內(nèi)容提要：基于20世紀(jì)70年代末改革開放國策全面實(shí)施之后中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出的主要階段及其基本特征，本文從發(fā)展理論與社會心理學(xué)相結(jié)合的視角，分析了中國社會心理的變遷態(tài)勢、尤其是當(dāng)下所表現(xiàn)的一些主要特征，并且以是否有益于人的發(fā)展和社會發(fā)展這一核心標(biāo)準(zhǔn)，對這些社會心理特征的積極效應(yīng)及其潛在隱憂進(jìn)行了剖析。最后提出反思性的制度化將有助于塑造檢測現(xiàn)代化成效所必需的基本的社會心理機(jī)制。

　　今天的中國處在千百年來社會變遷最急劇的時代，一個叫做“現(xiàn)代化”的目標(biāo)和實(shí)踐正在中華大地上展開，而每一個生逢此時的人都因被它激發(fā)而帶有不同程度的“興奮感”。

　　三個具有劃時代意義的事件構(gòu)成中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速的三次強(qiáng)勁推力：一是，20世紀(jì)70年代末改革開放國策的實(shí)施，成為了中國現(xiàn)代化全面展開的啟動器；
二是，20世紀(jì)90年代社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，使中國進(jìn)一步踏上“改革的不歸路”；
三是，世紀(jì)之交加入世界貿(mào)易組織，則使中國進(jìn)一步邁入“開放的不歸路”。這三個重要事件無疑成為促進(jìn)中國社會心理發(fā)生進(jìn)階式深刻轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)力量。而從“南巡講話”的發(fā)表到科學(xué)發(fā)展觀的提出，則為社會主導(dǎo)文化和思想確立了極其重要的標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向。這一切深刻影響了價值觀念和社會心態(tài)變遷的取向及其進(jìn)程。

　　在改革開放歷經(jīng)了四分之一個世紀(jì)以后，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了人均GDP1000美元~3000美元的重要時期，從國際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，這是中國進(jìn)入現(xiàn)代化起飛階段的重要標(biāo)志之一。[1] 然而，這個現(xiàn)代化起飛階段不僅意味著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型、利益格局的劇烈變化、文化模式的深刻演進(jìn)，而且也意味著社會心理將發(fā)生全面而深層的變革。

　　社會心理是社會成員對于社會結(jié)構(gòu)和社會文化的認(rèn)知—感受—回饋體系，換言之，是人們的社會認(rèn)識、社會情感和社會意向的一種表達(dá)體系。在這種體系中，價值觀念屬于較理性的層面，是較深層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，對社會心理的其他方面能產(chǎn)生重大的影響作用，從一定意義上說，體現(xiàn)了社會心理的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。社會心態(tài)則屬于較感性的層面，是表層化的情緒表征，它處于經(jīng)常不斷的變化之中，其內(nèi)涵表現(xiàn)了對社會現(xiàn)實(shí)生活更及時、動態(tài)的再現(xiàn)。

　　人本化追尋：社會價值觀演變的軸心向度

　　改革開放以來，我國社會心理變遷的總體趨勢和主要特征是：在價值觀取向上，從注重理想向強(qiáng)調(diào)實(shí)際趨進(jìn)，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個體轉(zhuǎn)化；
在社會心態(tài)上，從封閉化走向開放化，從情感化走向理性化，從單一化走向多樣化。在這些變化中，則日益呈現(xiàn)出一個軸心性向度，即價值觀的人本化。

　　在人生價值觀上，開始了從重點(diǎn)追求生存層面，逐漸向重點(diǎn)追求發(fā)展層面遷移。隨著溫飽問題得到解決而向小康社會的全面邁進(jìn)，更高層次的心理需求開始凸顯，成為支配人們行動的驅(qū)力。這一點(diǎn)從擇業(yè)價值觀上得到最明顯的呈現(xiàn)。一些實(shí)證調(diào)查結(jié)果表明，在作為擇業(yè)主體的青年群體中，高層次心理需求成為擇業(yè)的重要動因�！案信d趣”、“能夠發(fā)揮自己的才能”常常成為排序首位的標(biāo)準(zhǔn)，其位次往往高于“收入高”、“工作穩(wěn)定”等標(biāo)準(zhǔn)。這說明，青年擇業(yè)的最高目標(biāo)已不再停留于只求謀生的初級階段，而步入到尋求發(fā)展的更高階段。對于職業(yè)的精神因素（如感興趣、發(fā)揮才能）的考慮超過了對職業(yè)的物質(zhì)因素（如收入高、福利好）的考慮。

　　消費(fèi)價值觀是另一個重要表現(xiàn)方面。隨著收入水平的提高，人們的生活質(zhì)量意識逐漸增強(qiáng)，從而引起了消費(fèi)觀念的變化，消費(fèi)方式由節(jié)儉型轉(zhuǎn)向享受型。誠然，消費(fèi)價值觀的真正人本化，是應(yīng)該超越生活世界的商品化和物化的，而這種超越需要由強(qiáng)大的自我反思性來達(dá)成。通過自我反思性，人不僅可以抵御消費(fèi)主義，而且還能在對生活意義的追問中，完成對生活方式的合理籌劃。

　　價值觀的人本化趨向，在青年一代身上尤為明顯地表現(xiàn)。如20世紀(jì)80年代出生的人，就是極富標(biāo)志性意義的一代。由于出生在中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之始的年份，成長在中國全面建立市場經(jīng)濟(jì)體系的20世紀(jì)90年代，成熟在中國加入WTO的21世紀(jì)初期。從縱向角度比較，他們是最具有改革開放特征的一代。由于置身在一種全新的時空中，這一代人在價值觀念、行為準(zhǔn)則、生活方式、社會參與等方面都與前數(shù)代人具有明顯區(qū)別性。在他們身上，呈現(xiàn)出比較開放、透明的心態(tài)，具有接受新事物的較強(qiáng)能力；
強(qiáng)調(diào)個性、平等意識和權(quán)利觀念；
具有普遍主義精神，尊重事實(shí)，注重規(guī)則；
熱心公益事業(yè)，具有更自覺的環(huán)保意識；
表現(xiàn)出積極的休閑態(tài)度和廣泛的興趣愛好；
喜歡直率的情感表露，不愿扭曲個性，厭惡形式主義，等等。

　　由于中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速，在不斷涌現(xiàn)的新事態(tài)、新信息的沖擊下，社會心理中不僅出現(xiàn)了一些新質(zhì)，如風(fēng)險意識、環(huán)保意識、公共服務(wù)意識、與自然和諧相處的意識等，而且表現(xiàn)出了更符合時代理性和更能表達(dá)價值關(guān)懷的人本化價值趨向，如責(zé)任心培養(yǎng)、誠信教育、同情心與愛心激發(fā)、以及重視健康觀念和珍愛生命意識的塑造等。

　　自我心理空間的擴(kuò)大：個體化的樣態(tài)

　　個體化是現(xiàn)代化的一種極其重要的文化動力，在一定意義上凸顯了對于個體存在與需要的承認(rèn)，對于個體潛能與價值的尊重，對于個體努力與成就的肯定。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，必然在社會微觀層面上具體表現(xiàn)為賦有權(quán)利與義務(wù)的每一獨(dú)立個體的行動，因此，價值觀念層面呈現(xiàn)出的個體取向的增強(qiáng)，是個體心理空間擴(kuò)大的深層原因。

　　改革開放以來，與社會發(fā)展進(jìn)程相一致，社會成員的發(fā)展呈現(xiàn)出以下鮮明態(tài)勢：隨著人們自我意識的持續(xù)增強(qiáng)，利益意識的不斷覺醒，張揚(yáng)個性的需要也日益被激發(fā)，從而使追求生活方式的個性化、多樣化，成為了一種必然選擇。其突出地表現(xiàn)為人們對于個體心理空間需求的增強(qiáng)。隱私權(quán)觀念的出現(xiàn)典型地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。它體現(xiàn)了社會的進(jìn)步以及社會心理對于個人空間需求的一種獨(dú)特而敏銳的反映。

　　社會成員個體心理空間的擴(kuò)大，在人際交往領(lǐng)域明顯地表現(xiàn)出來。改革開放以來，人際互動方面的變化呈現(xiàn)出兩個基本特點(diǎn)：一是，交往方式更加“間接化”。由過去更多的面對面互動，如“登門拜訪”，變?yōu)楝F(xiàn)今更多的間接化交往或“媒介交往”，如用賀卡、電子郵件、手機(jī)短信等互致問候。“間接化”的最大特點(diǎn)就在于，既進(jìn)行了交往，又為自己和他人留出更多的時間與空間。二是，交往越來越“理智化”。過去因情緒化或意氣發(fā)生不必要糾紛的現(xiàn)象時常可見，現(xiàn)今趨向更多地運(yùn)用法律手段來妥善處理利益糾紛。當(dāng)然，這種趨勢從另一方面也表現(xiàn)了消極效應(yīng)：除了交往越來越“務(wù)實(shí)化”之外，在個體化趨勢增強(qiáng)的同時，也隱埋下溝通減少、人情淡漠的后果。這表現(xiàn)了現(xiàn)代生活方式的兩面性。

　　個體心理空間的擴(kuò)大也突出地表現(xiàn)在婚姻戀愛家庭生活世界中。當(dāng)今人們對早戀、婚前性行為、離婚等現(xiàn)象持比較開放的態(tài)度，常常把它們列入個人生活方式的范疇加以理解；
對婚外戀現(xiàn)象也從很大的寬容性上加以對待；
婚前財產(chǎn)公證的觀念正逐漸被接受。而一些較時尚的觀念和現(xiàn)象，如獨(dú)身作為一種生活方式、以及丁克家庭等，都或多或少地表現(xiàn)了正在擴(kuò)大的個體心理空間。

　　公共服務(wù)意識的生長：價值理性的彰顯

　　作為現(xiàn)代化進(jìn)程的一種結(jié)構(gòu)邏輯，“小政府，大社會”這種演變趨勢將使處于政府與市場之外的社會領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，因此，必然導(dǎo)致一個公民社會的興起。而公民社會的培育又將成為現(xiàn)代化順利實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)基礎(chǔ)，其中，公民文化和公民意識的培養(yǎng)則成為關(guān)鍵要素。

　　當(dāng)個體通過形成自主性和獨(dú)立性而達(dá)到一定發(fā)展程度之后，其心理需要的層次將逐漸上升，表現(xiàn)出對于他人和社會關(guān)懷的增強(qiáng)，公共服務(wù)意識的提高。在現(xiàn)代社會中，公共服務(wù)意識是公民文化的一個重要部分，其最典型的表現(xiàn)形式之一就是志愿精神。

　　作為一種具體化的人文精神，志愿精神是指一種以自愿性、非營利目的性或公益性的親身參與，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會進(jìn)步以及個人自身完善的社會心理。志愿精神促成了具體的志愿行動。在中國，較大規(guī)模的志愿行動出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初期。此后，從為各種重大節(jié)慶、會議、賽事服務(wù)，到為居民日常生活服務(wù)，再到抗擊SARS等重大突發(fā)事件，隨處可見志愿者的身影。從發(fā)生機(jī)制上看，志愿行動的社會心理動因主要有：第一，志愿行動反映了現(xiàn)代人高層次需要的日漸凸顯。隨著我國從一個匱乏社會邁向一個富裕社會，投身公共服務(wù)的志愿行動成為滿足社會關(guān)懷這一高層次需要的重要途徑。第二，志愿行動體現(xiàn)了現(xiàn)代人對價值合理性的追求。處在市場經(jīng)濟(jì)大潮背景下的志愿者，把參與志愿行動看作一種精神境界的體現(xiàn)，則是最好的例子。第三，志愿行動成為實(shí)現(xiàn)生活人本化的一種渠道。參與志愿活動可以得到這樣的收獲：過有意義的集體生活，滿足高情感需求，其中內(nèi)含了很高的生活人本化的目標(biāo)。第四，志愿行動成為社會參與的重要形式。志愿行動是當(dāng)今人們表達(dá)社會參與愿望的一種較具普遍性的形式。

　　一方面是個體心理空間的擴(kuò)大，另一方面是公共服務(wù)意識的生長，這的確體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中一種積極的辯證法。

　　成就動機(jī)的高漲：發(fā)展機(jī)會的表征

　　當(dāng)中國進(jìn)入現(xiàn)代化起飛階段，社會成員的成就動機(jī)呈現(xiàn)出高漲之勢。一方面，源于社會結(jié)構(gòu)的變遷，現(xiàn)代化起飛階段實(shí)質(zhì)上意味著從一個發(fā)展機(jī)會缺乏的時代進(jìn)入到一個發(fā)展機(jī)會激增的時代，從而激發(fā)起人們有所作為或成為有用之才的愿望；
另一方面，則源于價值觀的嬗變，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型促使人們的價值觀更取向于個體、權(quán)利和現(xiàn)實(shí)方面，自我意識的覺醒導(dǎo)致人們對于實(shí)現(xiàn)自身潛能和價值的普遍關(guān)注。

　　據(jù)一項(xiàng)對北京青年的調(diào)查，就目前最想做的三件事而言，選擇比例最高是“追求事業(yè)成功”（51.7%）。可見，青年身上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的成就動機(jī)或成功需求。與成就動機(jī)增強(qiáng)相關(guān)聯(lián)的是，人們的信心、獨(dú)立意識和個性的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了成才自信度的提高。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)青年對自身取得事業(yè)成功持非常樂觀的態(tài)度。[2]

　　成就動機(jī)的一個具體表現(xiàn)方面是，人們更注重自身的潛能開發(fā)與價值實(shí)現(xiàn)。近年來許多實(shí)證調(diào)查結(jié)果表明，在職業(yè)選擇標(biāo)準(zhǔn)上，青年對于“能夠發(fā)揮自己的潛能”、“符合自己個性”的強(qiáng)調(diào)，逐漸超過了以往對于“收入多少”、“工作穩(wěn)定”的注重�？梢钥吹剑瑩駱I(yè)觀中的成就取向超過了實(shí)利取向。

　　成就動機(jī)的另一個實(shí)質(zhì)表現(xiàn)方面是，成才觀上能力本位的觀念正在形成。同一項(xiàng)調(diào)查表明，對于成才最重要的因素而言，北京青年中比例居前三位的人分別認(rèn)為是“準(zhǔn)確地把握機(jī)遇”（56.3%）、“頭腦靈活，敢于創(chuàng)新”（53.5%）和“有專業(yè)有技術(shù)”（39.2%）。換言之，多大數(shù)青年認(rèn)為，促進(jìn)成才最重要的東西是個體的能動因素。從對另一個問題的回答中也反映出能力本位的觀念。對于“升遷快的人主要靠什么”，青年中比例最大（45.9%）選擇了“能力強(qiáng)”。

　　現(xiàn)代化起飛將帶來了一個強(qiáng)調(diào)個人成就的現(xiàn)代社會。現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的重要之處就在于，個人社會地位的獲得方式由世襲（即父輩傳承）變成自致（即自我成就），這種狀況也會從人們的成才觀上反映出來。同一項(xiàng)調(diào)查表明，對于什么是“改變自己社會地位的有效途徑”這一問題，北京青年中比例最高（73.5%）選擇“才干”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于選擇“有靠山”（11.5%）、“請客送禮”（1.9%）。這種社會心理在實(shí)質(zhì)上是以對作為成才條件的社會現(xiàn)實(shí)狀況的判斷為基礎(chǔ)的。對于“與改革開放以前相比，當(dāng)前社會給人提供的成功機(jī)會如何”這一問題，北京青年中比例最高（53.3%）認(rèn)為“更公正、平等”。在現(xiàn)實(shí)中，通過接受越來越高層次的教育，社會成員能夠獲得更多向上社會流動的機(jī)會，因此，一個充分強(qiáng)調(diào)個人成就的現(xiàn)代社會的來臨，是當(dāng)前人們形成能力本位觀念的最深刻根源。

　　自主性的增強(qiáng)：多樣化機(jī)遇中的多樣化選擇

　　改革開放之前，就整個社會而言，由于行政等級劃分嚴(yán)密，組織呈現(xiàn)同構(gòu)現(xiàn)象，因此，社會系統(tǒng)開放程度較小，社會結(jié)構(gòu)分化水平很低，導(dǎo)致社會行業(yè)和職業(yè)的類型、數(shù)量較少，從而導(dǎo)致社會流動缺乏途徑和機(jī)會，受此狀況制約，社會成員的發(fā)展也表現(xiàn)出相應(yīng)特征，即在就業(yè)和生活方面都呈現(xiàn)高度一體化的封閉狀態(tài)，在潛能發(fā)揮和價值實(shí)現(xiàn)方面，幾乎沒有什么自主性可言。

　　社會成員的自主性源于對主體自身的潛能與價值的感悟與判斷，它的消與長是以社會環(huán)境所提供的條件為前提的。如果人們處在一種剛性的、同質(zhì)的、單一的社會結(jié)構(gòu)中，由于社會資源不僅高度集中，而且十分有限，人們的自主性便很難得到張揚(yáng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　現(xiàn)代化過程從一定角度看表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)的不斷分化并帶來社會構(gòu)成因素的日趨多樣化。由于專業(yè)化程度的逐漸提高、勞動分工的日趨精細(xì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，使社會的行業(yè)劃分逐漸增多、職業(yè)類型日益細(xì)化。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，由于經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和社會加速發(fā)展，我國進(jìn)入了有史以來發(fā)展機(jī)會、創(chuàng)業(yè)機(jī)遇最多的時代。由于社會體制為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所進(jìn)行的改革，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的逐步消弱、城市單位制[3]的漸趨解體、就業(yè)機(jī)制的日益轉(zhuǎn)軌等原因，使擇業(yè)成為一種社會現(xiàn)實(shí)，人們?yōu)樽陨戆l(fā)展進(jìn)行決擇的自主程度日益提高，個人的發(fā)展模式更趨于多樣化。有關(guān)調(diào)查表明，在選擇職業(yè)方面，人們更傾向于自我決策；
在就業(yè)機(jī)構(gòu)選擇方面，人們越來越青睞自主性較大的從業(yè)方式；
在職業(yè)流動方面，人們的自主性和能動性進(jìn)一步增強(qiáng)。關(guān)于多樣化發(fā)展機(jī)遇中進(jìn)行多樣化選擇的高度自主性，從人數(shù)不斷增加的自由職業(yè)者群體[4]這一鮮活例子便可以窺見一斑。

　　這種多樣化發(fā)展機(jī)遇中進(jìn)行多樣化選擇的高度自主性可從兩個方面來理解。第一，作為一種結(jié)構(gòu)分化的合理性，它是職業(yè)類型多樣化的一種主觀反映。我們的社會正經(jīng)歷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會的根本特征是其結(jié)構(gòu)上的封閉性、同質(zhì)性、單一性，因而整個社會缺少流動、缺少活力，現(xiàn)代社會作為更加復(fù)雜的運(yùn)行系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)上具有開放性、異質(zhì)性、多樣性特征，具體表現(xiàn)為，由于經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的需要，行業(yè)的種類不斷增加，與之密切相關(guān)的職業(yè)的類型也越來越細(xì)化。人們的發(fā)展模式的多樣化則是對這種社會結(jié)構(gòu)發(fā)展趨勢的主觀再現(xiàn)與預(yù)期。第二，作為一種價值判斷的合理性，它是多元價值選擇的一種結(jié)果。價值觀多元化是開放社會、復(fù)雜社會的必然結(jié)果，它將導(dǎo)致社會心態(tài)、行為取向、生活方式變得豐富多樣、更具個性。而多元價值觀影響下的擇業(yè)心理、從業(yè)行為也必然會呈現(xiàn)多樣化。

　　可以預(yù)期，隨著對新興社會群體發(fā)展?fàn)顩r的日益重視，隨著醫(yī)療、養(yǎng)老保險等方面社會保障體系的逐漸建立，隨著戶籍制度和社會管理體制的不斷改革，隨著人才招聘、使用、晉升等方面政策和機(jī)制的進(jìn)一步規(guī)范化和公正化，社會成員在越來越多樣化的發(fā)展機(jī)遇中將會具有更加多樣化的選擇，從而表現(xiàn)出更高程度的自主性。

　　呼喚社會公正：對社會運(yùn)行機(jī)制更合理化的期待

　　現(xiàn)代化這種深刻的社會轉(zhuǎn)型必將表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、文化模式變換，更關(guān)鍵的是，將表現(xiàn)在利益格局變化方面，而這一切都會從社會心理上反映出來。

　　一般而言，在現(xiàn)代化起飛階段，社會分化加劇的程度也是空前的。許多國家和地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，在人均GDP1000美元~3000美元這個時期，既是經(jīng)濟(jì)增長提速和社會發(fā)展加快的重要階段，同時也是社會階層利益差距加大、群體矛盾因素增多的時期。因此，這一時期帶有重要“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”性質(zhì)。因?yàn)樯鐣�階層利益差距加大這一現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊現(xiàn)象，將會對以往有效的社會管理機(jī)制和社會整合模式構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。

　　最近幾年“‘仇富’心理”一詞的出現(xiàn)及其頻繁使用，從一個獨(dú)特角度反映了社會對貧富差距加大及其引起的社會公正問題的關(guān)注。

　　改革開放以來，平均主義“大鍋飯”分配原則的打破，釋放出了社會成員潛在的進(jìn)取沖動。新財富觀進(jìn)一步激發(fā)了當(dāng)今人們實(shí)現(xiàn)自我價值的意識。進(jìn)取動機(jī)、致富愿望是社會成員積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的內(nèi)在動力機(jī)制，也是營造充滿活力的社會氛圍的重要心理基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)帶給人們心理上的最重要收獲在于，首先，它彰顯了公平的觀念。這種公平與傳統(tǒng)社會里所強(qiáng)調(diào)的公平不一樣，以往所追求的公平，實(shí)質(zhì)上是結(jié)果的平均，因此，并非真正的公平。現(xiàn)代社會所注重的公平是出發(fā)點(diǎn)的公平，在公平原則下展開競爭。盡管由于每個人的自身能力和擁有資源的狀況有別，競爭結(jié)果會表現(xiàn)出差異。但是，只要競爭的機(jī)會是公平的，對于競爭結(jié)果上的差異，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入、尤其是社會心理的成熟，人們會越來越容易加以接受。

　　如果從歷史的角度來理性地看待，那么，在現(xiàn)代化進(jìn)程的一定時期內(nèi)不同社會群體或階層之間利益差距加大有其一定的規(guī)律性。然而，在我們所處的這個社會轉(zhuǎn)型加劇的時期，由于保證社會公正的機(jī)制還不健全，因此，貧富差距加大這一現(xiàn)實(shí)，極其容易使社會成員深感利益格局反差太大而產(chǎn)生“相對剝奪”感或社會不公平感。解決這個問題的關(guān)鍵在于，應(yīng)盡快建立并完善能夠體現(xiàn)社會公正原則的制度化體系。在當(dāng)前這已經(jīng)成為保持社會整合程度的一項(xiàng)重要措施。作為政府的重要職能表現(xiàn)，就是要從制定社會政策和法規(guī)的層面，有效地維護(hù)社會公正，提高社會整合程度。在這一基礎(chǔ)上，努力促進(jìn)社會成員形成這樣的社會心理：正視正常的社會分化，將其看作社會變遷的具體形式之一。

　　理想和意義的追問：超越世俗化的“陰暗面相”

　　改革開放以后，中國社會步入全面的世俗化進(jìn)程。世俗化是現(xiàn)代化的一種文化邏輯。根據(jù)國際社會現(xiàn)代化的規(guī)律，世俗化代表了現(xiàn)代化起飛階段文化變遷的最主要特征。世俗化的核心內(nèi)涵是證明現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的意義和世俗生活的合理性。世俗化對現(xiàn)代化的積極效應(yīng)或者說“光明面相”表現(xiàn)在：促進(jìn)價值觀對于現(xiàn)實(shí)生活層面的強(qiáng)烈關(guān)注，喚起不同社會群體對于自身利益的合理追求，激發(fā)社會成員實(shí)現(xiàn)自我潛能與價值的成就動機(jī)。它有助于公民意識的生長和個性解放，所確立的個體本位觀念在肯定個體自主權(quán)利的基礎(chǔ)上，以統(tǒng)一的理性對社會關(guān)系做出規(guī)范，成為獨(dú)立的法人地位、契約關(guān)系等市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以形成的社會前提。凡此種種，為市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、國家法制、社會參與等現(xiàn)代化發(fā)展趨勢進(jìn)行著心理準(zhǔn)備并提供行動動力。

　　但是，作為現(xiàn)代化悖論性質(zhì)的一種表現(xiàn)，如果缺乏文化創(chuàng)新在價值觀念和行動規(guī)范方面做出及時有力的引導(dǎo)，世俗化就會表現(xiàn)出它的消極效應(yīng)或者說“陰暗面相”，換言之，當(dāng)世俗化變得偏激化，將會造成對人文精神的巨大沖擊，更為甚者將會導(dǎo)致對于終極價值的嚴(yán)重削弱甚至消解。[5]人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行需要有一種社會精神氣質(zhì)作為支撐和動力。而充分強(qiáng)調(diào)價值理性作為一種重要社會精神氣質(zhì)對于中國現(xiàn)代化順利進(jìn)行的保證作用，以避免人文精神的喪失這一現(xiàn)代化進(jìn)程中可能潛在的最大“陷阱”，正可以體現(xiàn)出我們的“后發(fā)優(yōu)勢”。

　　現(xiàn)在論及文化，往往側(cè)重于文化產(chǎn)業(yè)。應(yīng)該指出，文化事業(yè)更注重塑造價值觀和精神世界，這是任何一個國家或民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中所不可或缺的。因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程是由諸種因素所推動的整體性變遷，經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展越來越需要文化創(chuàng)新和心理變革來加以促進(jìn)和保證。經(jīng)濟(jì)、社會、文化、心理之間必須全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會轉(zhuǎn)型加劇的時期，文化發(fā)展的重要性迫切地凸顯出來。然而，當(dāng)我們的社會處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之時，又置身于一個多元時空的時代。今天的文化建設(shè)，必然面對著三個維度上的因素：一是，原來傳統(tǒng)文化的作用；
二是，向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；
三是，西方后現(xiàn)代文化的影響。在這種多元時空中，文化判斷的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)含著多元性。正因如此，一方面，文化發(fā)展充滿了活力，同時也充滿了多樣選擇性，這種狀況容易導(dǎo)致不確定性的困境。在這種情勢下，我們的文化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)和難度空前地巨大。

　　建立一種多層次的、豐富的、開放的社會文化體系顯得非常必要，從而滿足人們不同層次的需求。這個文化體系首先要有主流文化，其次也要有豐富多樣的亞文化；
既要有高雅文化、精英文化、理性文化，也要有通俗文化、大眾文化、感性文化。這種多層次的社會文化體系應(yīng)該表現(xiàn)出以下功能：首先，提供精神支柱和價值導(dǎo)向；
其次，具有滿足心理、調(diào)適行為的作用；
再次，能夠表達(dá)情緒、釋放壓力等。

　　必須對社會文化建設(shè)的質(zhì)量建立起一套測量和評估的科學(xué)方法與指標(biāo)體系。其中需要區(qū)分兩個方面：一是文化產(chǎn)業(yè)的績效，二是文化事業(yè)的成效。在文化政策的制定中，追求實(shí)際效益的文化產(chǎn)業(yè)必須將社會效益作為一個重要檢測指標(biāo)。而通過大力推動文化事業(yè)發(fā)展，建立一種對于人們具有明確的價值、理想導(dǎo)向作用和豐富的意義、情感體驗(yàn)的社會文化形態(tài)。

　　現(xiàn)代化問題意識的形塑：反思性的制度化

　　從人類發(fā)展進(jìn)程看，至今已呈現(xiàn)了現(xiàn)代化的三次浪潮。最早的現(xiàn)代化屬于早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化。自第一次現(xiàn)代化浪潮之后的現(xiàn)代化，皆屬于晚發(fā)外生型現(xiàn)代化。晚發(fā)外生型現(xiàn)代化國家在社會心理上有一個重要特征，即存在某種趕超情結(jié)，表現(xiàn)為制定趕超型發(fā)展戰(zhàn)略、提出超越式發(fā)展構(gòu)想等等。趕超情結(jié)在常態(tài)下是發(fā)展的巨大驅(qū)力，但在偏激化的情勢下往往會造成一種“后發(fā)劣勢”，其典型后果之一就是，為了急切實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)而滋生GDP崇拜，從深層上看，這是對工具理性或效率的極端追求所致。拉美等第三世界國家現(xiàn)代化歷程中曾經(jīng)一度出現(xiàn)過這種情形，其所引發(fā)的一種嚴(yán)重后果就是有經(jīng)濟(jì)增長而無社會發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)增長并不能簡單地等同于社會發(fā)展。認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)和社會之間協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，實(shí)際上是從第三世界國家現(xiàn)代化進(jìn)程所付出的代價提升出的一種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

　　晚發(fā)型現(xiàn)代化的一種重要資源就是“后發(fā)優(yōu)勢”，其突出特點(diǎn)就在于能夠充分吸取早發(fā)型現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以避免現(xiàn)代化進(jìn)程中各種潛在的“陷阱”。中國的“后發(fā)優(yōu)勢”即可以表現(xiàn)為，站在一個嶄新歷史高度對世界其他國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面反思，然后更合理地籌劃本國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略和道路。

　　經(jīng)過改革開放20多年，與中國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程相適應(yīng)的是，社會公眾逐漸超越了一種可稱為過渡期的心理狀態(tài)，其特征是：要么過于盲目樂觀，要么偏于一味懷舊。而新生長的社會心理特質(zhì)則表現(xiàn)出更多的未來取向和豐富內(nèi)涵：在進(jìn)一步理性化的同時，對精神價值的追求有所增強(qiáng)；
在心態(tài)呈現(xiàn)出更加開放態(tài)勢的同時，問題的預(yù)見性進(jìn)一步提高。經(jīng)過改革與變遷，面對艱難與曲折，人們對于問題和困難的心理承受力得以增強(qiáng)，對現(xiàn)代化進(jìn)程不再持一種簡單的盲目樂觀態(tài)度，問題意識正在成為社會公眾的一種普遍素養(yǎng)。由于問題意識的促進(jìn)，不僅使人們能夠以發(fā)展的視野看待事物，而且使人們能夠從多重參照系看待事物。在全球化的背景下，其他國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、以及正在探索且暫時無解的問題也逐漸地納入到我們的思考框架當(dāng)中。

　　人類的主體性特征之一就是具有反思性。現(xiàn)代化進(jìn)程的一個動力就在于人類把現(xiàn)代科學(xué)成果不斷地運(yùn)用于建構(gòu)現(xiàn)代社會本身。但這只是反思性的一個方面；
現(xiàn)代化進(jìn)程的另一個動力在于，對現(xiàn)代化進(jìn)程本身、包括科學(xué)成果運(yùn)用情況做出審視，而這一點(diǎn)又表現(xiàn)了反思性的另一方面，在今天，這是更重要的方面。原因在于，當(dāng)今時代進(jìn)行的現(xiàn)代化與早先時代進(jìn)行的現(xiàn)代化之間存在的重大區(qū)別表現(xiàn)為，早發(fā)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的各種效應(yīng)、尤其是消積效應(yīng)，已變成晚發(fā)現(xiàn)代化的環(huán)境條件、尤其是制約因素。由于人類置身其中的環(huán)境正變得日趨復(fù)雜，許多因素越來越超出科學(xué)和技術(shù)所能控制的范圍，因此，今天任何現(xiàn)代化構(gòu)想都難以不打折扣地完全實(shí)現(xiàn)，相反，現(xiàn)代化圖景的展開過程更多地是針對現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其問題而不斷做出調(diào)整的一種結(jié)果，這樣的話，問題意識無疑已成為現(xiàn)代化是否得以順利進(jìn)行的一個重要保證。在中國社會急劇變遷超出了任何常規(guī)想象力的情況下，我們所面臨的問題不僅日趨復(fù)雜，而且很多沒有先例�！昂蟀l(fā)優(yōu)勢”可能表現(xiàn)為我們對他者的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有益反思的一種積極成果，而“后發(fā)劣勢”則可能表現(xiàn)為我們對自身的發(fā)展環(huán)境未作有效反思的一種消極后果。

　　不論是基于現(xiàn)實(shí)的理想主義，還是面對問題的樂觀主義，這些現(xiàn)代化所需的積極社會心理特質(zhì)都必須以問題意識為其基礎(chǔ)，而問題意識的鞏固機(jī)制得以形成的前提，將不在于依賴某種先知的啟示，而是在于應(yīng)該促進(jìn)反思性的制度化。

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　　注釋：

　　[1]著名現(xiàn)代化理論家羅斯托在1960年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)增長階段》一書中曾把由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的社會現(xiàn)代化進(jìn)程劃分為5個階段：1、傳統(tǒng)社會階段；
2、為起飛創(chuàng)造前提的階段。在這個階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率迅速提高，更有效地建立社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，新的精神因素在社會中發(fā)展，出現(xiàn)一個新的企業(yè)家階級；
3、起飛階段。這個階段是關(guān)鍵，需要經(jīng)過較長時間排除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和建立工業(yè)部門；
4、成熟階段。在這個階段，技術(shù)從工業(yè)部門傳播出去，經(jīng)濟(jì)和社會便走向成熟；
5、高額的大眾消費(fèi)階段。在此階段，社會便向消費(fèi)社會過渡。在1970年發(fā)表的《政治和增長階段》一書中，他又在前5個階段之后增加了第6個階段，即追求生活質(zhì)量的階段。羅斯托所說的現(xiàn)代化的起飛階段，主要是從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來判斷的，他認(rèn)為，當(dāng)一個國家的投入水平達(dá)到產(chǎn)出水平的10%以上就可以實(shí)現(xiàn)起飛。我們認(rèn)為，中國現(xiàn)代化進(jìn)入起飛階段則可以從多重指標(biāo)來加以說明，如工業(yè)產(chǎn)值比重、城市化率、三次產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比例、人均GDP等等。

　　[2] 本文中一切有關(guān)北京青年調(diào)查的數(shù)據(jù)資料皆引自：北京青年研究會：《北京青年發(fā)展報告》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年。

　　[3] 改革開放以前，在具有高度計劃性特征的社會經(jīng)濟(jì)體制下，社會成員并不存在選擇職業(yè)的問題。當(dāng)時“參加工作”，完全由組織安排或分配。而一個人自參加工作之日起，就成了“單位人”，他的工作、收入、醫(yī)療、住房、孩子入托、退休養(yǎng)老等幾乎一切問題都完全依賴于工作單位加以解決。從而形成了一種具有“小社會”功能的“單位制”。

　　[4] 所謂“自由職業(yè)者”是這樣一種人，他們不屬于任何單位或從業(yè)機(jī)構(gòu)，而是以其個人特有的知識和技能作為謀生的基本手段，以獨(dú)立勞動的方式獲取合法的收入，他們自行計劃和管理自己的活動�！白杂陕殬I(yè)者”作為一種社會職業(yè)類型的出現(xiàn)，有著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和價值觀念變遷等多方面的原因。正是由于改革開放以來社會、經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展所帶來的人們生存發(fā)展的境遇多樣化和機(jī)會的增加、以及社會價值觀念深刻變化的影響，加之社會政策方面的變革，使得一些重視個人的自主性與個性、追求工作的創(chuàng)造性與成就感、具有一定的知識與技能、社會生存能力較強(qiáng)的人，最早進(jìn)入了自由職業(yè)者的行列。于是，“自由職業(yè)”似乎既成為他們獨(dú)特的從業(yè)方式的代名詞，同時又成為他們獨(dú)特的生活方式的代名詞。

　　[5] 世俗化的文化形態(tài)如大眾文化、流行文化、感性文化在今天呈現(xiàn)出強(qiáng)大發(fā)展勢頭，原因在于：文化被作為一種產(chǎn)業(yè)來看待和運(yùn)作，它借助高科技的生產(chǎn)手段，進(jìn)行快速復(fù)制、批量生產(chǎn)與規(guī)模銷售，而且文化產(chǎn)品的生產(chǎn)及其銷售采取了市場化策略和機(jī)制，尤其是這一過程的幾乎所有方面都在某種程度上與消費(fèi)主義進(jìn)行合謀。消費(fèi)主義通過廣告宣傳等手段不僅能把人們的需要開發(fā)出來，甚至能把人們的需要“創(chuàng)生”出來，于是，人們往往不是為了滿足主體內(nèi)在的需要而進(jìn)行消費(fèi)，而是為了滿足被“創(chuàng)生”出來的需要而進(jìn)行消費(fèi)，換言之，為了消費(fèi)而消費(fèi)。

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