張岱年先生離開(kāi)我們已經(jīng)整整一年了，北京大學(xué)和中華孔子學(xué)會(huì)于日前分別舉行了紀(jì)念活動(dòng)，來(lái)緬懷這位對(duì)中國(guó)哲學(xué)的文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者。

　　陳來(lái)先生編了一本《不息集》收錄了許多學(xué)者對(duì)張先生的回憶文章，但如果一定要找出一句話來(lái)概括張岱年先生的一生，那么非“直道而行”莫屬。據(jù)馮友蘭先生為《張岱年文集》所作的序言中介紹，張岱年的學(xué)生劉鄂培愛(ài)好篆刻，想送導(dǎo)師一枚閑章，問(wèn)先生刻什么字好。張先生說(shuō)就刻“直道而行”四個(gè)字吧！馮友蘭感嘆地說(shuō)：“此張先生立身之道也，非閑章也！”

　　那么如何理解“直道而行”是張先生的立身之道呢？本文嘗試從三個(gè)側(cè)面來(lái)解釋之：

　　第一個(gè)側(cè)面是作為教師的張先生。教書(shū)是張先生的職業(yè)，張先生先后在清華大學(xué)和北京大學(xué)任教，桃李滿天下，許多已經(jīng)是當(dāng)代哲學(xué)研究領(lǐng)域的重量級(jí)人物。但張先生最為人稱(chēng)道的則是對(duì)后輩熱心的指點(diǎn)和無(wú)私的幫助。真可謂是“有教無(wú)類(lèi)”。

　　熟悉張先生的人都知道，張先生是個(gè)不會(huì)拒絕人的人。由于張先生深厚的學(xué)識(shí)和崇高的學(xué)術(shù)威望，許多人都希望張先生給自己的著作寫(xiě)個(gè)序言，聽(tīng)一下張先生對(duì)作品的評(píng)論，所以各地索序的人絡(luò)繹不絕，而認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹埾壬�總�?huì)認(rèn)真地把那些文稿看完，仔細(xì)地給別人寫(xiě)序。要知道這會(huì)擠占老人多少的研究和休息時(shí)間啊。

　　我第一次見(jiàn)張先生是在1987年我碩士畢業(yè)前夕，我的導(dǎo)師葛榮晉先生請(qǐng)張先生為我的碩士論文寫(xiě)評(píng)議。張先生認(rèn)真地提出了許多的意見(jiàn)，讓張先生為一篇碩士論文寫(xiě)評(píng)議，現(xiàn)在想起來(lái)都覺(jué)得有點(diǎn)奢侈。

　　張先生身體一直不算太好，所以雖心向往之卻始終不敢多去打擾。后來(lái)因?yàn)橹鞒忠粋�(gè)研究張先生綜合創(chuàng)新文化觀的課題，就一直想對(duì)張先生做一個(gè)系列的訪問(wèn)，作為素材，加之2002年中華孔子學(xué)會(huì)為了保留一些張岱年先生的音像資料，商定由我去做一些采訪記錄和音像攝錄工作，所以2002年底我約了清華大學(xué)的韓立新一起做了幾次訪問(wèn)。但正如我后來(lái)經(jīng)常跟王中江先生提起的，一方面每一次與先生見(jiàn)面，聽(tīng)著他談學(xué)林掌故和自己的獨(dú)到見(jiàn)解，總有一種幸福感。但同時(shí)看到先生談話時(shí)艱難的呼吸和有些發(fā)顫的聲音，卻總是不忍心多去，尤其是每次他拖著沉重的腳步把我們送到門(mén)口的時(shí)候，總會(huì)涌出強(qiáng)烈的歉疚感。或許對(duì)于張先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的定位會(huì)是多樣化的，但對(duì)他的為人，我能聽(tīng)到的則是異口同聲的敬意。

　　第二個(gè)側(cè)面是作為學(xué)者的張岱年先生。張先生自己說(shuō)過(guò)“修辭立其誠(chéng)”是他的治學(xué)宗旨。主要也是表達(dá)他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。具體地說(shuō)他的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要集中在三個(gè)方面：哲學(xué)理論研究、中國(guó)哲學(xué)史研究和文化問(wèn)題研究。在哲學(xué)方面，張先生受其長(zhǎng)兄張申府的影響，對(duì)英國(guó)哲學(xué)家羅素、穆?tīng)柕忍岢�的邏輯分析方法深感興趣。上世紀(jì)20年代后期開(kāi)始接受辯證唯物論哲學(xué)，與申府先生共同倡導(dǎo)新唯物論。這種新唯物論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)四個(gè)特征，唯物、辯證、分析、理想，即把辯證唯物論與西方現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯分析方法、中國(guó)古代哲學(xué)的人生理想結(jié)合起來(lái)。這些觀點(diǎn)在張先生40年代的《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡(jiǎn)論》中得到體現(xiàn)并組成了一個(gè)體系，這五篇我稱(chēng)之為“天人五論”。

　　在中國(guó)哲學(xué)研究方面，張先生最具代表性的作品是《中國(guó)哲學(xué)大綱》，這部寫(xiě)成于1936年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的問(wèn)題和范疇研究進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和梳理，提出了許多發(fā)人之所未發(fā)的觀點(diǎn)，與馮友蘭的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》一起，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究的基本圖景。另外，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的史料學(xué)、中國(guó)古代的倫理思想等均做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　在文化方面，張岱年第一篇討論文化的文章《世界文化與中國(guó)文化》，1933年發(fā)表于其兄張申府主編的《大公報(bào)》的副刊《世界思潮》上，他用辯證法的方法分析文化問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)文化和世界文化一樣，都存在著好的方面和壞的方面。而改造舊文化的關(guān)鍵就是創(chuàng)造新文化。問(wèn)題的關(guān)鍵是要認(rèn)清自己文化中的健康部分和病態(tài)部分，從而創(chuàng)造出新的文化。這種文化觀在上世紀(jì)80年代以來(lái)的文化討論中被張先生明確發(fā)展為以馬克思主義為指導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新論”。這種文化觀以辯證方法為基礎(chǔ)，正確處理文化的整體性和可分性，主張每一文化整體中都有一些成分可以從原體系中離析出來(lái)而被吸收、繼承、組合到新的體系中去，這就從理論上清理了全盤(pán)西化論和盲目的復(fù)古主義的錯(cuò)誤。

　　第三個(gè)側(cè)面是作為思想家的張岱年。有人說(shuō)張先生“剛毅木訥近仁”。張先生為人忠厚，不太善于言辭，有一次我問(wèn)張先生為什么喜歡哲學(xué)而不像其兄張申府那樣熱心政治，他的回答說(shuō)，我這個(gè)人搞不了政治，所以就抱有“學(xué)術(shù)救國(guó)”主張。的確，這種把學(xué)術(shù)使命與復(fù)興國(guó)家理想緊密結(jié)合在一起的強(qiáng)烈愿望，一直伴隨著他的哲學(xué)活動(dòng)。張先生沒(méi)有把哲學(xué)活動(dòng)當(dāng)成滿足他們理智的自由世界，而是有意識(shí)地并強(qiáng)烈地使之與追求偉大的中國(guó)自由理想結(jié)合起來(lái)。

　　他說(shuō)中華民族的民族精神的主要內(nèi)容就是《周易大傳》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”。自強(qiáng)不息是積極進(jìn)取的精神，厚德載物是寬容博大的精神，這種“中華精神”是中華民族幾千年得以發(fā)展延續(xù)和20世紀(jì)雖衰復(fù)振的基礎(chǔ)。

　　張先生十分偏愛(ài)張載在《西銘》中的那句話：“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。”的確，中國(guó)的知識(shí)分子一直抱有一種天下觀念，一直懷有對(duì)于自然和人類(lèi)社會(huì)的終極關(guān)懷。從張先生的三個(gè)側(cè)面的介紹中我們可以看到他已把《易傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，融入他的為人和為學(xué)的工作中，成為集智慧與人格于一體的楷模，他的“直道而行”的精神值得我們永遠(yuǎn)繼承、發(fā)揚(yáng)。（光明日?qǐng)?bào)）

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