母題，更是他的劇本的創(chuàng)作母題。他特別講到一次經(jīng)歷。1968年布拉格之春之后，胡薩克上臺(tái)，一些創(chuàng)作機(jī)構(gòu)的中央委員會(huì)舉行一次大型聚會(huì)，準(zhǔn)備起草一個(gè)類似遺囑的宣言，因?yàn)檫@些機(jī)構(gòu)無疑很快就會(huì)被政府重組或者解散。這個(gè)宣言“將作為我們無論在什么情況下都不會(huì)放棄真理的宣言；
它將是一個(gè)具有一定約束力和影響力，甚至具有歷史性的文件”。哈維爾被任命為這個(gè)文件起草的三人委員之一。他們立刻退到電影俱樂部的一間小屋去草擬宣言。在這緊張的時(shí)刻，哈維爾偏偏必須去出席不遠(yuǎn)的美術(shù)館他的朋友的畫展開幕式。他裝著去方便一下溜去參加了開幕式，并且唱起走調(diào)的愛國(guó)歌曲和吟誦，大有震驚四座之意。接著又悄悄溜回電影俱樂部起草宣言。哈維爾把這件事視為具有深刻象征意義的事件，他說：“如果沒有那些歡笑我們就不能完成那些嚴(yán)肅的事情。如果一個(gè)人的面色隨著他所面臨的問題的嚴(yán)肅程度而越來越嚴(yán)肅，那么他就會(huì)很快地變得僵硬，成為他自己的雕像。這么個(gè)雕像是不可能再去寫出一篇?dú)v史性的宣言，也不可能去完成任何一項(xiàng)人類使命的！”因此，“如果你不想墜入這種嚴(yán)肅而不能自拔并變得無比荒誕的話，那么你就必須對(duì)自己的荒誕性和微不足道保持清醒的認(rèn)識(shí)。……真正的意義只能在荒誕中看到�！痹谝粋�(gè)沒有神的時(shí)代，生命本來就已經(jīng)顯得荒誕，而極權(quán)主義加諸與人的一切則加重了這種荒誕感。認(rèn)識(shí)了生命、世界的荒誕本質(zhì)之后，如何去應(yīng)對(duì)這種境遇呢？形而上的生命問題，與行而下的社會(huì)問題，應(yīng)該如何對(duì)待呢？哈維爾所提出的與踐行的，是承擔(dān)個(gè)體責(zé)任，在極權(quán)社會(huì)中承擔(dān)個(gè)體責(zé)任——即使這種承擔(dān)面臨著無數(shù)不確定因素，面臨著牢獄之災(zāi)。

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　　極權(quán)社會(huì)必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，是人與人之間、人與國(guó)家之間責(zé)任感的喪失。在《無權(quán)者的權(quán)力》中，哈維爾舉一個(gè)例子：“某個(gè)水果店經(jīng)理在洋蔥、胡蘿卜陳列櫥窗上貼了一幅標(biāo)語：‘全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!’他這樣做目的何在？究竟向人們傳送什么信息？他是否對(duì)全世界無產(chǎn)者的大聯(lián)合真的十分熱衷？他當(dāng)真覺得他的熱情促使他非得讓公眾都來了解他的理想不可？他是否真的想過，這個(gè)大聯(lián)合該怎么實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了又怎么樣？”如果我們追究水果店的標(biāo)語的本質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)這樣的標(biāo)語所體現(xiàn)出來的是極權(quán)社會(huì)中的荒誕的生活狀況。對(duì)哈維爾提出的一切問題，商店經(jīng)理們無疑是不會(huì)過問的，因?yàn)橘N上一個(gè)標(biāo)語，僅僅是一種極權(quán)主義社會(huì)的習(xí)慣。但是他們必須貼出他們所不知所云的東西，哈維爾說：“標(biāo)語確實(shí)是一個(gè)符號(hào)，包含了一個(gè)說不出口來但卻十分明確的信息。口頭上說起來，可以這樣表達(dá)：‘我，水果商某某，是懂得我該作什么，是守本分的。我是個(gè)靠得住的人，無可挑剔。我很聽話，所以該過上平安日子�！�這個(gè)符號(hào)當(dāng)然有一個(gè)接受者，那就是水果商的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)；
符號(hào)同時(shí)也是一個(gè)擋箭牌，用來防范那些揭發(fā)舉報(bào)者。標(biāo)語的真實(shí)意義因此深扎在水果商的生存之中，反映了他的根本利益�！泵黠@，貼出這種標(biāo)語的動(dòng)機(jī)，就是恐懼。因?yàn)榭謶�，整個(gè)社會(huì)的謊言有了最現(xiàn)實(shí)也最妥當(dāng)?shù)睦碛桑�其結(jié)果就是責(zé)任感，對(duì)自己的良知的責(zé)任感，對(duì)社會(huì)正義的責(zé)任感的喪失。

　　在強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器面前，談?wù)搨�(gè)人責(zé)任的承擔(dān)往往看起來是蒼白無力的。“七七憲章”運(yùn)動(dòng)充分暴露了這樣的問題：面對(duì)國(guó)家機(jī)器，個(gè)人的自由聯(lián)合，作出類似唐•吉珂德的努力到底是有沒有效果的。在這個(gè)問題面前，捷克兩位同樣著名的作家，哈維爾與米蘭•昆德拉作出了兩種選擇。昆德拉在《生命中不能承受之輕》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：托瑪斯的兒子和一家報(bào)紙的編輯要求他在一個(gè)呼吁共和國(guó)主席赦免所有政治犯的請(qǐng)?jiān)笗�上簽名，托瑪斯的看法是，有沒有簽名對(duì)政治犯來說不能改變什么，甚至如果當(dāng)局恰好有赦免政治犯的計(jì)劃，請(qǐng)?jiān)笗�的結(jié)果會(huì)適得其反。而哈維爾的意見則是截然相反。哈維爾在自述中清楚的說明這種以聯(lián)合請(qǐng)?jiān)傅姆此急砻鱾�(gè)人責(zé)任的承擔(dān)的意義：

　　對(duì)政治犯來說，民眾與知識(shí)界的普遍支持，才是他們堅(jiān)持下去的動(dòng)力�！爱�(dāng)這些政治犯刑滿出獄的時(shí)候，他們都說，那篇請(qǐng)?jiān)笗�使他們感到巨大的滿足。由于這篇請(qǐng)?jiān)笗�，他們感到他們坐牢是有意義的：它有利于恢復(fù)團(tuán)結(jié)。他們比我們?cè)谕饷娴娜烁�知道�?qǐng)?jiān)笗�的意義已經(jīng)超出了他們是否獲釋的問題，因?yàn)樗麄冎�道自己是不�?huì)獲釋的。但是當(dāng)?shù)弥�在人們普遍表現(xiàn)冷漠無情。聽之任之的時(shí)候，仍然有人了解他們、有人公開地站在他們一邊對(duì)他們毫不猶豫地表示支持，這本身就有著無可替代的價(jià)值。即使沒有別的理由，這種情感本身就使那篇請(qǐng)?jiān)笗�顯得非常重要。我自己的經(jīng)歷告訴我，外面的人對(duì)我表示支持的消息能夠幫助一個(gè)人在獄中生存下去�！�

　　對(duì)政府來說，貌似毫無力量的請(qǐng)?jiān)福�同樣可能產(chǎn)生強(qiáng)大的威懾力，并且促進(jìn)政治狀況的改變。哈維爾說到：“它（請(qǐng)?jiān)笗�）還有著更深的意義：這標(biāo)志人們重振士氣，恢復(fù)公德心過程的開始。……盡管政府對(duì)這些請(qǐng)?jiān)笗�并沒有作出反應(yīng)，但對(duì)于這無限的要求最終所造成的局勢(shì)卻不得不作出反應(yīng)。這些結(jié)果是間接的、不過分的和大范圍的，但是它們是存在著的。這里有一個(gè)例子：70年代初期，犯人們動(dòng)不動(dòng)就被判長(zhǎng)期徒刑，而且不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都幾乎沒有人去注意它，所以政府能不受到任何指責(zé)。經(jīng)過15年堅(jiān)持不懈的、常常被看作唐吉珂德式的努力之后，盡管有人不斷地懷疑那些請(qǐng)?jiān)刚邆儾贿^是想出風(fēng)頭、想照亮‘全世界之全部痛苦’和他們自己的善良品質(zhì)，但70年代那種情況終于發(fā)生了變化�，F(xiàn)在，官方因政治原因只能把某個(gè)人關(guān)押48個(gè)小時(shí)，而且世界各地的報(bào)紙會(huì)刊登有關(guān)的文章。換句話說，已引起國(guó)際上的關(guān)注，政府必須對(duì)這種關(guān)注予以考慮，對(duì)過去所能逃脫的指責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)難以逃脫。”

　　1989年發(fā)生的一切充分證明，哈維爾的選擇是正確的。在一個(gè)只有臣民的國(guó)度，需要臣民們自己努力成為公民，在一個(gè)沒有任何責(zé)任感的國(guó)度，需要國(guó)民自己起來承擔(dān)歷史責(zé)任，在一個(gè)沒有自由可言的國(guó)度，需要人民逐漸培養(yǎng)健康的自由精神，并實(shí)踐自由。1989年12月，捷克的和平革命正在進(jìn)行之中，哈維爾在一次記者招待會(huì)上被問及他在“七七憲章”運(yùn)動(dòng)中接受了什么教訓(xùn)，他回答道：“我得想一想，但現(xiàn)在有一點(diǎn)可以告訴你，那就是，一個(gè)人按照自己的良心去行事，說實(shí)話，即使在公民身份被貶低的情況下仍然像一個(gè)公民一樣去行事，雖然不一定會(huì)有什么好的結(jié)果，但總是有可能有所作為的。有一件事是永遠(yuǎn)不會(huì)有好結(jié)果的，那就是投機(jī)取巧并以為這樣的行為會(huì)有好結(jié)果。”

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在一個(gè)社會(huì)里，知識(shí)分子可能必須承擔(dān)比一般人更多的社會(huì)責(zé)任。在《知識(shí)分子的責(zé)任》一文中，哈維爾為“知識(shí)分子”下了一個(gè)定義：“在我看來，一個(gè)知識(shí)分子是這樣一個(gè)人：他或她一生概括地說都致力于思索這個(gè)世界的事物和事物更廣泛的背景。當(dāng)然，知識(shí)分子并非唯一做這種事的人，但他們是以專業(yè)態(tài)度——我可否用這個(gè)詞——來做的。就是說，他們的主要職責(zé)是研究、閱讀、教授、寫作、出版、向公眾發(fā)表演說。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)通�！�—盡管并非永遠(yuǎn)——這使他們更能夠接受較為普遍的問題；
通�！�—盡管并非永遠(yuǎn)——這導(dǎo)致他們對(duì)世界事態(tài)和世界前途抱有更廣闊的責(zé)任感�！币簿褪钦f，知識(shí)分子的職責(zé)，決定了他們經(jīng)常更能夠接受較為普遍的問題，因此對(duì)社會(huì)必須承擔(dān)更多的責(zé)任感，代表著“社會(huì)的良心”。

　　在哈維爾這里，知識(shí)分子絕對(duì)是社會(huì)的，不是國(guó)家的和政府的。在他的自述中，他這樣表達(dá)一個(gè)作家的責(zé)任：“我是一個(gè)作家，我一直認(rèn)為我的責(zé)任是表達(dá)我所生活的這個(gè)世界的真理，揭示這個(gè)世界上的恐怖與不幸。換句話說就是要告誡人們注意世界的變化，而不是告訴人們?nèi)绾螌?duì)付變化。提出好的方案并付諸實(shí)踐是政治家的事。”如果按照當(dāng)前國(guó)內(nèi)知識(shí)界某些論調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)，哈維爾的知識(shí)分子觀是“有破壞，沒建設(shè)”的，是為這些文人所不屑的，仿佛只要知識(shí)分子在書齋之中提出幾個(gè)指導(dǎo)性的方案，經(jīng)過權(quán)力者的實(shí)施，便可實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變化。哈維爾對(duì)知識(shí)分子的角色定位，則是民間性與獨(dú)立性。他說：“知識(shí)分子應(yīng)該不斷使人不安，應(yīng)該成為世界之痛苦的見證人，應(yīng)該因獨(dú)立而引起異議，應(yīng)該反抗一切隱藏著的和公開的壓力和操縱，應(yīng)該是體制的和權(quán)力及其妖術(shù)的主要懷疑者，應(yīng)該是它們的謊言的見證人�！薄八麑�(shí)際上通過自己的失敗而勝利，因此，他的地位是雙重的�！睆倪@些描述中，我們可以看到薩義德在《知識(shí)分子論》中描述的那種知識(shí)分子肖像的影子。在中國(guó)，我們有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，即使現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來，知識(shí)分子的身份由傳統(tǒng)的士大夫轉(zhuǎn)成今天的教授、作家、編輯、記者，但是那種士大夫情結(jié)始終還是相當(dāng)明顯。從胡適一直企盼這一個(gè)“好政府”，到最后連“好”字也甘愿去掉，只剩一個(gè)“政府”，到今天知識(shí)界一些知識(shí)分子仍然以政府的立場(chǎng)考慮社會(huì)的問題，知識(shí)界以外的人們以有沒有“建設(shè)”來衡量一個(gè)知識(shí)分子的價(jià)值，人們始終想到的只有“政府”而沒有“社會(huì)”。一個(gè)作家在為某個(gè)問題吶喊，在公開場(chǎng)合提醒這個(gè)社會(huì)存在的問題與癰疽的時(shí)候，這種聲音就是民間良知的聲音，是社會(huì)的聲音，作家的責(zé)任主要不在回答問題，而在提出問題，在預(yù)言恐怖，在提醒麻木——而不是在為政府與社會(huì)設(shè)計(jì)方案。甚至作家應(yīng)該特別警惕那種設(shè)計(jì)方案者，那種自命建設(shè)者。因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)，是全體公民的社會(huì)，哈維爾對(duì)自己在涉足政治的時(shí)候扮演的角色有一種想法，他說：“我承認(rèn)我偶爾也想大聲疾呼：我已厭倦了做一個(gè)建設(shè)者，我只想做一個(gè)作家該做的，我只想說真話！不要期望有專人為你提供希望了，從自己身上找希望吧！自己去承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)吧！我不是救星！”哈維爾把費(fèi)斯土拉的這句話作為他的創(chuàng)作信條：“我不提供實(shí)際建議，我不為任何人做什么安排。我最多不過偶爾激勵(lì)人們的行動(dòng)�！币�?yàn)樵跇O權(quán)社會(huì)中，只有每個(gè)人自己找到的解決方法才是他自己的，只有每個(gè)人創(chuàng)造的東西才是屬于他自己的。每個(gè)人都必須對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任。

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　　極權(quán)社會(huì)對(duì)人的影響，最可怕的并非權(quán)力本身對(duì)人的支配，而是極權(quán)主義對(duì)社會(huì)無孔不入的控制，不但鉗制了人們的行為，而且控制了人們的思想，甚至改變了人們的思維方式。即使是一個(gè)反極權(quán)主義的人，也往往在巨大的壓力下為了喚起蘊(yùn)藏著的斗爭(zhēng)意志而傷害了健康的思想狀態(tài)，其表現(xiàn)，往往是非此即彼的思維，自我崇拜，受迫害的心理。

　　哈維爾在接受采訪的1986年，已經(jīng)因?yàn)樗�的持異議者的身份而多次陷入牢獄之災(zāi)。歷史上不乏這樣的情況：強(qiáng)權(quán)君臨于正義頭上，并且借助國(guó)家機(jī)器直接威懾一切異端的聲音。加爾文的日內(nèi)瓦把新教異端塞爾維特放到文火之上烤了半個(gè)小時(shí)，沙皇治下的俄國(guó)，把一批又一批的知識(shí)分子驅(qū)逐到冰天雪地的西伯利亞，斯大林統(tǒng)治的蘇聯(lián)，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行大清洗。在這樣的時(shí)代，一個(gè)人以人道主義的名義奮起反抗，便是良心對(duì)暴力的抗?fàn)�，是一個(gè)人對(duì)一個(gè)帝國(guó)的抗?fàn)�。他不可避免的接受無情的命運(yùn)：一次次牢獄之災(zāi)，連續(xù)不斷的監(jiān)控、跟蹤、審判與拷問，長(zhǎng)久的反抗與妥協(xié)、良心與麻木、救贖與背叛的心靈掙扎。哈維爾的個(gè)人意志力面臨國(guó)家機(jī)器的鐵蹄的時(shí)候，是那樣脆弱無力，不堪一擊，任何吶喊都仿佛只是一箭入海，稍瞬即逝，任何反抗都仿佛是螳臂擋車，自尋死路。在這樣的時(shí)候，個(gè)人只有憑借全部的力量，在自己心中不斷自我暗示，自我確認(rèn)，喚起自己的斗爭(zhēng)意志，才能在無望的反抗中堅(jiān)持到底。哈維爾在他的反抗之路上，得到了很多的支持，他說：“我聽到過許多表示同情、聲援、尊敬和贊美之聲；
有人甚至還把希望寄托在我身上。我不認(rèn)識(shí)的人也打電話給我為我所做的一切向我表示感謝。對(duì)于這些聲音我當(dāng)然非常高興，因?yàn)檫@表明我們的努力得到了共鳴，表明了我不只是在狂喊亂叫�！彼�人的支持與溫情，是一個(gè)反抗者獲得繼續(xù)反抗的力量的重要源泉。然而這也很容易使反抗者產(chǎn)生自我崇拜心理與受迫害心理。這種心態(tài)對(duì)反抗者的思想、學(xué)術(shù)可能帶來極其嚴(yán)重的影響。思想需要彭湃的激情與澄明的理性，彭湃的激情保證思想旺盛的生命力與豐富的內(nèi)涵，澄明的理性則保證思想的健康性與不可動(dòng)搖的說服力。而受迫害心態(tài)有可能阻礙思想的理性，阻礙思想向深處推進(jìn)，損害思想的健康。哈維爾自述他能夠克服自我崇拜的心理的原因，是性格使然，他說：“我是那種總是在懷疑自己的人。”對(duì)人們的稱許，他“總是捫心自問我對(duì)這些關(guān)心是不是受之無愧呢，我能否不使人們的期望落空呢，我能否滿足人們這些要求呢？”

　　哈維爾也有他的愛國(guó)主義，愛國(guó)意味著對(duì)國(guó)家的責(zé)任。在被問及對(duì)政治避難的看法的時(shí)候，哈維爾說：“偶爾提醒一下那些生活在集權(quán)國(guó)家的人們，除了逃避之外還可以對(duì)自己國(guó)家的集權(quán)主義采取一些行動(dòng)。如果我們要求西方人不要只照顧到他們自己的利益，而要像我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的那樣——即我們要為整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)負(fù)起責(zé)任——那么我就完全有理由同樣要求生活在集權(quán)國(guó)家的人們。”“我從來就不敢要求任何人為我們的自由而流血，但我會(huì)毫不猶豫地說，批評(píng)這里的無神論教育體制要比逃到西方的上帝那里去更有意義得多�！睈蹏�(guó)意味著對(duì)國(guó)家進(jìn)步的一點(diǎn)一滴的努力，也就是承擔(dān)，是說出真話。

　　6

　　經(jīng)過了數(shù)十年漫長(zhǎng)的堅(jiān)持不懈的努力，哈維爾終于和他的同伴一起，共同締造了一個(gè)民主國(guó)家，把一個(gè)極權(quán)體制轉(zhuǎn)化為民主政體。哈維爾問心無愧地享受著勝利的果實(shí)，當(dāng)之無愧的成為捷克總統(tǒng)，帶領(lǐng)捷克人民走出極權(quán)主義的陰霾，迎接民主自由的眼光。在1990年的新年獻(xiàn)詞中，哈維爾深情地說：

　　“人們也許會(huì)詢問我所夢(mèng)想的共和國(guó)到底是什么面貌。請(qǐng)?jiān)试S我回答：我夢(mèng)想的是一個(gè)獨(dú)立、自信、民主、擁有繁榮的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公正的共和國(guó)，簡(jiǎn)言之，是服務(wù)于個(gè)人并因此希望個(gè)人也來為其服務(wù)的富有人性的共和國(guó)。在這個(gè)共和國(guó)內(nèi)，人們都受過完整的、良好的教育。要想解決人為的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的或政治方面的任何問題，一定要有具有優(yōu)秀素質(zhì)的人�！�

　　而接下來的日子里，哈維爾將帶領(lǐng)他的人民，向著這樣一個(gè)共和國(guó)前進(jìn)。哈維爾戰(zhàn)斗的大半生，換來了一個(gè)足以在任何世界上任何一個(gè)集權(quán)國(guó)家產(chǎn)生震撼，足以鼓舞一切為著民主自由承擔(dān)著，前進(jìn)著，奮斗著，犧牲著的人的宣言：

　　“人民，你們的政府還給你們了!”

　　《哈維爾自傳》，李義庚、周荔紅譯，東方出版社1992年3月出版。

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