內(nèi)容提要：18世紀(jì)中葉西方工業(yè)革命發(fā)生以前，中國文化曾雄踞世界文明頂峰一千多年，但是自工業(yè)革命以后，西方資本主義國家崛起，中國日漸式微，中國文化的存續(xù)也受到了懷疑與挑戰(zhàn)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，以國家興亡、民族盛衰為己任的中國知識(shí)分子和社會(huì)各個(gè)階層，不屈不撓地進(jìn)行了各種救亡圖強(qiáng)的努力，然而直到改革開放的這二十多年，中華民族的重新崛起才不是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。文化包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，上層建筑是否能隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，又決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能否繼續(xù)提高。中國文化的復(fù)興有賴于生產(chǎn)力水平的提高和上層建筑的不斷完善。本文通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)分析指出，中國經(jīng)濟(jì)按照比較優(yōu)勢(shì)發(fā)展會(huì)有巨大潛力，中國文化的上層建筑也歷來具有不斷創(chuàng)新的能力，因而隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，綜合國力的日益強(qiáng)大，歷史悠久的中國文化的復(fù)興也將是指日可望。

　　傳統(tǒng)中國的文化地位

　　不同國家、地區(qū)有不同文化。中國人一向以燦爛、悠久的文化傳統(tǒng)為榮。中國不僅是四大文明古國之一，而且國內(nèi)外很多學(xué)者都認(rèn)同，在工業(yè)革命之前的近兩千年間，中國文化、文明不愧為當(dāng)時(shí)全世界最高的成就。

　　從經(jīng)濟(jì)史的角度進(jìn)行東西方比較研究。一般認(rèn)為，在公元元年的時(shí)候，西漢與羅馬帝國不相上下。可是，羅馬帝國崩潰以后，歐洲分崩離析，進(jìn)入長達(dá)一千多年的黑暗時(shí)代；
反觀中國，自漢朝以后，雖然分分合合，但合的時(shí)間多于分的時(shí)間，在唐、宋、元、明以至清帝國早期都曾出現(xiàn)膾炙人口的盛世。

　　中國長期的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，不僅讓西方非常羨慕、崇拜，而且對(duì)周遭國家和地區(qū)產(chǎn)生深刻的影響。日本在明治維新之前著名的孝德維新，全面學(xué)習(xí)唐文化 。中國文化還影響到韓國、越南、泰國等周遭地區(qū)國家 。

　　工業(yè)革命以前的這一千多年的時(shí)間，中國文化確實(shí)是最發(fā)達(dá)的文化，全世界的人到中央帝國來朝拜 。在工業(yè)革命之前，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)主要內(nèi)容，一是恢復(fù)古典希臘傳統(tǒng)，重讀古希臘哲學(xué)，擺脫中世紀(jì)神學(xué)對(duì)思想的鉗制；
另一個(gè)很重要的內(nèi)容就是研究以人為本的儒家哲學(xué)�？梢娢乃噺�(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，也包括學(xué)習(xí)中國文化。總之，中國文化確實(shí)在很長一段時(shí)間讓我們感到非常驕傲。

　　現(xiàn)代化努力與中國文化三層次

　　工業(yè)革命以后，中國開始落后了，國力日漸式微，不復(fù)為世界中心。而且在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方列強(qiáng)的壓迫下，甚至有亡國亡種的可能。在那種狀況下以天下為己任的知識(shí)分子開始反省，從單個(gè)人來比較，中國人不傻笨，為什么中國不如西方？在東西文化的沖擊當(dāng)中有很多人認(rèn)為，中國落后于西方是因?yàn)橹袊�文化落后于西方文化。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想認(rèn)為，儒家文化是一個(gè)吃人的禮教，中國要復(fù)興，必須打倒孔家店。他們認(rèn)為中國文化的落后從很多方面表現(xiàn)出來，比如中國人有很多劣根性，保守、樂天知命、圓滑、不求甚解、自私 、特別容忍惡勢(shì)力和社會(huì)不公正 、夜郎自大。中國人行為特性是中國文化的一部分，所以必須徹底地拿今日之我同昨日之我對(duì)抗，以今日之我來否定昨日之我。必須打倒孔家店，改變文化才有可能使中國強(qiáng)起來。他們把中國所有的落后、一切的困難都?xì)w罪于文化。時(shí)至今日，這種思想在很多人的頭腦里根深蒂固。

　　最近則有一股新思潮大力肯定中國文化。在東亞地區(qū)出現(xiàn)新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)，首先是日本，然后是亞洲四小龍。日本人均收入在1988年超過美國，新加坡人均收入在1996年趕上美國，韓國、中國的臺(tái)灣和香港的人均收入和發(fā)達(dá)國家的差距大大縮小。全世界除了西歐、北美、澳大利亞、新西蘭以外，就只有這些東亞經(jīng)濟(jì)真正趕上或大幅縮小與西方國家的差距。為什么這些國家和地區(qū)在全世界兩百多個(gè)國家當(dāng)中脫穎而出，發(fā)展這么快？有些學(xué)者認(rèn)為一個(gè)共同的因素是這些國家和地區(qū)都受到中國儒家文化的影響。而儒家文化強(qiáng)調(diào)勤勞、節(jié)儉、刻苦、重視知識(shí) 、重視長幼次序 、重視朋友有信 。這樣，他們又把東亞經(jīng)濟(jì)的成功全都?xì)w因于儒家文化所帶來的這些優(yōu)點(diǎn)。有趣的是，這跟西方對(duì)同一個(gè)問題的解釋有很多共通之處。韋伯(Max Weber)認(rèn)為基督教新教倫理和資本主義興起直接關(guān)聯(lián) 。

　　可是儒家文化在東亞包括中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中到底處于什么地位？五四以來不僅中國知識(shí)分子長期批評(píng)儒家文化，呼吁打倒孔家店，而且凡受到儒家文化影響的地區(qū)，同樣對(duì)儒家文化有很多指責(zé) ；
今天該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興了，人們又全部歸功于儒家文化帶來的好處。豈非成也蕭何、敗也蕭何？

　　儒家文化到底起什么樣的作用？到底是阻礙了這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是成為這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)？哪一個(gè)說法是對(duì)的？兩個(gè)都對(duì)嗎？還是一個(gè)對(duì)、一個(gè)錯(cuò)？還是兩個(gè)都錯(cuò)？我們應(yīng)該怎樣看待中國文化，尤其是傳統(tǒng)文化？這正是本文想探討的主題。

　　要談中國文化的作用，首先應(yīng)該弄清什么是文化。當(dāng)然定義文化的方式非常多，不同學(xué)者的定義方式會(huì)不一樣，我個(gè)人比較接受費(fèi)孝通先生的一個(gè)定義 。他認(rèn)為文化包含三個(gè)層次：第一個(gè)層次是生產(chǎn)、生活的工具，國家、社會(huì)用什么樣的工具、器物來生產(chǎn)、生活。比如中國人用筷子、西方人用刀叉、印度人用手抓，所用的器物不一樣。這當(dāng)然包括國家打仗時(shí)候用什么，用洋槍大炮，還是大刀長矛？這是器物層次；
第二是組織層次，按照費(fèi)孝通先生的定義，包括這個(gè)社會(huì)里面怎樣把個(gè)人組織起來，讓單獨(dú)的個(gè)人能夠結(jié)合在一起、在一個(gè)社會(huì)里面共同生活以及他們之間怎樣互動(dòng)。它包含很多內(nèi)容，比如政治組織、宗教組織、生產(chǎn)組織、國家機(jī)器等等；
此外還包含一個(gè)價(jià)值觀念的層次，人怎么想，什么可以接受？什么不可以接受？什么好？什么不好？好壞之間，各個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念、行為選擇標(biāo)準(zhǔn)不一樣 。三個(gè)層次不可分割，是一個(gè)有機(jī)整體。

　　有例為證，在原始公社，從生產(chǎn)、生活工具來看，新石器時(shí)代、舊石器時(shí)代一般用長矛、箭，矛尖和箭頭是石頭打造的，是生產(chǎn)工具；
從社會(huì)組織來看，原始公社社會(huì)組織比較平等，可能有一個(gè)領(lǐng)袖，但其他基本上很公平，也有一些分工，比較進(jìn)化一點(diǎn)的分成武士、獵人等，組織方式與現(xiàn)代很不同；
從價(jià)值觀念來看，很多東西不分你我 ，而現(xiàn)代社會(huì)，你的就是你的，我的就是我的 。人類文化學(xué)者考察原始社會(huì)，主要記錄用什么工具生產(chǎn)、組織方式是怎么樣的、價(jià)值觀念是怎么樣的。在不同社會(huì)、不同地方或歷史的不同階段，三者是一個(gè)有機(jī)整體，且都可能不同。不妨再舉一個(gè)關(guān)于市場(chǎng)交易的例子。原始社會(huì)人們打獵以后，自己吃穿以外還有剩余，就要進(jìn)行交換，把物品放在路邊，路過的人看到就知道這個(gè)物品可以交換，可以拿走。放物品的人會(huì)躲在樹后看有沒有人來拿走，拿時(shí)有沒有留下物品來交換，這是一種組織方式；
今天如果你在街邊看到別人的物品，絕對(duì)不能拿走，否則別人可能把你送到警察局告你偷竊。原始社會(huì)放在路邊的物品可以拿，當(dāng)然也有一些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，拿時(shí)必須留下一點(diǎn)交換的物品。而且他們還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果拿了物品沒有留下交換的物品，原始社會(huì)的人可能會(huì)千里追殺，進(jìn)行報(bào)仇，這都是價(jià)值觀念�，F(xiàn)代人看到我拿走物品可以送我到警察局，但不會(huì)千里追殺，或派個(gè)人來暗殺我，否則我會(huì)反過來到法院告他預(yù)謀殺人。所以，在不同的社會(huì)、不同的歷史階段文化不同，包括器物不同、組織方式不同、行為規(guī)范不同。沒有外力干預(yù)的情形下，任何一個(gè)文化存在，都是一個(gè)自洽的整體，其生產(chǎn)工具、社會(huì)組織方式以及價(jià)值觀念是一個(gè)自洽的整體。

　　使用這個(gè)定義來觀察中國近代一些歷史演變，很多社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)特別容易理解，而且可以進(jìn)行分段。在工業(yè)革命以前，中國文化全面領(lǐng)先于西方，不僅中國人這么認(rèn)為，亞當(dāng)?斯密和許多外國學(xué)者也接受。

但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國開始接觸到西方文化，且在接二連三戰(zhàn)敗后進(jìn)行反省，到底中國怎么了？為什么從一個(gè)一兩千年來基本上是獨(dú)霸一方、萬方來朝的國家，突然間屢戰(zhàn)屢�。恐袊�知識(shí)分子一向以天下為己任，國家興亡、匹夫有責(zé)。國難當(dāng)頭，中國有亡國亡種之危險(xiǎn)，在這種狀況下，怎樣使中國強(qiáng)盛起來，最早的思考認(rèn)為中國傳統(tǒng)的君君臣臣、父父子子、長幼有序的儒家倫理和社會(huì)秩序是好的，中國被西方打敗，是槍、炮不如西方，沒有鐵甲船，反思的結(jié)果就產(chǎn)生了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的社會(huì)思潮。在這樣一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，進(jìn)行了30年的以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，購買了當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的武器，直到后來甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。甲午海戰(zhàn)之前，中國人和許多外國人都覺得中國人應(yīng)該打贏。因?yàn)楫?dāng)時(shí)北洋艦隊(duì)按照噸位計(jì)算是全世界第五位、亞洲第一位，按照武器先進(jìn)性，中國海軍用的是當(dāng)時(shí)世界最新的大船、最新的武器裝備。同時(shí)期日本，在美國海軍上將佩里率領(lǐng)的艦隊(duì)威逼下放棄閉關(guān)鎖國的政策之后，進(jìn)行了明治維新。海戰(zhàn)之前，日本的船比中國小，而且很多是日本自己造的，也不先進(jìn)，而中國有當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的武器，所以很多中國人和外國評(píng)論員認(rèn)為中國肯定會(huì)打贏。

結(jié)果中國卻敗于日本。

　　甲午海戰(zhàn)對(duì)中國是一個(gè)更大的沖擊。日本一兩千年來長期派留學(xué)生到中國來，以中國為學(xué)習(xí)的榜樣，為什么在明治維新后短短的時(shí)間里即能夠打敗中國呢？原因在于改革比較徹底，他們除了學(xué)習(xí)西方的洋槍大炮之外，還學(xué)習(xí)了西方的制度。在政治方面實(shí)行君主立憲、內(nèi)閣制，由在國會(huì)里面獲得多數(shù)的政黨組成內(nèi)閣；
軍事方面請(qǐng)德國陸軍教官來教導(dǎo)日本軍隊(duì)，軍隊(duì)從原來屬于各地貴族變成屬于國家；
教育方面推行西方的義務(wù)教育；
經(jīng)濟(jì)方面建立西方現(xiàn)代的銀行制度，引進(jìn)西方的工廠和企業(yè)制度。當(dāng)時(shí)中國的有志之士認(rèn)識(shí)到除了學(xué)習(xí)西方器物層次的洋槍大炮之外，還必須進(jìn)行制度改革。其中有兩派不同的想法：一派是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木�主立憲派，主張�(jiān)谇逋⒒�本框架之�?nèi)進(jìn)行與日本明治維新一樣的改革，推行現(xiàn)代化的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)教育制度；
另一派是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，認(rèn)為在清朝異族統(tǒng)治之下，即使進(jìn)行社會(huì)組織層次的改革還不行，必須推翻滿清，建立民國，實(shí)行同美國一樣的、以總統(tǒng)為國家元首的三權(quán)分立的制度，也包括其他的經(jīng)濟(jì)社會(huì)教育制度。

結(jié)果孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命推翻了滿清。雖然甲午戰(zhàn)后的認(rèn)識(shí)比洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)的認(rèn)識(shí)深了一層，除買槍、炮外還有社會(huì)組織改革，但是建立民國以后并沒有讓中國馬上強(qiáng)起來 。一次世界大戰(zhàn)時(shí)，中國參加戰(zhàn)勝的協(xié)約國一方，可是戰(zhàn)勝以后，被德國強(qiáng)占的租界青島卻被強(qiáng)行轉(zhuǎn)移給另外一個(gè)列強(qiáng)日本。

　　第三層次的思考就是后來的五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)到中國要強(qiáng)起來，不光要有洋槍、洋炮，現(xiàn)代化的軍隊(duì)，也不光在政治方面要有憲法、總統(tǒng)、議會(huì)，或建立像北京大學(xué)這樣的新學(xué)，還要有文化方面更深一層的東西，也就是“德先生、賽先生”，民主與科學(xué)，這些屬于行為取向、是非標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，中國才能夠強(qiáng)起來。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷

　　中國從一個(gè)萬方來儀的天朝大國遭逢時(shí)代巨變，淪為差點(diǎn)亡國亡種的半殖民地國家，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)從器物、組織到精神層次不斷深化，但是怎么樣讓落后的中國重新崛起？有兩種不同的理論可作參考。第一種理論以韋伯為代表，在西方有很大的影響，在中國也影響到五四以后兩三代人。為什么全世界在1930年代以前的發(fā)達(dá)國家，基本上都是在西歐、北美的資本主義國家？為什么這些國家成為資本主義國家而且強(qiáng)大呢？當(dāng)時(shí)看來資本主義跟一國的強(qiáng)盛有一定關(guān)系。為什么會(huì)出現(xiàn)資本主義？韋伯認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)蓄，又從事生產(chǎn)，擴(kuò)大再生產(chǎn)，是基督新教卡文教派先提出的一個(gè)觀念，而且變成他們的行為準(zhǔn)則，這個(gè)行為準(zhǔn)則逐漸被新教徒普遍接受。他認(rèn)為因?yàn)樾陆淘趥惱怼�價(jià)值觀上的改變，形成了資本主義的精神，推動(dòng)了后來的工業(yè)革命。按照這種觀點(diǎn)，中國過去的倫理道德確實(shí)有不少跟現(xiàn)代精神不符合的地方，像在五四時(shí)期對(duì)儒家文化進(jìn)行的深刻反省時(shí)所提出的那些。中國應(yīng)該如五四時(shí)期提出的請(qǐng)進(jìn)“德先生和賽先生”，換言之不僅要有西方的器物和組織，而且在精神價(jià)值層次也要“全盤西化”，才可使中國重新站立起來。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)五四時(shí)期及其后的中國知識(shí)分子的影相當(dāng)大。

　　這種觀點(diǎn)理論上也許自恰，但實(shí)踐上有相當(dāng)大的困難。主要在于每個(gè)人的價(jià)值觀念是怎么來的？每個(gè)人的價(jià)值觀念并非作為基因與生俱來，而是在年紀(jì)比較小的時(shí)候?qū)W來的。

即使我們接受韋伯的觀點(diǎn)，認(rèn)為必須在價(jià)值文化上先改變，或是像《河殤》作者那樣主張全盤西化，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在價(jià)值、倫理上全部接受西方，可是，只要讓中國人在中國社會(huì)里長大，長大以后還是中國人，就不能在倫理、價(jià)值這個(gè)層次上完全擺脫中國傳統(tǒng)、接受西方的東西。按照這種理論中國基本上就沒有重新強(qiáng)盛的希望。

　　另一種理論實(shí)際上是馬克思的理論，認(rèn)為文化包含幾個(gè)不同的層次，有器物層次、組織層次和精神層次。但在三層次當(dāng)中，器物即生產(chǎn)工具是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)組織、精神、倫理等上層建筑。只要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，上層建筑也就會(huì)跟著變。根據(jù)韋伯的理論，上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是按照馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我自己比較傾向于接受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建?。

　　比如，原始共產(chǎn)社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)互助、合作，共有、共產(chǎn)，這是一個(gè)價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念的形成與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具是原始的生產(chǎn)工具，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式是什么？在原始游獵社會(huì)，野獸比我們跑得快，比我們力量大，組織起來才有辦法捕獲野獸，所以形成原始的部落社會(huì)。每個(gè)部落可能分成好幾個(gè)隊(duì)出去打獵。有的隊(duì)出去打到了，有的隊(duì)出去打不到。打到的隊(duì)，獵物拿回來以后不見得能一次吃完，如果不讓別人分享，也沒有辦法儲(chǔ)存。所以最好還是共產(chǎn)、共享，這樣下次這個(gè)隊(duì)如果沒有打到獵物，也可以分享別人的獵物，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，共產(chǎn)、共享的價(jià)值準(zhǔn)則，可以分散每個(gè)人在生產(chǎn)和生活上的風(fēng)險(xiǎn)，使公社內(nèi)的每個(gè)人都可以有更大的生存可能。當(dāng)生產(chǎn)力變了，從游獵變到農(nóng)耕以后，農(nóng)耕與游獵比較起來，其一，農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)水平比較穩(wěn)定，播種以后雖然也受天候影響，但產(chǎn)出多少、什么時(shí)候產(chǎn)出都基本上能預(yù)期；
其二，生產(chǎn)出來的東西較容易保存，糧食吃不完曬干放到明年還是糧食。在這種情形下，共產(chǎn)、共享作為一種保險(xiǎn)手段的需要就減少了。因此生產(chǎn)組織由公社演變?yōu)橐约彝�為單位。而且為了提高每個(gè)人的積極性，有了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。另外，市場(chǎng)制度也發(fā)生改變 。

　　在長期的歷史發(fā)展過程中，就一個(gè)文化而言，隨著生產(chǎn)力水平變化，上層建筑中社會(huì)組織以及價(jià)值觀念也不斷變化。我們實(shí)際關(guān)注的是當(dāng)兩個(gè)不同的文化，一個(gè)生產(chǎn)力水平比較高，與一個(gè)生產(chǎn)力水平比較低的文化接觸以后，生產(chǎn)力水平比較低的文化怎么樣發(fā)展的問題。這里反映出兩個(gè)層面的問題。一是生產(chǎn)力怎么發(fā)展，二是上層建筑怎么演化的問題。其一，既然從歷史發(fā)展來看上層建筑決定于生產(chǎn)力基礎(chǔ)，落后文化面對(duì)強(qiáng)盛文化挑戰(zhàn)時(shí)要實(shí)現(xiàn)文化整體水平的提高，首先還是怎么樣把生產(chǎn)力的水平提高的問題；
其二，生產(chǎn)力水平提高以后，上層建筑有沒有能力隨著生產(chǎn)力水平的提高而不斷調(diào)整，不斷賦予新生命、新內(nèi)容的問題。談中國文化與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須同時(shí)回答這兩個(gè)問題。有沒有辦法讓中國的生產(chǎn)力水平得到快速的提高？中國文化的上層建筑能不能隨著生產(chǎn)力水平的提高而不斷的調(diào)整？尤其指精神層次的東西 。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國文化的未來

　　展望21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從生產(chǎn)力水平來看，應(yīng)該是可以非常樂觀的。因?yàn)橐�看一個(gè)國家、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，指生產(chǎn)力水平發(fā)展，主要看三方面，其一看要素增加的可能性有多大，有三大要素：土地、勞動(dòng)力、資本。當(dāng)然當(dāng)中最重要的是資本的增加了，因?yàn)橥恋匾话闶遣辉黾樱瑒趧?dòng)力增加總是有限，能夠增加比較快的是資本。其二是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。把這些要素由附加價(jià)值很低的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)配置到附加價(jià)值比較高的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)也會(huì)增長。其三是技術(shù)。給定同樣的要素、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，技術(shù)水平提高，生產(chǎn)也能發(fā)展。

　　在這三種主要來源當(dāng)中，最重要是技術(shù)創(chuàng)新的可能性。因?yàn)榍懊鎯烧叨紱Q定于技術(shù)創(chuàng)新，從資本積累的角度來看，如果技術(shù)不創(chuàng)新，資本不斷積累，就會(huì)碰到投資報(bào)酬遞減，資本的回報(bào)和積累的意愿就越來越低。所以，除非保持一個(gè)很快的技術(shù)創(chuàng)新速度，否則就不會(huì)有一個(gè)很高的資本積累；
從結(jié)構(gòu)變遷的角度來看，如果沒有新技術(shù)，就不會(huì)有新的、附加價(jià)值比較高的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)。結(jié)構(gòu)變遷的可能性也取決于技術(shù)創(chuàng)新的速度。所以，要判斷一個(gè)國家、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或生產(chǎn)力發(fā)展的潛力，其實(shí)只要看這個(gè)國家、社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新的可能性有多大。技術(shù)創(chuàng)新(technological innovation)在不同的國家、發(fā)展階段的含義不同。如果是最發(fā)達(dá)國家，那么innovation等于invention，創(chuàng)新等于發(fā)明，發(fā)明來自R&D，必須花很多錢來開發(fā)、研究；
對(duì)于發(fā)展中國家innovation可以等于invention，但是除了invention 之外還有一種方式叫imitation，因?yàn)樽鳛榘l(fā)展中國家，技術(shù)水平跟發(fā)達(dá)國家有個(gè)差距，其實(shí)可以利用這個(gè)差距來獲取新技術(shù)，因?yàn)閯?chuàng)新的含義只是說，在下一次生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，所用的技術(shù)，比現(xiàn)在的技術(shù)新，比現(xiàn)在的技術(shù)好，就是創(chuàng)新，但不見得是最新的技術(shù)。對(duì)于發(fā)達(dá)國家只有發(fā)明一種方式，對(duì)于發(fā)展中國家，可以既是發(fā)明，又是引進(jìn)。當(dāng)然對(duì)于發(fā)展中國家、發(fā)達(dá)國家，到底選擇哪一個(gè)，重要的是成本的考慮。哪個(gè)成本比較低？在最尖端技術(shù)上面的發(fā)明，R&D是非常貴的�，F(xiàn)在的信息產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是最熱門產(chǎn)業(yè)，2000財(cái)務(wù)年度，IBM研發(fā)投資是43.45億美元 ，Intel是38.97億美元 ，摩托羅拉研發(fā)投資是44.37億美元 。而且投資不見得都成功，有點(diǎn)像買彩券有一定的中獎(jiǎng)概率，但中獎(jiǎng)概率很低。根據(jù)一些研究，平均起來100項(xiàng)研究當(dāng)中，大概只有5項(xiàng)是成功的。成功了就可以把這個(gè)技術(shù)拿去申請(qǐng)專利，專利有20年的保護(hù)期。但能夠申請(qǐng)專利的技術(shù)也不見得都是有商業(yè)價(jià)值的技術(shù)。因?yàn)楹芏嗉夹g(shù)申請(qǐng)專利以后，這個(gè)技術(shù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品特性消費(fèi)者不喜歡，沒有人買；
或這個(gè)特性消費(fèi)者喜歡，可價(jià)格太高，消費(fèi)者買不起。根據(jù)研究，在十項(xiàng)申請(qǐng)專利的技術(shù)當(dāng)中，到最后真正有商業(yè)價(jià)值的大概只有一兩項(xiàng)。從這種角度來講，如果在最尖端技術(shù)上面做發(fā)明，100項(xiàng)當(dāng)中，到最后有商業(yè)價(jià)值的可能只有一項(xiàng)。當(dāng)然如果成功這一項(xiàng)回報(bào)率會(huì)非常高，可能單單這一項(xiàng)就賺10億、20億或更多。如果把百分之九十九失敗也算進(jìn)來，在最尖端技術(shù)上面的發(fā)明研究，回報(bào)率并不高，而且風(fēng)險(xiǎn)很大。另外，要跟IBM競(jìng)爭(zhēng)的話，一年拿40億美元，連政府大概都拿不出來。我們中央政府現(xiàn)在每年的預(yù)算不過就是七八千億人民幣，七八千億人民幣，也就是1000億美元。如果說IBM一年用40億，25家IBM這樣的最前沿的公司一年就是1000億。這個(gè)錢我們其實(shí)是付不起的。另外一種方式是引進(jìn)技術(shù)，一般講起來引進(jìn)技術(shù)比發(fā)明技術(shù)便宜多了。因?yàn)橐粋�(gè)技術(shù)專利保護(hù)是20年，超過20年的可以免費(fèi)使用。即便引進(jìn)20年之內(nèi)的技術(shù)，要付的錢其實(shí)也不多。研究表明，只要付原來發(fā)明這個(gè)技術(shù)的成本的三分之一左右就可以引進(jìn)進(jìn)來。而且引進(jìn)的技術(shù)一定是那些已經(jīng)成功的、有商業(yè)價(jià)值的技術(shù)，而不會(huì)是那些百分之九十九的不成功的沒有商業(yè)價(jià)值的技術(shù)。所以，作為一個(gè)后發(fā)國家，依靠引進(jìn)技術(shù)可以有比較快速的技術(shù)變遷。引進(jìn)技術(shù)成本低，引進(jìn)就可以多、快、全面。所以發(fā)展中國家如果靠引進(jìn)技術(shù)，技術(shù)變遷的面與速度都會(huì)比發(fā)達(dá)國家廣與快，因而有可能以比發(fā)達(dá)國家快的速度來發(fā)展。很多人在分析日本、亞洲四小龍的奇跡背后的原因是什么？最主要的原因就是他們利用了跟發(fā)達(dá)國家的差距，然后以引進(jìn)技術(shù)的方式，來取得經(jīng)濟(jì)的快速的增長。當(dāng)然我們也可以分析改革前后中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的差別。為什么改革之后我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度比改革之前快了很多？很大的差別也是在改革之前，我們想在技術(shù)上面趕超，自力更生，花很多錢去搞最尖端的東西；
改革之后大量地依賴引進(jìn)技術(shù)，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展快得多。

　　過去二十多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展快有目共睹。未來三四十年、一兩個(gè)世紀(jì)，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)怎么樣呢？對(duì)這一點(diǎn)我個(gè)人非常有信心。我想至少未來三十年中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以維持像過去二十多年百分之八到百分之十的經(jīng)濟(jì)增長。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的類推。日本從二次大戰(zhàn)后到1980年代末期，維持了四十年快速經(jīng)濟(jì)增長，亞洲四小龍從1950年代末，一直到金融危機(jī)發(fā)生之前，維持了四十年的快速增長。如果他們以引進(jìn)技術(shù)為主能有四十年的快速增長，我國至少也同樣可以有四十年的快速增長。而且我相信我們至少可以有五十年快速增長。并不是說中國人比日本人、韓國人聰明，最主要的原因是我們開始以引進(jìn)技術(shù)來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在1979年。1979年我們與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，比日本在1950年初與亞洲四小龍?jiān)?950年代末、1960年代初的時(shí)候差距大；
而且推算一下，我們未來三十年像過去改革這二十多年那樣發(fā)展，在2030年整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模將會(huì)趕上美國，我們的人口是美國的5倍，那時(shí)人均收入才是美國的1/5。而人均收入是衡量一個(gè)國家技術(shù)水平的一個(gè)很好的指標(biāo)，如果我們的人均收入是美國的1/5，那就表明我們跟最發(fā)達(dá)的國家還有相當(dāng)大的技術(shù)差距，還可以繼續(xù)利用引進(jìn)技術(shù)，來推動(dòng)我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展�？恳�進(jìn)技術(shù)會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)落后？不會(huì)永遠(yuǎn)落后，日本、新加坡靠引進(jìn)技術(shù)，現(xiàn)在人均收入不是超過美國了嗎？

　　我在提倡發(fā)展中國家靠引進(jìn)技術(shù)來加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)時(shí)，經(jīng)常引起兩個(gè)質(zhì)疑：首先，發(fā)展中國家是否就完全不能也不要做R&D？其次，如果中國靠引進(jìn)技術(shù)來加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越來越高、人均收入與發(fā)達(dá)國家越來越近，能引進(jìn)的技術(shù)就越來越少，總有一天要靠自己的發(fā)明創(chuàng)造，中國人會(huì)不會(huì)過度依賴技術(shù)引進(jìn)，而在將來失去發(fā)明創(chuàng)造的能力？

　　對(duì)于第一個(gè)問題，當(dāng)發(fā)展中國家利用和發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，引進(jìn)技術(shù)來加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不是說發(fā)展中國家就完全不能，也不用自己做些R&D。一個(gè)企業(yè)引進(jìn)來一項(xiàng)新的技術(shù)要和該企業(yè)現(xiàn)有的技術(shù)配套使用，新、舊技術(shù)雙方可能都必須有些改變，這些改變?cè)诒举|(zhì)上也是一種發(fā)明和創(chuàng)新。另外，在生產(chǎn)過程中對(duì)已有技術(shù)也要不斷改進(jìn)，許多小專利(minor patent)和生產(chǎn)程序?qū)＠?process patent)就是這種在生產(chǎn)過程中有意或無意地不斷改進(jìn)的結(jié)果。一個(gè)企業(yè)在這方面的技術(shù)改進(jìn)越多，和一個(gè)其他條件相同但技術(shù)改進(jìn)較少的企業(yè)相比，競(jìng)爭(zhēng)力自然也越強(qiáng)。同時(shí)各國的比較優(yōu)勢(shì)不同，有些發(fā)展中國家有比較優(yōu)勢(shì)，而沒有比自己更發(fā)達(dá)的國家在同一產(chǎn)業(yè)有比較優(yōu)勢(shì)時(shí)，產(chǎn)品要改進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)要提高，發(fā)展中國家在該產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)也要自己做R&D來取得技術(shù)進(jìn)步。但發(fā)展中國家除了國防安全方面絕對(duì)必要的原因之外，不應(yīng)該在發(fā)達(dá)國家有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，從事需要巨額資金投入、風(fēng)險(xiǎn)又非常大的最尖端的技術(shù)和產(chǎn)品的R&D。其實(shí)，我們可以把R&D作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來看，這個(gè)產(chǎn)業(yè)也和一般產(chǎn)業(yè)一樣可以按資本的密集度區(qū)分為不同的區(qū)段。發(fā)展中國家在選擇R&D的區(qū)段時(shí)也應(yīng)該按其要素稟賦選擇有比較優(yōu)勢(shì)的區(qū)段來從事。

　　不少人對(duì)于第二個(gè)問題的擔(dān)心，是看到日本在80年代中葉以前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展非�？�，但現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻困難重重，有些學(xué)者將日本現(xiàn)在的問題歸結(jié)于日本人的創(chuàng)新能力不如美國人。對(duì)于這個(gè)擔(dān)心，我想是不必要的。其實(shí)，在最尖端技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造有三個(gè)非常重要的決定因素：第一個(gè)決定因素是能投入多少錢。在最尖端的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造所依賴的科學(xué)原理其實(shí)已經(jīng)是學(xué)界共知的知識(shí) 。但要將這種最基本、人所共知的科學(xué)知識(shí)變成一個(gè)新技術(shù)開發(fā)出來，大部分的努力是在不斷地嘗試錯(cuò)誤(trial and error)。嘗試錯(cuò)誤很花錢，能花的錢越多，成功的概率就越多，就像買彩券 。如果我們的人均收入達(dá)到美國的水平，那時(shí)我們的經(jīng)濟(jì)規(guī)模是美國的5倍，美國現(xiàn)在每年在R&D上的投入大約是GDP的2.5%，到那時(shí)我們以同樣的水平投入最尖端技術(shù)的R&D，投入的資金是美國的5倍，我們成功的概率就是美國的5倍。當(dāng)然技術(shù)發(fā)明不只是資金的積累就可以，還要有科學(xué)家的努力。科學(xué)家做研究，要有多方面的能力：一方面是后天學(xué)習(xí)來的能力；
另一方面是先天的能力。后天學(xué)習(xí)來的能力只要把功夫用足，人與人間不會(huì)有多大的差別。在起碼的條件有保證的情況下，一個(gè)科學(xué)家成就的大小最重要的決定因素是其先天的才智�！坝袪钤獙W(xué)生沒有狀元老師”講的就是這個(gè)道理。如果有越多聰明的人從事科研，技術(shù)發(fā)明成功的概率就越大。中國人的人口是美國的5倍，所以中國的天才是美國的5倍，如果我們的資金投入是美國的5倍，我們天才又是美國的5倍，我們成功的概率將遠(yuǎn)大于美國�，F(xiàn)在日本跟美國競(jìng)爭(zhēng)，為什么日本這么困難？原因就在于日本的經(jīng)濟(jì)規(guī)模只有美國的一半，日本的人口只有美國的一半，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　加上日本是一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)，美國是靠世界各國的天才，日本靠自己的天才，所以日本技術(shù)發(fā)明的速度不如美國。而中國的將來，一方面中國自己的天才就比美國多，而且我們到那時(shí)候可以打開國門讓外國天才來幫助我們。第三個(gè)決定因素是國內(nèi)市場(chǎng)的規(guī)模。新產(chǎn)品、技術(shù)的生產(chǎn)規(guī)模越大，成本就越低，就越有競(jìng)爭(zhēng)力。新產(chǎn)品、技術(shù)的普及運(yùn)用需要有一個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)很難說哪個(gè)好，但標(biāo)準(zhǔn)是由政府來制定，國內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模越大的國家，政府定的標(biāo)準(zhǔn)使用的規(guī)模就越大，按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，生產(chǎn)成本就越低，產(chǎn)品就有越大的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)中國人均收入和美國相等時(shí)，中國的人口是美國的5倍，市場(chǎng)規(guī)模也是美國的5倍�，F(xiàn)在日本跟美國在尖端技術(shù)的創(chuàng)新上吃虧，原因之一是日本的市場(chǎng)規(guī)模是美國的一半，有些技術(shù)日本的企業(yè)先發(fā)明，后來美國政府定了不同的標(biāo)準(zhǔn)，日本的企業(yè)也只好跟著美國的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，但將來，我們的市場(chǎng)規(guī)模是美國的5倍，我國定了標(biāo)準(zhǔn)，美國的企業(yè)也必須跟著我們的標(biāo)準(zhǔn)走，在技術(shù)發(fā)明上我們就會(huì)有先手之力。

　　前面講的經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系馬克思主義還有另一個(gè)道理，如果上層建筑不能隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)，它會(huì)反過來阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。從生產(chǎn)力發(fā)展的可能性來看，中國的前途應(yīng)該可以很樂觀，但是我們的上層建筑、我們的文化傳統(tǒng)，這一套以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)的上層建筑，能不能與時(shí)俱進(jìn)？中國的文化傳統(tǒng)會(huì)不會(huì)變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)包袱、累贅？要回答此問題，有必要對(duì)中國儒家文化是否保守進(jìn)行一些分�。儒家诣�追蜃游??恚?追蜃泳?１蝗銜?潛Ｊ兀?蛭?追蜃詠滄約菏齠?蛔?，言必稱三皇五帝。既然是述，把三皇五帝時(shí)的那些典章制度整理出來，好像是復(fù)古，沒有新東西，是不是真這樣呢？我認(rèn)為不是�？鬃訛槭裁幢环Q為圣人呢？孔子，圣之時(shí)者也 。他是一個(gè)很能反映時(shí)代精神的圣人，雖然述而不作，但在述的時(shí)候是有選擇的整理，并不是把遠(yuǎn)古的東西原原本本照搬過來，是根據(jù)時(shí)代的需要來整理過去的東西，而從對(duì)過去的整理中，來反映時(shí)代的精神。他不保守，所以才被稱為圣之時(shí)者也。他實(shí)事求是地分析這個(gè)社會(huì)需要什么，然后根據(jù)時(shí)代的需要來提倡能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的組織形態(tài)與倫理思想。另外，不僅孔子，而且其他儒家的大師們也都不是抱著傳統(tǒng)東西食古不化。例如文天祥對(duì)儒家哲學(xué)的總結(jié)，“孔曰成仁孟曰取義，唯其仁盡而后義至。”孔子的整個(gè)哲學(xué)思想是以仁為代表，孟子的整個(gè)哲學(xué)思想是以義為代表。仁與義有相同的地方，也有不同的地方。什么是仁？孔子在《論語》里有二十幾處講到仁，比如仁也者人也 ，仁是一個(gè)人自己，人的行為標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)很大程度是根據(jù)自己認(rèn)為對(duì)你好的那樣來行為。所以孔子才說“己所不欲，勿施于人” ，自己不喜歡的不要加在別人身上，那就是仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 。我希望有成就，同時(shí)我也幫助別人有成就。仁是以自己的內(nèi)心為出發(fā)來對(duì)待世界、社會(huì)。那么義又是什么呢？“義者宜也”，就是合適不合適，與仁不一樣�！叭�，人之安宅也；
義，人之正路也�！� 仁內(nèi)義外，仁是內(nèi)心里面，而合適不合適相當(dāng)大的是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。在這種情形下，孟子才會(huì)講人有不為也，而后可以有為 。有些事情該做，有些事情不該做。而且孟子也才會(huì)說“自反而縮，雖千萬人，吾往矣” 。我內(nèi)心反省我做的事情，只要是對(duì)的，那么就是天下人都反對(duì)，我也應(yīng)該勇往直前。這里面實(shí)際上有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，也可反對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，但是跟仁之間就有一定差距。直到后來宋明時(shí)代，儒學(xué)新發(fā)展到理學(xué)，理學(xué)一方面吸收佛家哲學(xué)，二方面適應(yīng)時(shí)代的需要。朱熹主張格物致知 ，什么叫格物呢？按哲學(xué)的解釋是分析事情，分析它背后的道理，觀察一個(gè)事物、一個(gè)現(xiàn)象，然后去分析它背后的道理是什么，然后你就得到了知識(shí)。理學(xué)后來又發(fā)展到王陽明，王陽明講致良知 ，他認(rèn)為一切良善的行為準(zhǔn)則都與生俱來，格物是把掩蓋在良知上的蒙蔽東西除掉，就可以恢復(fù)良知。所以儒家哲學(xué)這套文化體系在兩千多年的發(fā)展中，并不是頑固不化的，每個(gè)時(shí)代的學(xué)者不斷賦予它新的生命。從孔子開始，其內(nèi)容隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不斷充實(shí)、吸收、調(diào)整它的上層建筑，使上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠協(xié)調(diào)起來，只有這樣儒家文化范疇的東亞經(jīng)濟(jì)才會(huì)在20世紀(jì)下半葉紛紛趕上西方。

　　按照韋伯的看法，一個(gè)國家必須全盤西化，在價(jià)值觀念上全盤接受西方的價(jià)值觀念，才有可能現(xiàn)代化。但是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明，日本、亞洲四小龍并沒有那樣，日本人沒有把所有小孩全部送到美國去讀幼兒園，在那邊長大然后再送回日本，臺(tái)灣人也沒有那樣做，他們還保留很多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。比如日本人到現(xiàn)在還是很尊重權(quán)威，跟西方精神有很大差別。美國、歐洲的精神強(qiáng)調(diào)平等，而不重視等級(jí)觀念�？墒侨毡救瞬皇且铂F(xiàn)代化了嗎？臺(tái)灣、韓國不也現(xiàn)代化了嗎？

　　展望21世紀(jì)中國文化的發(fā)展前景，讓生產(chǎn)力盡速發(fā)展應(yīng)該是我們的第一個(gè)優(yōu)先選擇，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，中國人的價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則也會(huì)改變。在變遷中，我們會(huì)揚(yáng)棄一些過去的東西，建立一些新的東西，但決不會(huì)是簡(jiǎn)單地照搬西方的準(zhǔn)則。事實(shí)上是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，到21世紀(jì)中葉，當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)變?yōu)槿�世界最大最�?qiáng)的時(shí)候，我們文化上也會(huì)變成全世界最令人羨慕的文化。以美國為例，在19世紀(jì)的時(shí)候美國被認(rèn)為是文化沙漠，在20世紀(jì)初，講美國文化侵略其他國家的文化，會(huì)被認(rèn)為是無稽之談，可是今天連歐洲都在提防美國文化的侵略。其道理是美國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人均收入水平提高，美國社會(huì)不管在組織方式或價(jià)值取向上都出現(xiàn)了與其相適應(yīng)的方式。比如麥當(dāng)勞是為了節(jié)約時(shí)間，還有搖滾樂也是為了節(jié)約時(shí)間。要聽古典音樂，要聽多久才能聽懂？聽搖滾樂每個(gè)人都會(huì)；
跳舞要學(xué)三步、四步要花較長時(shí)間，而學(xué)搖滾舞，只要會(huì)走路就會(huì)。所以，只要讓我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們也有辦法讓中國文化從器物、組織、價(jià)值層次上在一個(gè)新的、更高的層次上得到統(tǒng)一。

　　如果要趕上西方一定要在器物上趕上西方，在政治組織、社會(huì)組織、交易組織方面可能會(huì)越來越趨同于西方，但是到最后中國人還是會(huì)保存讓國外人一接觸就知道你是中國人的文化特質(zhì)。就像法國人、德國人、意大利人、英國人、日本人仍然各自保持其文化特質(zhì)一樣，我們不需要全盤西化，中國文化還會(huì)是一個(gè)有鮮明特色的中國文化。等中國重新強(qiáng)盛起來以后，中國文化到底會(huì)有哪幾點(diǎn)特征呢？我沒辦法預(yù)言，因?yàn)檫@是在發(fā)展過程中，由社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)選擇出來的。作為一個(gè)學(xué)者我只能說在器物層次上中國有很大的發(fā)展?jié)摿�，而且，只要按比較優(yōu)勢(shì)來選擇產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、技術(shù)的發(fā)展道路，就能把潛力很快變?yōu)槌掷m(xù)增長的生產(chǎn)力 ；
我也知道上層建筑如果不隨生產(chǎn)力的發(fā)展而調(diào)整的話會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從過去的歷史來看，中國以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，其上層建筑是不斷隨時(shí)代的發(fā)展需要而變動(dòng)的，而且從東亞的經(jīng)驗(yàn)來看，是有能力隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而產(chǎn)生與其相適應(yīng)的上層建筑的。當(dāng)中國重新強(qiáng)盛起來，中國的新文化到底會(huì)是什么樣子，最后它是橘子還是蘋果？到那時(shí)候我們才會(huì)知道。但我知道隨著中國經(jīng)濟(jì)的國際地位的復(fù)興，中國文化的國際地位也會(huì)跟著復(fù)興。

　　《走向未來的人類文明：多學(xué)科的考察——第二屆“北大論壇”論文集》，北大出版社2003年7月

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