內(nèi)容提要：基于20世紀70年代末改革開放國策全面實施之后中國社會現(xiàn)代化進程呈現(xiàn)出的主要階段及其基本特征，本文從發(fā)展理論與社會心理學(xué)相結(jié)合的視角，分析了中國社會心理的變遷態(tài)勢、尤其是當下所表現(xiàn)的一些主要特征，并且以是否有益于人的發(fā)展和社會發(fā)展這一核心標準，對這些社會心理特征的積極效應(yīng)及其潛在隱憂進行了剖析。最后提出反思性的制度化將有助于塑造檢測現(xiàn)代化成效所必需的基本的社會心理機制。

　　今天的中國處在千百年來社會變遷最急劇的時代，一個叫做“現(xiàn)代化”的目標和實踐正在中華大地上展開，而每一個生逢此時的人都因被它激發(fā)而帶有不同程度的“興奮感”。

　　三個具有劃時代意義的事件構(gòu)成中國現(xiàn)代化進程加速的三次強勁推力：一是，20世紀70年代末改革開放國策的實施，成為了中國現(xiàn)代化全面展開的啟動器；
二是，20世紀90年代社會主義市場經(jīng)濟體制目標的確立，使中國進一步踏上“改革的不歸路”；
三是，世紀之交加入世界貿(mào)易組織，則使中國進一步邁入“開放的不歸路”。這三個重要事件無疑成為促進中國社會心理發(fā)生進階式深刻轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實力量。而從“南巡講話”的發(fā)表到科學(xué)發(fā)展觀的提出，則為社會主導(dǎo)文化和思想確立了極其重要的標準和導(dǎo)向。這一切深刻影響了價值觀念和社會心態(tài)變遷的取向及其進程。

　　在改革開放歷經(jīng)了四分之一個世紀以后，中國經(jīng)濟發(fā)展進入了人均GDP1000美元~3000美元的重要時期，從國際發(fā)展經(jīng)驗來看，這是中國進入現(xiàn)代化起飛階段的重要標志之一。[1] 然而，這個現(xiàn)代化起飛階段不僅意味著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型、利益格局的劇烈變化、文化模式的深刻演進，而且也意味著社會心理將發(fā)生全面而深層的變革。

　　社會心理是社會成員對于社會結(jié)構(gòu)和社會文化的認知—感受—回饋體系，換言之，是人們的社會認識、社會情感和社會意向的一種表達體系。在這種體系中，價值觀念屬于較理性的層面，是較深層的認知結(jié)構(gòu)，它處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，對社會心理的其他方面能產(chǎn)生重大的影響作用，從一定意義上說，體現(xiàn)了社會心理的實質(zhì)性內(nèi)涵。社會心態(tài)則屬于較感性的層面，是表層化的情緒表征，它處于經(jīng)常不斷的變化之中，其內(nèi)涵表現(xiàn)了對社會現(xiàn)實生活更及時、動態(tài)的再現(xiàn)。

　　人本化追尋：社會價值觀演變的軸心向度

　　改革開放以來，我國社會心理變遷的總體趨勢和主要特征是：在價值觀取向上，從注重理想向強調(diào)實際趨進，從注重義務(wù)向強調(diào)權(quán)利演變，從注重集體向強調(diào)個體轉(zhuǎn)化；
在社會心態(tài)上，從封閉化走向開放化，從情感化走向理性化，從單一化走向多樣化。在這些變化中，則日益呈現(xiàn)出一個軸心性向度，即價值觀的人本化。

　　在人生價值觀上，開始了從重點追求生存層面，逐漸向重點追求發(fā)展層面遷移。隨著溫飽問題得到解決而向小康社會的全面邁進，更高層次的心理需求開始凸顯，成為支配人們行動的驅(qū)力。這一點從擇業(yè)價值觀上得到最明顯的呈現(xiàn)。一些實證調(diào)查結(jié)果表明，在作為擇業(yè)主體的青年群體中，高層次心理需求成為擇業(yè)的重要動因。“感興趣”、“能夠發(fā)揮自己的才能”常常成為排序首位的標準，其位次往往高于“收入高”、“工作穩(wěn)定”等標準。這說明，青年擇業(yè)的最高目標已不再停留于只求謀生的初級階段，而步入到尋求發(fā)展的更高階段。對于職業(yè)的精神因素（如感興趣、發(fā)揮才能）的考慮超過了對職業(yè)的物質(zhì)因素（如收入高、福利好）的考慮。

　　消費價值觀是另一個重要表現(xiàn)方面。隨著收入水平的提高，人們的生活質(zhì)量意識逐漸增強，從而引起了消費觀念的變化，消費方式由節(jié)儉型轉(zhuǎn)向享受型。誠然，消費價值觀的真正人本化，是應(yīng)該超越生活世界的商品化和物化的，而這種超越需要由強大的自我反思性來達成。通過自我反思性，人不僅可以抵御消費主義，而且還能在對生活意義的追問中，完成對生活方式的合理籌劃。

　　價值觀的人本化趨向，在青年一代身上尤為明顯地表現(xiàn)。如20世紀80年代出生的人，就是極富標志性意義的一代。由于出生在中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之始的年份，成長在中國全面建立市場經(jīng)濟體系的20世紀90年代，成熟在中國加入WTO的21世紀初期。從縱向角度比較，他們是最具有改革開放特征的一代。由于置身在一種全新的時空中，這一代人在價值觀念、行為準則、生活方式、社會參與等方面都與前數(shù)代人具有明顯區(qū)別性。在他們身上，呈現(xiàn)出比較開放、透明的心態(tài)，具有接受新事物的較強能力；
強調(diào)個性、平等意識和權(quán)利觀念；
具有普遍主義精神，尊重事實，注重規(guī)則；
熱心公益事業(yè)，具有更自覺的環(huán)保意識；
表現(xiàn)出積極的休閑態(tài)度和廣泛的興趣愛好；
喜歡直率的情感表露，不愿扭曲個性，厭惡形式主義，等等。

　　由于中國現(xiàn)代化進程加速，在不斷涌現(xiàn)的新事態(tài)、新信息的沖擊下，社會心理中不僅出現(xiàn)了一些新質(zhì)，如風險意識、環(huán)保意識、公共服務(wù)意識、與自然和諧相處的意識等，而且表現(xiàn)出了更符合時代理性和更能表達價值關(guān)懷的人本化價值趨向，如責任心培養(yǎng)、誠信教育、同情心與愛心激發(fā)、以及重視健康觀念和珍愛生命意識的塑造等。

　　自我心理空間的擴大：個體化的樣態(tài)

　　個體化是現(xiàn)代化的一種極其重要的文化動力，在一定意義上凸顯了對于個體存在與需要的承認，對于個體潛能與價值的尊重，對于個體努力與成就的肯定。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，必然在社會微觀層面上具體表現(xiàn)為賦有權(quán)利與義務(wù)的每一獨立個體的行動，因此，價值觀念層面呈現(xiàn)出的個體取向的增強，是個體心理空間擴大的深層原因。

　　改革開放以來，與社會發(fā)展進程相一致，社會成員的發(fā)展呈現(xiàn)出以下鮮明態(tài)勢：隨著人們自我意識的持續(xù)增強，利益意識的不斷覺醒，張揚個性的需要也日益被激發(fā)，從而使追求生活方式的個性化、多樣化，成為了一種必然選擇。其突出地表現(xiàn)為人們對于個體心理空間需求的增強。隱私權(quán)觀念的出現(xiàn)典型地表現(xiàn)了這一點。它體現(xiàn)了社會的進步以及社會心理對于個人空間需求的一種獨特而敏銳的反映。

　　社會成員個體心理空間的擴大，在人際交往領(lǐng)域明顯地表現(xiàn)出來。改革開放以來，人際互動方面的變化呈現(xiàn)出兩個基本特點：一是，交往方式更加“間接化”。由過去更多的面對面互動，如“登門拜訪”，變?yōu)楝F(xiàn)今更多的間接化交往或“媒介交往”，如用賀卡、電子郵件、手機短信等互致問候�！伴g接化”的最大特點就在于，既進行了交往，又為自己和他人留出更多的時間與空間。二是，交往越來越“理智化”。過去因情緒化或意氣發(fā)生不必要糾紛的現(xiàn)象時�？梢姡F(xiàn)今趨向更多地運用法律手段來妥善處理利益糾紛。當然，這種趨勢從另一方面也表現(xiàn)了消極效應(yīng)：除了交往越來越“務(wù)實化”之外，在個體化趨勢增強的同時，也隱埋下溝通減少、人情淡漠的后果。這表現(xiàn)了現(xiàn)代生活方式的兩面性。

　　個體心理空間的擴大也突出地表現(xiàn)在婚姻戀愛家庭生活世界中。當今人們對早戀、婚前性行為、離婚等現(xiàn)象持比較開放的態(tài)度，常常把它們列入個人生活方式的范疇加以理解；
對婚外戀現(xiàn)象也從很大的寬容性上加以對待；
婚前財產(chǎn)公證的觀念正逐漸被接受。而一些較時尚的觀念和現(xiàn)象，如獨身作為一種生活方式、以及丁克家庭等，都或多或少地表現(xiàn)了正在擴大的個體心理空間。

　　公共服務(wù)意識的生長：價值理性的彰顯

　　作為現(xiàn)代化進程的一種結(jié)構(gòu)邏輯，“小政府，大社會”這種演變趨勢將使處于政府與市場之外的社會領(lǐng)域逐漸擴大，因此，必然導(dǎo)致一個公民社會的興起。而公民社會的培育又將成為現(xiàn)代化順利實現(xiàn)的一項基礎(chǔ)，其中，公民文化和公民意識的培養(yǎng)則成為關(guān)鍵要素。

　　當個體通過形成自主性和獨立性而達到一定發(fā)展程度之后，其心理需要的層次將逐漸上升，表現(xiàn)出對于他人和社會關(guān)懷的增強，公共服務(wù)意識的提高。在現(xiàn)代社會中，公共服務(wù)意識是公民文化的一個重要部分，其最典型的表現(xiàn)形式之一就是志愿精神。

　　作為一種具體化的人文精神，志愿精神是指一種以自愿性、非營利目的性或公益性的親身參與，促進社區(qū)發(fā)展、社會進步以及個人自身完善的社會心理。志愿精神促成了具體的志愿行動。在中國，較大規(guī)模的志愿行動出現(xiàn)于20世紀90年代初期。此后，從為各種重大節(jié)慶、會議、賽事服務(wù)，到為居民日常生活服務(wù)，再到抗擊SARS等重大突發(fā)事件，隨處可見志愿者的身影。從發(fā)生機制上看，志愿行動的社會心理動因主要有：第一，志愿行動反映了現(xiàn)代人高層次需要的日漸凸顯。隨著我國從一個匱乏社會邁向一個富裕社會，投身公共服務(wù)的志愿行動成為滿足社會關(guān)懷這一高層次需要的重要途徑。第二，志愿行動體現(xiàn)了現(xiàn)代人對價值合理性的追求。處在市場經(jīng)濟大潮背景下的志愿者，把參與志愿行動看作一種精神境界的體現(xiàn)，則是最好的例子。第三，志愿行動成為實現(xiàn)生活人本化的一種渠道。參與志愿活動可以得到這樣的收獲：過有意義的集體生活，滿足高情感需求，其中內(nèi)含了很高的生活人本化的目標。第四，志愿行動成為社會參與的重要形式。志愿行動是當今人們表達社會參與愿望的一種較具普遍性的形式。

　　一方面是個體心理空間的擴大，另一方面是公共服務(wù)意識的生長，這的確體現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中一種積極的辯證法。

　　成就動機的高漲：發(fā)展機會的表征

　　當中國進入現(xiàn)代化起飛階段，社會成員的成就動機呈現(xiàn)出高漲之勢。一方面，源于社會結(jié)構(gòu)的變遷，現(xiàn)代化起飛階段實質(zhì)上意味著從一個發(fā)展機會缺乏的時代進入到一個發(fā)展機會激增的時代，從而激發(fā)起人們有所作為或成為有用之才的愿望；
另一方面，則源于價值觀的嬗變，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型促使人們的價值觀更取向于個體、權(quán)利和現(xiàn)實方面，自我意識的覺醒導(dǎo)致人們對于實現(xiàn)自身潛能和價值的普遍關(guān)注。

　　據(jù)一項對北京青年的調(diào)查，就目前最想做的三件事而言，選擇比例最高是“追求事業(yè)成功”（51.7%）�？梢�，青年身上呈現(xiàn)出強烈的成就動機或成功需求。與成就動機增強相關(guān)聯(lián)的是，人們的信心、獨立意識和個性的增強，從而導(dǎo)致了成才自信度的提高。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)青年對自身取得事業(yè)成功持非常樂觀的態(tài)度。[2]

　　成就動機的一個具體表現(xiàn)方面是，人們更注重自身的潛能開發(fā)與價值實現(xiàn)。近年來許多實證調(diào)查結(jié)果表明，在職業(yè)選擇標準上，青年對于“能夠發(fā)揮自己的潛能”、“符合自己個性”的強調(diào)，逐漸超過了以往對于“收入多少”、“工作穩(wěn)定”的注重。可以看到，擇業(yè)觀中的成就取向超過了實利取向。

　　成就動機的另一個實質(zhì)表現(xiàn)方面是，成才觀上能力本位的觀念正在形成。同一項調(diào)查表明，對于成才最重要的因素而言，北京青年中比例居前三位的人分別認為是“準確地把握機遇”（56.3%）、“頭腦靈活，敢于創(chuàng)新”（53.5%）和“有專業(yè)有技術(shù)”（39.2%）。換言之，多大數(shù)青年認為，促進成才最重要的東西是個體的能動因素。從對另一個問題的回答中也反映出能力本位的觀念。對于“升遷快的人主要靠什么”，青年中比例最大（45.9%）選擇了“能力強”。

　　現(xiàn)代化起飛將帶來了一個強調(diào)個人成就的現(xiàn)代社會�，F(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的重要之處就在于，個人社會地位的獲得方式由世襲（即父輩傳承）變成自致（即自我成就），這種狀況也會從人們的成才觀上反映出來。同一項調(diào)查表明，對于什么是“改變自己社會地位的有效途徑”這一問題，北京青年中比例最高（73.5%）選擇“才干”，遠遠高于選擇“有靠山”（11.5%）、“請客送禮”（1.9%）。這種社會心理在實質(zhì)上是以對作為成才條件的社會現(xiàn)實狀況的判斷為基礎(chǔ)的。對于“與改革開放以前相比，當前社會給人提供的成功機會如何”這一問題，北京青年中比例最高（53.3%）認為“更公正、平等”。在現(xiàn)實中，通過接受越來越高層次的教育，社會成員能夠獲得更多向上社會流動的機會，因此，一個充分強調(diào)個人成就的現(xiàn)代社會的來臨，是當前人們形成能力本位觀念的最深刻根源。

　　自主性的增強：多樣化機遇中的多樣化選擇

　　改革開放之前，就整個社會而言，由于行政等級劃分嚴密，組織呈現(xiàn)同構(gòu)現(xiàn)象，因此，社會系統(tǒng)開放程度較小，社會結(jié)構(gòu)分化水平很低，導(dǎo)致社會行業(yè)和職業(yè)的類型、數(shù)量較少，從而導(dǎo)致社會流動缺乏途徑和機會，受此狀況制約，社會成員的發(fā)展也表現(xiàn)出相應(yīng)特征，即在就業(yè)和生活方面都呈現(xiàn)高度一體化的封閉狀態(tài)，在潛能發(fā)揮和價值實現(xiàn)方面，幾乎沒有什么自主性可言。

　　社會成員的自主性源于對主體自身的潛能與價值的感悟與判斷，它的消與長是以社會環(huán)境所提供的條件為前提的。如果人們處在一種剛性的、同質(zhì)的、單一的社會結(jié)構(gòu)中，由于社會資源不僅高度集中，而且十分有限，人們的自主性便很難得到張揚。(點擊此處閱讀下一頁)

　　現(xiàn)代化過程從一定角度看表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)的不斷分化并帶來社會構(gòu)成因素的日趨多樣化。由于專業(yè)化程度的逐漸提高、勞動分工的日趨精細、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，使社會的行業(yè)劃分逐漸增多、職業(yè)類型日益細化。進入20世紀90年代以來，由于經(jīng)濟持續(xù)增長和社會加速發(fā)展，我國進入了有史以來發(fā)展機會、創(chuàng)業(yè)機遇最多的時代。由于社會體制為適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展所進行的改革，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的逐步消弱、城市單位制[3]的漸趨解體、就業(yè)機制的日益轉(zhuǎn)軌等原因，使擇業(yè)成為一種社會現(xiàn)實，人們?yōu)樽陨戆l(fā)展進行決擇的自主程度日益提高，個人的發(fā)展模式更趨于多樣化。有關(guān)調(diào)查表明，在選擇職業(yè)方面，人們更傾向于自我決策；
在就業(yè)機構(gòu)選擇方面，人們越來越青睞自主性較大的從業(yè)方式；
在職業(yè)流動方面，人們的自主性和能動性進一步增強。關(guān)于多樣化發(fā)展機遇中進行多樣化選擇的高度自主性，從人數(shù)不斷增加的自由職業(yè)者群體[4]這一鮮活例子便可以窺見一斑。

　　這種多樣化發(fā)展機遇中進行多樣化選擇的高度自主性可從兩個方面來理解。第一，作為一種結(jié)構(gòu)分化的合理性，它是職業(yè)類型多樣化的一種主觀反映。我們的社會正經(jīng)歷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會的根本特征是其結(jié)構(gòu)上的封閉性、同質(zhì)性、單一性，因而整個社會缺少流動、缺少活力，現(xiàn)代社會作為更加復(fù)雜的運行系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)上具有開放性、異質(zhì)性、多樣性特征，具體表現(xiàn)為，由于經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的需要，行業(yè)的種類不斷增加，與之密切相關(guān)的職業(yè)的類型也越來越細化。人們的發(fā)展模式的多樣化則是對這種社會結(jié)構(gòu)發(fā)展趨勢的主觀再現(xiàn)與預(yù)期。第二，作為一種價值判斷的合理性，它是多元價值選擇的一種結(jié)果。價值觀多元化是開放社會、復(fù)雜社會的必然結(jié)果，它將導(dǎo)致社會心態(tài)、行為取向、生活方式變得豐富多樣、更具個性。而多元價值觀影響下的擇業(yè)心理、從業(yè)行為也必然會呈現(xiàn)多樣化。

　　可以預(yù)期，隨著對新興社會群體發(fā)展狀況的日益重視，隨著醫(yī)療、養(yǎng)老保險等方面社會保障體系的逐漸建立，隨著戶籍制度和社會管理體制的不斷改革，隨著人才招聘、使用、晉升等方面政策和機制的進一步規(guī)范化和公正化，社會成員在越來越多樣化的發(fā)展機遇中將會具有更加多樣化的選擇，從而表現(xiàn)出更高程度的自主性。

　　呼喚社會公正：對社會運行機制更合理化的期待

　　現(xiàn)代化這種深刻的社會轉(zhuǎn)型必將表現(xiàn)為經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、文化模式變換，更關(guān)鍵的是，將表現(xiàn)在利益格局變化方面，而這一切都會從社會心理上反映出來。

　　一般而言，在現(xiàn)代化起飛階段，社會分化加劇的程度也是空前的。許多國家和地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗表明，在人均GDP1000美元~3000美元這個時期，既是經(jīng)濟增長提速和社會發(fā)展加快的重要階段，同時也是社會階層利益差距加大、群體矛盾因素增多的時期。因此，這一時期帶有重要“轉(zhuǎn)折點”性質(zhì)。因為社會階層利益差距加大這一現(xiàn)代化進程中的特殊現(xiàn)象，將會對以往有效的社會管理機制和社會整合模式構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。

　　最近幾年“‘仇富’心理”一詞的出現(xiàn)及其頻繁使用，從一個獨特角度反映了社會對貧富差距加大及其引起的社會公正問題的關(guān)注。

　　改革開放以來，平均主義“大鍋飯”分配原則的打破，釋放出了社會成員潛在的進取沖動。新財富觀進一步激發(fā)了當今人們實現(xiàn)自我價值的意識。進取動機、致富愿望是社會成員積極參與經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的內(nèi)在動力機制，也是營造充滿活力的社會氛圍的重要心理基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟帶給人們心理上的最重要收獲在于，首先，它彰顯了公平的觀念。這種公平與傳統(tǒng)社會里所強調(diào)的公平不一樣，以往所追求的公平，實質(zhì)上是結(jié)果的平均，因此，并非真正的公平。現(xiàn)代社會所注重的公平是出發(fā)點的公平，在公平原則下展開競爭。盡管由于每個人的自身能力和擁有資源的狀況有別，競爭結(jié)果會表現(xiàn)出差異。但是，只要競爭的機會是公平的，對于競爭結(jié)果上的差異，隨著現(xiàn)代化進程的深入、尤其是社會心理的成熟，人們會越來越容易加以接受。

　　如果從歷史的角度來理性地看待，那么，在現(xiàn)代化進程的一定時期內(nèi)不同社會群體或階層之間利益差距加大有其一定的規(guī)律性。然而，在我們所處的這個社會轉(zhuǎn)型加劇的時期，由于保證社會公正的機制還不健全，因此，貧富差距加大這一現(xiàn)實，極其容易使社會成員深感利益格局反差太大而產(chǎn)生“相對剝奪”感或社會不公平感。解決這個問題的關(guān)鍵在于，應(yīng)盡快建立并完善能夠體現(xiàn)社會公正原則的制度化體系。在當前這已經(jīng)成為保持社會整合程度的一項重要措施。作為政府的重要職能表現(xiàn)，就是要從制定社會政策和法規(guī)的層面，有效地維護社會公正，提高社會整合程度。在這一基礎(chǔ)上，努力促進社會成員形成這樣的社會心理：正視正常的社會分化，將其看作社會變遷的具體形式之一。

　　理想和意義的追問：超越世俗化的“陰暗面相”

　　改革開放以后，中國社會步入全面的世俗化進程。世俗化是現(xiàn)代化的一種文化邏輯。根據(jù)國際社會現(xiàn)代化的規(guī)律，世俗化代表了現(xiàn)代化起飛階段文化變遷的最主要特征。世俗化的核心內(nèi)涵是證明現(xiàn)實關(guān)懷的意義和世俗生活的合理性。世俗化對現(xiàn)代化的積極效應(yīng)或者說“光明面相”表現(xiàn)在：促進價值觀對于現(xiàn)實生活層面的強烈關(guān)注，喚起不同社會群體對于自身利益的合理追求，激發(fā)社會成員實現(xiàn)自我潛能與價值的成就動機。它有助于公民意識的生長和個性解放，所確立的個體本位觀念在肯定個體自主權(quán)利的基礎(chǔ)上，以統(tǒng)一的理性對社會關(guān)系做出規(guī)范，成為獨立的法人地位、契約關(guān)系等市場經(jīng)濟基礎(chǔ)得以形成的社會前提。凡此種種，為市場經(jīng)濟、民主政治、國家法制、社會參與等現(xiàn)代化發(fā)展趨勢進行著心理準備并提供行動動力。

　　但是，作為現(xiàn)代化悖論性質(zhì)的一種表現(xiàn)，如果缺乏文化創(chuàng)新在價值觀念和行動規(guī)范方面做出及時有力的引導(dǎo)，世俗化就會表現(xiàn)出它的消極效應(yīng)或者說“陰暗面相”，換言之，當世俗化變得偏激化，將會造成對人文精神的巨大沖擊，更為甚者將會導(dǎo)致對于終極價值的嚴重削弱甚至消解。[5]人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明，現(xiàn)代化事業(yè)的順利進行需要有一種社會精神氣質(zhì)作為支撐和動力。而充分強調(diào)價值理性作為一種重要社會精神氣質(zhì)對于中國現(xiàn)代化順利進行的保證作用，以避免人文精神的喪失這一現(xiàn)代化進程中可能潛在的最大“陷阱”，正可以體現(xiàn)出我們的“后發(fā)優(yōu)勢”。

　　現(xiàn)在論及文化，往往側(cè)重于文化產(chǎn)業(yè)。應(yīng)該指出，文化事業(yè)更注重塑造價值觀和精神世界，這是任何一個國家或民族在現(xiàn)代化進程中所不可或缺的。因為現(xiàn)代化進程是由諸種因素所推動的整體性變遷，經(jīng)濟增長、社會發(fā)展越來越需要文化創(chuàng)新和心理變革來加以促進和保證。經(jīng)濟、社會、文化、心理之間必須全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會轉(zhuǎn)型加劇的時期，文化發(fā)展的重要性迫切地凸顯出來。然而，當我們的社會處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之時，又置身于一個多元時空的時代。今天的文化建設(shè)，必然面對著三個維度上的因素：一是，原來傳統(tǒng)文化的作用；
二是，向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；
三是，西方后現(xiàn)代文化的影響。在這種多元時空中，文化判斷的標準內(nèi)含著多元性。正因如此，一方面，文化發(fā)展充滿了活力，同時也充滿了多樣選擇性，這種狀況容易導(dǎo)致不確定性的困境。在這種情勢下，我們的文化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)和難度空前地巨大。

　　建立一種多層次的、豐富的、開放的社會文化體系顯得非常必要，從而滿足人們不同層次的需求。這個文化體系首先要有主流文化，其次也要有豐富多樣的亞文化；
既要有高雅文化、精英文化、理性文化，也要有通俗文化、大眾文化、感性文化。這種多層次的社會文化體系應(yīng)該表現(xiàn)出以下功能：首先，提供精神支柱和價值導(dǎo)向；
其次，具有滿足心理、調(diào)適行為的作用；
再次，能夠表達情緒、釋放壓力等。

　　必須對社會文化建設(shè)的質(zhì)量建立起一套測量和評估的科學(xué)方法與指標體系。其中需要區(qū)分兩個方面：一是文化產(chǎn)業(yè)的績效，二是文化事業(yè)的成效。在文化政策的制定中，追求實際效益的文化產(chǎn)業(yè)必須將社會效益作為一個重要檢測指標。而通過大力推動文化事業(yè)發(fā)展，建立一種對于人們具有明確的價值、理想導(dǎo)向作用和豐富的意義、情感體驗的社會文化形態(tài)。

　　現(xiàn)代化問題意識的形塑：反思性的制度化

　　從人類發(fā)展進程看，至今已呈現(xiàn)了現(xiàn)代化的三次浪潮。最早的現(xiàn)代化屬于早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化。自第一次現(xiàn)代化浪潮之后的現(xiàn)代化，皆屬于晚發(fā)外生型現(xiàn)代化。晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國家在社會心理上有一個重要特征，即存在某種趕超情結(jié)，表現(xiàn)為制定趕超型發(fā)展戰(zhàn)略、提出超越式發(fā)展構(gòu)想等等。趕超情結(jié)在常態(tài)下是發(fā)展的巨大驅(qū)力，但在偏激化的情勢下往往會造成一種“后發(fā)劣勢”，其典型后果之一就是，為了急切實現(xiàn)現(xiàn)代化目標而滋生GDP崇拜，從深層上看，這是對工具理性或效率的極端追求所致。拉美等第三世界國家現(xiàn)代化歷程中曾經(jīng)一度出現(xiàn)過這種情形，其所引發(fā)的一種嚴重后果就是有經(jīng)濟增長而無社會發(fā)展。因此，經(jīng)濟增長并不能簡單地等同于社會發(fā)展。認識到經(jīng)濟和社會之間協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，實際上是從第三世界國家現(xiàn)代化進程所付出的代價提升出的一種經(jīng)驗和教訓(xùn)。

　　晚發(fā)型現(xiàn)代化的一種重要資源就是“后發(fā)優(yōu)勢”，其突出特點就在于能夠充分吸取早發(fā)型現(xiàn)代化的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以避免現(xiàn)代化進程中各種潛在的“陷阱”。中國的“后發(fā)優(yōu)勢”即可以表現(xiàn)為，站在一個嶄新歷史高度對世界其他國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗進行全面反思，然后更合理地籌劃本國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略和道路。

　　經(jīng)過改革開放20多年，與中國社會轉(zhuǎn)型進程相適應(yīng)的是，社會公眾逐漸超越了一種可稱為過渡期的心理狀態(tài)，其特征是：要么過于盲目樂觀，要么偏于一味懷舊。而新生長的社會心理特質(zhì)則表現(xiàn)出更多的未來取向和豐富內(nèi)涵：在進一步理性化的同時，對精神價值的追求有所增強；
在心態(tài)呈現(xiàn)出更加開放態(tài)勢的同時，問題的預(yù)見性進一步提高。經(jīng)過改革與變遷，面對艱難與曲折，人們對于問題和困難的心理承受力得以增強，對現(xiàn)代化進程不再持一種簡單的盲目樂觀態(tài)度，問題意識正在成為社會公眾的一種普遍素養(yǎng)。由于問題意識的促進，不僅使人們能夠以發(fā)展的視野看待事物，而且使人們能夠從多重參照系看待事物。在全球化的背景下，其他國家的發(fā)展經(jīng)驗、以及正在探索且暫時無解的問題也逐漸地納入到我們的思考框架當中。

　　人類的主體性特征之一就是具有反思性。現(xiàn)代化進程的一個動力就在于人類把現(xiàn)代科學(xué)成果不斷地運用于建構(gòu)現(xiàn)代社會本身。但這只是反思性的一個方面；
現(xiàn)代化進程的另一個動力在于，對現(xiàn)代化進程本身、包括科學(xué)成果運用情況做出審視，而這一點又表現(xiàn)了反思性的另一方面，在今天，這是更重要的方面。原因在于，當今時代進行的現(xiàn)代化與早先時代進行的現(xiàn)代化之間存在的重大區(qū)別表現(xiàn)為，早發(fā)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的各種效應(yīng)、尤其是消積效應(yīng)，已變成晚發(fā)現(xiàn)代化的環(huán)境條件、尤其是制約因素。由于人類置身其中的環(huán)境正變得日趨復(fù)雜，許多因素越來越超出科學(xué)和技術(shù)所能控制的范圍，因此，今天任何現(xiàn)代化構(gòu)想都難以不打折扣地完全實現(xiàn)，相反，現(xiàn)代化圖景的展開過程更多地是針對現(xiàn)實環(huán)境及其問題而不斷做出調(diào)整的一種結(jié)果，這樣的話，問題意識無疑已成為現(xiàn)代化是否得以順利進行的一個重要保證。在中國社會急劇變遷超出了任何常規(guī)想象力的情況下，我們所面臨的問題不僅日趨復(fù)雜，而且很多沒有先例。“后發(fā)優(yōu)勢”可能表現(xiàn)為我們對他者的發(fā)展經(jīng)驗進行有益反思的一種積極成果，而“后發(fā)劣勢”則可能表現(xiàn)為我們對自身的發(fā)展環(huán)境未作有效反思的一種消極后果。

　　不論是基于現(xiàn)實的理想主義，還是面對問題的樂觀主義，這些現(xiàn)代化所需的積極社會心理特質(zhì)都必須以問題意識為其基礎(chǔ)，而問題意識的鞏固機制得以形成的前提，將不在于依賴某種先知的啟示，而是在于應(yīng)該促進反思性的制度化。

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　　注釋：

　　[1]著名現(xiàn)代化理論家羅斯托在1960年發(fā)表的《經(jīng)濟增長階段》一書中曾把由經(jīng)濟發(fā)展所決定的社會現(xiàn)代化進程劃分為5個階段：1、傳統(tǒng)社會階段；
2、為起飛創(chuàng)造前提的階段。在這個階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率迅速提高，更有效地建立社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，新的精神因素在社會中發(fā)展，出現(xiàn)一個新的企業(yè)家階級；
3、起飛階段。這個階段是關(guān)鍵，需要經(jīng)過較長時間排除經(jīng)濟發(fā)展的障礙，才能實現(xiàn)工業(yè)化和建立工業(yè)部門；
4、成熟階段。在這個階段，技術(shù)從工業(yè)部門傳播出去，經(jīng)濟和社會便走向成熟；
5、高額的大眾消費階段。在此階段，社會便向消費社會過渡。在1970年發(fā)表的《政治和增長階段》一書中，他又在前5個階段之后增加了第6個階段，即追求生活質(zhì)量的階段。羅斯托所說的現(xiàn)代化的起飛階段，主要是從經(jīng)濟指標來判斷的，他認為，當一個國家的投入水平達到產(chǎn)出水平的10%以上就可以實現(xiàn)起飛。我們認為，中國現(xiàn)代化進入起飛階段則可以從多重指標來加以說明，如工業(yè)產(chǎn)值比重、城市化率、三次產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比例、人均GDP等等。

　　[2] 本文中一切有關(guān)北京青年調(diào)查的數(shù)據(jù)資料皆引自：北京青年研究會：《北京青年發(fā)展報告》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年。

　　[3] 改革開放以前，在具有高度計劃性特征的社會經(jīng)濟體制下，社會成員并不存在選擇職業(yè)的問題。當時“參加工作”，完全由組織安排或分配。而一個人自參加工作之日起，就成了“單位人”，他的工作、收入、醫(yī)療、住房、孩子入托、退休養(yǎng)老等幾乎一切問題都完全依賴于工作單位加以解決。從而形成了一種具有“小社會”功能的“單位制”。

　　[4] 所謂“自由職業(yè)者”是這樣一種人，他們不屬于任何單位或從業(yè)機構(gòu)，而是以其個人特有的知識和技能作為謀生的基本手段，以獨立勞動的方式獲取合法的收入，他們自行計劃和管理自己的活動。“自由職業(yè)者”作為一種社會職業(yè)類型的出現(xiàn)，有著經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和價值觀念變遷等多方面的原因。正是由于改革開放以來社會、經(jīng)濟的加速發(fā)展所帶來的人們生存發(fā)展的境遇多樣化和機會的增加、以及社會價值觀念深刻變化的影響，加之社會政策方面的變革，使得一些重視個人的自主性與個性、追求工作的創(chuàng)造性與成就感、具有一定的知識與技能、社會生存能力較強的人，最早進入了自由職業(yè)者的行列。于是，“自由職業(yè)”似乎既成為他們獨特的從業(yè)方式的代名詞，同時又成為他們獨特的生活方式的代名詞。

　　[5] 世俗化的文化形態(tài)如大眾文化、流行文化、感性文化在今天呈現(xiàn)出強大發(fā)展勢頭，原因在于：文化被作為一種產(chǎn)業(yè)來看待和運作，它借助高科技的生產(chǎn)手段，進行快速復(fù)制、批量生產(chǎn)與規(guī)模銷售，而且文化產(chǎn)品的生產(chǎn)及其銷售采取了市場化策略和機制，尤其是這一過程的幾乎所有方面都在某種程度上與消費主義進行合謀。消費主義通過廣告宣傳等手段不僅能把人們的需要開發(fā)出來，甚至能把人們的需要“創(chuàng)生”出來，于是，人們往往不是為了滿足主體內(nèi)在的需要而進行消費，而是為了滿足被“創(chuàng)生”出來的需要而進行消費，換言之，為了消費而消費。

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