中國社會正處在發(fā)展的關(guān)鍵之處，一個(gè)古老的民族正充滿著復(fù)興的希望。無庸諱言，在希望中也潛藏著各種深刻的危機(jī)�；馕C(jī)的方法可能是多元的，經(jīng)濟(jì)的、文化的，但在我看來，真正實(shí)現(xiàn)政治上的民主是其中最為關(guān)鍵的方法。理由如下：

　　第一、中華民族至宋明以來，國家的勢力逐漸占據(jù)上風(fēng)，社會的民間勢力空間相對狹小。特別是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，更強(qiáng)化了國家行政對社會的影響力。20世紀(jì)50——70年代，作為國家的意識形態(tài)——社會主義及其政治制度，在整合社會資源，帶領(lǐng)中國社會走出積貧積弱的泥坑、走向現(xiàn)代工業(yè)化的過程中，其主導(dǎo)作用是正面的。20世紀(jì)80年以后，改革開放政策的實(shí)施，對于中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了巨大的推動作用。然而，20世紀(jì)以來中國社會的發(fā)展，始終沒有擺脫西方社會對于中華民族所施加的壓力。這種壓力包括兩個(gè)方面：其一是生存的壓力；
其二是文化的壓力。我們真的像魏源所說的那樣，“師夷之長技以制夷�！钡舱�?yàn)槲覀儗ξ鞣轿拿鞯膶W(xué)習(xí)始終停留在技的層面，因而永遠(yuǎn)處于下風(fēng)，雖師西人之長技，卻不能制衡西人。

　　學(xué)術(shù)界很多人都認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：中國人對西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了師其技，再師其政治制度、再師其文化的三個(gè)階段。目前，我們正處在全面學(xué)習(xí)西方文化的階段。在這樣的段里，我要提醒人們注意的是：西人之技也好，西人之政治制度也好，都屬于西人文化的機(jī)組成部分。不能因?yàn)槲覀儙熎湮幕鸵潘蓪ζ湔沃贫鹊膶W(xué)習(xí)，而應(yīng)該通過對其文化的全面了解與學(xué)習(xí)，更深刻地學(xué)習(xí)其政治制度之優(yōu)長。政治制度雖非一個(gè)民族文化的根本之所在，卻是一個(gè)民族文化精神之寄。它是一個(gè)褡逵判憔?窆勰鈧?靨澹?質(zhì)譴呱?髦旨際踔??擰Ｖ謝?褡迨且桓善于以水為師的民族，崇尚動態(tài)的智慧。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭�！倍鬃诱f：
“仁者樂山，智者樂水�！蔽覀冊僖运疄橛鳎瑒t精神觀念可以比作是文化之源，而政治制度則是文化的蓄水池，或者說是水庫，而各種技術(shù)則是水庫下游的一切農(nóng)田與工廠。所以向西方文化學(xué)習(xí)并不排斥學(xué)習(xí)西方政治制度，尤其是西方近現(xiàn)代各國的民主政治形式。

　　在國家與社會的關(guān)系中，由于中國社會近千年來的傳統(tǒng)是：國家始終處于強(qiáng)勢的地位。國家對于社會的進(jìn)步與健康的發(fā)展始終擁有主動權(quán)。從文化發(fā)展的角度看，以漢民族為主體的北宋、南宋王朝，明王朝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出周邊少數(shù)民族。但南宋最終為北方的蒙古民族所滅，明王朝為東北的女真族所滅。因此，一種先進(jìn)的文化如果不能有效地落實(shí)在政治制度層面，其文化的先進(jìn)性就無法得以全面地展開。而能使國家機(jī)器發(fā)生最大效用的正是政治制度。沒有一個(gè)合理的政治制度，國家機(jī)器就不可能有效地工作與運(yùn)轉(zhuǎn)，社會發(fā)展就會受到巨大的阻礙，文化的先進(jìn)性就難以發(fā)揮其效能。而西方近現(xiàn)代的政治實(shí)踐業(yè)已證明：民主政治雖然不是最好的政治形式，在現(xiàn)代社會卻是相對有效力的政治形式。這種政治形式不一定保證最優(yōu)秀的人都來從事政治事業(yè)，卻能最有效地防止最無能的人進(jìn)入政治領(lǐng)域。而道德敗壞者也難以在民主政治的機(jī)制中潛伏下來。政治是一門實(shí)踐科學(xué)，其現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)是極度功利化的，那就是要促進(jìn)一個(gè)由多民族構(gòu)成的現(xiàn)代國家走上富強(qiáng)之路。其他事情交給社會各民間組織去完成。如果讓國家背上道德的，宗教的、文化的沉重十字架，這個(gè)國家在發(fā)展的問題上一定是舉步維艱�，F(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，政教分離，把凱撒的歸凱撒，把上帝的歸上帝。要使中國社會健康、有效的發(fā)展，實(shí)行民主政治是唯一合理的選擇。

　　第二、民主政治，可以為德才兼?zhèn)涠纫圆懦霰姷娜税l(fā)揮自己的才能提供更加廣闊與現(xiàn)實(shí)的可能性：

　　雖然“政教分離”是現(xiàn)代西方社會行之有效的政治經(jīng)驗(yàn)。但是，在政治理念上中華民族一直崇尚“圣王”“賢士”，而不是各大宗教或其他形式的精神領(lǐng)袖。這些圣王、賢士既是社會的統(tǒng)治者，又是社會的道德楷模。在現(xiàn)代西方民主政治社會里，總統(tǒng)及其高級幕僚，雖然也要有基本的道德形象，但一般不是道德的楷模。由于中華民族的文化傳統(tǒng)重視執(zhí)政治者德才兩方面的統(tǒng)一。國家最高領(lǐng)導(dǎo)及國家機(jī)構(gòu)中的高級官員，往往都承擔(dān)著樹立良好道德形象的責(zé)任。因此，如何確保德才兼?zhèn)涞娜俗呱蠂业母骷壷匾ぷ鲘徫唬褪且患嘘P(guān)政黨、國家和中華民族生死存亡的大事。為了確保中國社會的正常而又健康的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者在人才選拔方面都想盡了各種辦法，如秦漢社會的舉薦制度，隋唐以來，特別是北宋以后逐漸成熟的科舉取士制度，都無非是要求盡可能將全社會的優(yōu)秀人才選取拔到國家的行政機(jī)構(gòu)當(dāng)中�？墒�，我們今天的政府工作人員，特別是黨和國家的高級領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔工作缺乏應(yīng)有的合理制度。很多有理想、有思想、有能力的人才，在最初的人才選拔過程中就被淘汰了。

　　這是為什么呢？原因就在于人才出現(xiàn)的途徑太單一化，由各級地方組織，特別是組織部分的層層考察，推薦，使那些不符合某些領(lǐng)導(dǎo)口味，不符合某些組織部門領(lǐng)導(dǎo)口味的人才早早就被淘汰了。而民主制度就可以糾正這一偏頗。讓某一崗位成為有志于獲得它的眾人的競爭對象，讓競爭對象展示自己對該崗位的看法，透過其施政綱領(lǐng)可以考察其為政思路和全面的文化素質(zhì)。這比讓個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)推薦和個(gè)別組織領(lǐng)導(dǎo)部門的考察要客觀得多，全面得多，可靠得多。因此，中國民主政治的推行，首先必須在黨內(nèi)的人才選拔的問題上實(shí)現(xiàn)崗位的公開競爭。這樣，可以讓更多的德才兼?zhèn)湔咦呱项I(lǐng)導(dǎo)工作崗位，提高中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，從而減少各種政治決策過程中犯錯(cuò)的機(jī)會。

　　第三：民主政治不能絕對保證最優(yōu)秀的人都能走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，卻能防止無能人在領(lǐng)導(dǎo)崗位上濫竽充數(shù)。民主政治不能保證事事、時(shí)時(shí)都有最好的結(jié)果，但卻能最大限度地防止最壞事件的發(fā)生。當(dāng)然，古希臘的民主制衰微時(shí)期也曾出現(xiàn)過處死蘇格拉底的悲劇，現(xiàn)代的民主政治也會無法避免各種形式的錯(cuò)誤，如20世紀(jì)初期的德國把戰(zhàn)爭狂人希特勒推上了最高領(lǐng)導(dǎo)位置，20世紀(jì)后期的美國的民主制也因?yàn)閲依娴尿?qū)動而發(fā)動各種戰(zhàn)爭。但這些悲劇與錯(cuò)誤得到解決的時(shí)間比一個(gè)專制社會要快得多。因此，民主政治并不是萬能的，特別是在人類社會還處于階級、階層對立、對抗沒有結(jié)束的歷史時(shí)期。

　　民主政治的優(yōu)勢是相對于專制與高度集權(quán)政治的制度而言的，不是一種絕對的說法。而以馬克思的階級分析方法來看，民主政治也可以有少數(shù)有錢人的民主政治與人民大眾的民主政治，有群氓式的民主政治，也有具有深厚文化教養(yǎng)的人民大眾的民主政治。民主是一種政治形式，是一種決策過程，是一種社會心理與文化形態(tài)，因而也是一種價(jià)值觀。而就現(xiàn)代民主政治和民主管理的形式而言，有直接民主與間接民主的兩種方式。在一個(gè)大的現(xiàn)代民族國家里，民主往往只能采取間接的形式，也就是必須采取代議制度的方式實(shí)現(xiàn)政治決策的民主化過程。當(dāng)然，也許有一天，科學(xué)技術(shù)更為發(fā)達(dá)，將天下縮小成一個(gè)真正的“地球村”，那么，像古希臘社會的直接民主就有可能在新形式下，以更理想的方式被用于政治實(shí)踐之中。

　　民主政治不能絕對保證最優(yōu)秀的人都能走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，但卻能防止最無能的人走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。大眾的選擇可能是一個(gè)平均的趣味，而平均的趣味就很難接受優(yōu)秀的人。但群眾的眼睛又是雪亮的。一個(gè)無能的人是不會被大眾的選票推上領(lǐng)導(dǎo)崗位的——除非是大眾被收買或被刺刀逼迫，那么，這時(shí)被選上者也不可能是無能者，而可能要么是陰謀家，要么是具有雄才大略的暴君。這是一種特例，不在我們要討論的問題范圍之內(nèi)。我們要討論的是在現(xiàn)行社會政治相對安定的環(huán)境下，如何提高中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，從而保證中國社會的長治久安的問題。

　　在六千多萬的中國共產(chǎn)黨員內(nèi)部推行人才選拔上的民主形式，是增強(qiáng)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的最有效途徑。在實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)用人制度上的民主后，再在國家行政方面逐步推廣民主選拔人才的制度，則中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會就會出現(xiàn)一個(gè)生機(jī)勃勃的局面。

　　第四：民主政治可以讓人民大眾充分發(fā)揮自己的聰明才智：

　　讓人民大眾充分發(fā)揮自己的聰明才智，對各級領(lǐng)導(dǎo)崗位實(shí)施最有效的監(jiān)督，真正落實(shí)“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的偉大預(yù)言。這是切實(shí)保護(hù)我們的干部，避免他們走上錯(cuò)誤道路的致勝法寶。

　　兼聽則明，偏聽則暗。這是中華民族古老的人生智慧，也是古老的政治智慧。保證執(zhí)政者不犯常識性的錯(cuò)誤，不犯低級的錯(cuò)誤，不犯大是大非問題上的方向性錯(cuò)誤，就必須認(rèn)真地聽取人民的意見。三百多年前，黃宗羲針對帝王專制政治的弊病，就提出了“天下之大，非一人能治也，必分以之群工”的眾治觀。在現(xiàn)代紛繁復(fù)雜的社會里，古代的帝王專制肯定是行不通的，少數(shù)人的集權(quán)政治同樣也是行不通的。因此，我們不僅不能忽視人民的現(xiàn)實(shí)利益，而且同樣不能忽視人民的意見。尤其不能忽視人民對執(zhí)政黨的批評。人民知道應(yīng)該選擇什么樣的人來代表他們的利益，知道應(yīng)該把什么樣的人推到領(lǐng)導(dǎo)崗位，來最大化的實(shí)現(xiàn)他們的全方位的利益——即經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的。

　　作為具體的活生生的人民，都能清楚地明白自己的利益之所在，也有堅(jiān)決維護(hù)自己正當(dāng)利益的觀念。他們可能一時(shí)沒辦法對付高高在上的官員們，但他們可以消極怠工。一個(gè)人，少數(shù)人的消極怠工不可怕，短時(shí)間的消極怠工也沒有多大的威脅。但是，如果越來越多的人加入消極怠工的行列，如果眾人的消極怠工持續(xù)的時(shí)間很長，而且慢慢地由一般的心理意識變成一種生活觀念，由一種觀念變成一種民風(fēng)，則我們的民族就會陷入非常危險(xiǎn)的境地。這時(shí)，連在沉默中爆發(fā)的可能性都沒有了，剩下的唯一道路就是在沉默中滅亡。

　　第五：民主政治可以為解決腐敗問題提供最有效的解毒劑：

　　當(dāng)前中國政治生活中最為丑惡的現(xiàn)象是權(quán)力腐敗。而權(quán)力腐敗的根本原因是對權(quán)力缺乏有效的監(jiān)督。新聞輿論成為政黨的喉舌，而不是成為表達(dá)人民心聲，公開運(yùn)用理性與良知的公共場所。整個(gè)社會一種聲音，十幾億人民一個(gè)腦袋，自然生態(tài)的多樣性與生動性，在我們的社會里被一種聲音和一種思想獨(dú)占了。自然生態(tài)要求多樣性才能健康的生長，人類的精神生態(tài)也是如此。一個(gè)民族，一個(gè)社會，一個(gè)國家，最害怕的就是千人一面，千人一心。這種單調(diào)的民族精神與心理結(jié)構(gòu)，是最為脆弱的。自然的肌體如果如此，就容易遭受各種疾病的攻擊；
人類的社會組織亦是如此，結(jié)構(gòu)單一性的社會組織經(jīng)不起各種微小的爭論與誘惑。

　　中國的經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了，人的物質(zhì)生活水平提高了，但這是以資源的巨大消耗和環(huán)境的極其嚴(yán)重的被破壞為代價(jià)的。如果中國社會的上層現(xiàn)在還不能清醒地意識到這一巨大的潛伏危機(jī)，未來20年的中國是不堪設(shè)想的。不解決權(quán)力腐敗問題，中國社會的正氣就不能培育出來，中國人的良知就不能展現(xiàn)出來，中國人處理自然、社會與其他民族關(guān)系的智慧就不能展現(xiàn)出來。一個(gè)沒有合法言論自由的民族，就會失去精神自由，就不可能有真正的創(chuàng)造力。

　　有人擔(dān)心，實(shí)現(xiàn)民主政治，可能會加劇疆獨(dú)、藏獨(dú)。其實(shí)，這只是對民主政治的一種誤讀。民主政治絕不意味著放棄中央的權(quán)威，而只是在探索一種更為有效地維護(hù)中央權(quán)威的方式。唯有實(shí)現(xiàn)民主，才能使臺灣問題得到真正的解決。唯有實(shí)行民主，中華人民共和國才能真正貫徹民族自治與國家統(tǒng)一的辯證原則�，F(xiàn)代民族國家絕對不是一個(gè)民族一個(gè)國家，而恰恰應(yīng)當(dāng)是多民族聯(lián)合的國家形式，最終走向康德所理想的“世界公民體制”。美國不僅是一個(gè)多民族的國家，而且還是一個(gè)多種族的國家。其聯(lián)邦形式的民主政治并沒有使美國解體。當(dāng)然，美國的形成歷史有其特殊性。但這種特殊性也包涵了某種共同性的東西：那就是民主制與多民族共存可以是不矛盾的。

　　其實(shí)，一個(gè)有深厚文化教養(yǎng)的民族如果能決定自己民族自治區(qū)內(nèi)的事情，而不是被少數(shù)所謂的“代言人”所左右，則這個(gè)民族一定傾向于在一個(gè)平等的可接受的原則下與其他民族合作共事，長期共存，相互促進(jìn)。因?yàn)�，真誠的合作最能帶來各種利益的最大化�！昂蛯�(shí)生物”——是中華民族最古老的政治智慧與人生智慧。一個(gè)有深厚文化教養(yǎng)的國家公民如果能決定自己的事務(wù)，也就必然反對那種以犧牲自己利益的方式，為了一小撮人的利益去攻擊其他民族國家的人民的種種做法，因而也會堅(jiān)決地反對各種形式的“獨(dú)立”活動。

　　六、展望：民主政治與中華民族的真正復(fù)興

　　資產(chǎn)階級的民主政治，從觀念到實(shí)踐，也才走過三百多年的歷史。人民的民主政治從世界的范圍來看，還沒有真正起步。中華民族有深厚的民本傳統(tǒng)思想資源，有悠久的世界大同理想。發(fā)源于現(xiàn)代西方的社會主義理想之所以被中華民族所接受，與中國社會自先秦以來就崇尚公平的理想密切相關(guān)。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代中國堅(jiān)持走社會主義的發(fā)展道路，從總的發(fā)展趨勢看符合中華民族的長遠(yuǎn)利益與全世界人民的長遠(yuǎn)利益。但中國的社會主義事業(yè)的發(fā)展，一定要把本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方所發(fā)展起來的優(yōu)秀精神結(jié)合起來，才有可能走出一條中國式的社會主義模式現(xiàn)代化的道路。而以人民的自由為體，以人民的民主為用的民主政治制度，則是實(shí)現(xiàn)中華民族真正復(fù)興的制度保證。

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