魯迅研究是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的顯學(xué)，這門顯學(xué)已經(jīng)到了這樣一種地步：一旦出現(xiàn)不同的聲音，都會(huì)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)人群中引起軒然大波。這種狀況的產(chǎn)生除了魯迅本身所具有的價(jià)值之外，更在于人們長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)對(duì)其所做的闡釋的積累。在相當(dāng)多的人的眼中，魯迅已成為一種超越學(xué)術(shù)的思想標(biāo)志和政治標(biāo)志。

　　縱觀半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的魯迅研究歷史，對(duì)于魯迅價(jià)值的評(píng)價(jià)從來(lái)沒(méi)有像近年這樣眾說(shuō)紛紜，甚至是針?shù)h相對(duì)。這本身表明了中國(guó)學(xué)術(shù)思想尺度的變化和研究者主體意識(shí)的覺(jué)醒。研究者大都從魯迅世界本身入手，努力與魯迅進(jìn)行心靈的對(duì)話和個(gè)體認(rèn)證，而各自研究結(jié)果的價(jià)值取向則存在著明顯的差異，在魯迅的偉大與平凡或平庸之間進(jìn)行選擇，分別描繪著“大魯迅”和“小魯迅”的形象。大者，從民族文化與當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展出發(fā)，思考魯迅作為“民族魂”的代表所具有的當(dāng)代價(jià)值；
小者，從個(gè)體心理學(xué)的角度出發(fā)，在把魯迅拉近人間的同時(shí)，更多地看到了魯迅作為一個(gè)普通的人所可能具有的人性的弱點(diǎn)：尖刻、冷漠甚至是平庸。對(duì)于后者，我們暫且稱之為個(gè)體化理解，而且是接近負(fù)面的個(gè)體化理解。這是近年來(lái)魯迅研究中所出現(xiàn)的值得注意的傾向。

　　第一，就對(duì)具體歷史人物的認(rèn)識(shí)而言，個(gè)體化理解是對(duì)作家個(gè)體認(rèn)識(shí)的深化

　　個(gè)體化理解是把魯迅作為人類的一個(gè)普通的個(gè)體進(jìn)行日常化的研究，其目的是追求對(duì)象的生活真實(shí)和性格真實(shí)，突出其作為“一般人”所具有的“人性的弱點(diǎn)”，包括性格的弱點(diǎn)和人格的弱點(diǎn)，以剝離其原有的思想“附加值”。就對(duì)具體歷史人物的認(rèn)識(shí)而言，這種個(gè)體化理解是對(duì)作家個(gè)體認(rèn)識(shí)的深化。而從整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展而言，又是作家研究和歷史認(rèn)識(shí)的多元化的表現(xiàn)，其產(chǎn)生和存在本身就初步表明了當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)思想環(huán)境的良性發(fā)展。因此，在這樣一種歷史傳統(tǒng)和思想現(xiàn)實(shí)之中，首先必須以公正和寬容的心態(tài)，來(lái)對(duì)待近年來(lái)學(xué)術(shù)界和社會(huì)上出現(xiàn)的“重評(píng)”及懷疑魯迅思想價(jià)值的現(xiàn)象。不能像有的人那樣對(duì)“重評(píng)”的反應(yīng)過(guò)于偏激，在政治和情感上“捍衛(wèi)”的心態(tài)過(guò)重，把一種思想和學(xué)術(shù)之爭(zhēng)看作是兩個(gè)政治思想陣營(yíng)的斗爭(zhēng)，從而使有意義的探討有了更多的政治性色彩和情緒化因素。面對(duì)這一狀況，應(yīng)該進(jìn)一步從學(xué)理層次系統(tǒng)地對(duì)這一思潮進(jìn)行辨析，從而為魯迅思想在中國(guó)當(dāng)代思想文化的發(fā)展中的價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。

　　個(gè)體化理解的最初起因，可能是出于對(duì)歷史上神化魯迅的反撥，它是以還原魯迅?jìng)�(gè)體人格為目的的人性“歸位”。就研究主體來(lái)說(shuō)，這也是一種自我意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果。歸位是對(duì)魯迅研究史的清理，也是對(duì)神化了的魯迅的一種大幅度的有效剝離，使魯迅及其世界與當(dāng)下人們產(chǎn)生了親和感，使之重新回到了人間，走近了現(xiàn)實(shí)，并且通過(guò)研究者的自我感覺(jué)和理解而為人們描摹了魯迅世界中可能存在的不為人知的另一面。

　　這種個(gè)體化理解本質(zhì)上是一種自然形態(tài)的研究。應(yīng)該說(shuō)，這也是對(duì)過(guò)去并不十分真實(shí)的魯迅世界的一種補(bǔ)充和豐富。早些年“魯迅是人不是神”的命題，就是在這樣一種認(rèn)識(shí)下產(chǎn)生的有重要價(jià)值的典型理解。但是，今天在同樣的意識(shí)下產(chǎn)生的專注于“魯迅的缺欠”之類的話題，卻明顯是一種負(fù)面性的個(gè)體化理解。

　　第二，個(gè)體化理解的結(jié)果是對(duì)魯迅思想價(jià)值的限制和懷疑使魯迅喪失歷史批判的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)批判的合理性；

　　前面說(shuō)過(guò)，個(gè)體化理解是以發(fā)現(xiàn)魯迅所可能具有的一般的人性的弱點(diǎn)而告終的。但問(wèn)題的關(guān)鍵不在于魯迅思想和人格上有沒(méi)有缺欠，而在于對(duì)魯迅思想價(jià)值的本質(zhì)作如何判斷。也就是說(shuō)，在當(dāng)下情況下應(yīng)該如何發(fā)現(xiàn)和判定魯迅思想的價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅是一個(gè)普通人，但是如果著重從普通人這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)魯迅，那就同認(rèn)識(shí)其他人一樣，沒(méi)有什么特殊的意義。有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。個(gè)體化理解在展示人性的豐富性的同時(shí)，亦展示人性的復(fù)雜性。以人的一般性來(lái)削減魯迅的思想高度，最后就必然局限了魯迅的價(jià)值。批判力是魯迅思想的最大價(jià)值和能量，懷疑和貶損魯迅的結(jié)果，就是使魯迅的歷史批判失去真實(shí)性，現(xiàn)實(shí)批判失去合理性，并且最終使其喪失批判的權(quán)利。

　　追求一個(gè)人的生活真實(shí)，是一種歷史的研究，具有一般作家的史料價(jià)值，而注重一個(gè)人的精神價(jià)值則是一種思想史的研究。經(jīng)典的意義就是指某一思想范疇具有高度的概括性和抽象性，在社會(huì)發(fā)展中具有長(zhǎng)期的適用性，并由此而獲得意義的擴(kuò)大。適用性的基礎(chǔ)就是對(duì)象與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接對(duì)應(yīng)性�；蛘哒f(shuō)，正是由于某一思想存在著長(zhǎng)期的適用性，經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)才被經(jīng)典化的。經(jīng)典不應(yīng)該是脫離現(xiàn)實(shí)需要的、僵化的政治說(shuō)教和道德說(shuō)教等純粹的形式，而是活的思想原則和行為準(zhǔn)則。經(jīng)典化理解就是確認(rèn)研究對(duì)象的超越性價(jià)值，在肯定的前提下，突破當(dāng)下的價(jià)值界限，將其思想置于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，作為普遍的價(jià)值尺度而獲得長(zhǎng)久的意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)典就是使價(jià)值界限無(wú)限延伸，成為一種具有超越性的思想范式。

　　魯迅的思想價(jià)值是超越性的。以還原個(gè)體人格為目的的負(fù)面性理解，忽略了魯迅思想價(jià)值闡釋的當(dāng)下思想環(huán)境，忽略了其所作結(jié)論的消極性影響。魯迅的價(jià)值不是個(gè)體性的，應(yīng)該置于歷史的發(fā)展和當(dāng)下的環(huán)境中去理解魯迅的意義。在當(dāng)下文化思想環(huán)境中，對(duì)于魯迅思想價(jià)值的經(jīng)典化理解要比個(gè)體化理解更為迫切和重要。

甚至可以說(shuō)，從學(xué)術(shù)價(jià)值的社會(huì)化的角度來(lái)看，對(duì)于魯迅一定程度上的神化也是有意義的。人文科學(xué)的價(jià)值的長(zhǎng)期被輕視，很大程度上是由于研究目的的局限——純粹學(xué)理價(jià)值的追求。只要思想的適應(yīng)性或者批判的對(duì)象還存在，思想本身就具有價(jià)值；
如果要產(chǎn)生影響，必須放大效果。經(jīng)典化理解并不是出自于對(duì)一種神圣權(quán)威的簡(jiǎn)單捍衛(wèi)，而是作為對(duì)一種有效的思想價(jià)值的堅(jiān)持。個(gè)體化理解至少應(yīng)該與經(jīng)典化研究相結(jié)合。

　　第三，個(gè)體化理解忽視了魯迅形象在當(dāng)下年輕一代人心目中正在灰色化的趨向

　　必須看到，魯迅與當(dāng)代人已經(jīng)發(fā)生了疏離和間隔，這種疏離和間隔不只是因?yàn)闀r(shí)間和空間上的原因，而更重要的是思想和人格、性格認(rèn)識(shí)上的原因。1999年《北京文學(xué)》對(duì)56位青年作家關(guān)于“魯迅意義”的調(diào)查、王朔的放言和葛紅兵的“悼詞”等，就從文化觀念、文學(xué)創(chuàng)作、心理個(gè)性乃至人格境界諸方面直接對(duì)魯迅的人文價(jià)值產(chǎn)生懷疑。或?qū)⑵湟暈槲幕�激進(jìn)主義的主要代表，或作為“人性的弱點(diǎn)”的集中體現(xiàn)而進(jìn)行或明或暗的批判；
而有些學(xué)者則從文化反思的心理出發(fā)，通過(guò)高揚(yáng)當(dāng)年魯迅思想對(duì)立面的一些國(guó)學(xué)家的方式來(lái)暗示魯迅的文化批判和社會(huì)批評(píng)的偏頗與失誤，從而構(gòu)成對(duì)魯迅文化選擇和新文化方向的否定。例如,對(duì)“學(xué)衡派”、梁實(shí)秋、周作人、辜鴻銘等人的重新評(píng)價(jià)中便在相當(dāng)程度上包含有這種否定意義。與此同時(shí)，大眾傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)中對(duì)于魯迅貶損的言論則更加直接。

　　例如，僅在2001年10月6日《人民日?qǐng)?bào)BBS論壇之強(qiáng)國(guó)論壇》中便有如下的帖子：

　　“魯迅，愛(ài)國(guó)賊。比汪精衛(wèi)這類漢奸還可恨。愛(ài)國(guó)賊，只罵不諫、只拆不建，懦夫、笨蛋�！�

　　“魯迅除了罵人實(shí)在看不出有何優(yōu)點(diǎn)，簡(jiǎn)直是紅衛(wèi)兵的先驅(qū)”等等。

　　同年9月30日在《網(wǎng)易文化自助餐》“魯迅論壇”中，有人明確提出了“打倒魯迅”的口號(hào)：

　　“魯迅在思想的神壇已經(jīng)霸占了太久，以至后世的文人站在魯迅的陰影里謙卑著，謙卑不是美德，謙卑不過(guò)是一種虛偽的忍讓，這個(gè)世界上最需要講究的是新陳代謝，憑什么魯迅要站在城堡的頂端接受萬(wàn)人的膜拜，憑什么一個(gè)腐朽的尸骨還在今天散發(fā)搶眼的光芒，山河已經(jīng)巨變，惟魯迅不倒，這是對(duì)中國(guó)文人智慧的諷刺還是對(duì)時(shí)代先鋒的嘲弄，魯迅尸骨已寒，但棺材和墓碑仍在，這是阻擋我們立下更大墓碑和更堅(jiān)強(qiáng)的牌坊的唯一障礙，所以我們要打倒他，推翻他，重建一個(gè)屬于我們時(shí)代精英的天堂。”

　　從網(wǎng)絡(luò)上的言論中明顯看到，魯迅不時(shí)成為青年人攻擊的對(duì)象，其態(tài)度之昂揚(yáng)，其言語(yǔ)之激烈，為幾十年來(lái)所罕見(jiàn)。而魯迅過(guò)去與青年人是最為接近的。在這種情況下，某些研究者從文化觀念、心理個(gè)性乃至人格境界諸方面直接對(duì)魯迅的人文價(jià)值產(chǎn)生懷疑，對(duì)于魯迅?jìng)�(gè)體人格上的“還原”可能會(huì)強(qiáng)化魯迅在青年人心目中灰暗，擴(kuò)大魯迅與他們之間的思想距離。還原的必要與否要取決于思想環(huán)境，在不同的思想環(huán)境中還原的效果是不同的。

　　第四，魯迅思想當(dāng)下價(jià)值的存在，為經(jīng)典化理解提供了現(xiàn)實(shí)前提

　　歷史研究是為了尋求對(duì)象的當(dāng)代意義，通過(guò)當(dāng)代人的闡釋而使其價(jià)值重新定位。任何有生命力的文化或思想都必須于現(xiàn)在有益或有效。因此，當(dāng)代意義是人類一切活動(dòng)的最直接目的。對(duì)于魯迅研究而言，我們的目的并不是要執(zhí)意證明魯迅世界的完美性，而是要保持其思想的主體價(jià)值，認(rèn)識(shí)其當(dāng)下的有效性。因此，對(duì)魯迅進(jìn)行經(jīng)典化理解，追尋其當(dāng)代價(jià)值，就應(yīng)成為當(dāng)下魯迅研究的主要任務(wù)，并不能因?yàn)檫^(guò)去和現(xiàn)在對(duì)魯迅價(jià)值的工具性的肢解而放棄這一追求。以魯迅思想史和中國(guó)社會(huì)發(fā)展史的關(guān)系和價(jià)值為主要研究?jī)?nèi)容，按照“思想本體——社會(huì)時(shí)代——意義價(jià)值”的邏輯過(guò)程，形成當(dāng)下魯迅研究的基本思路，從而印證魯迅文化批判與社會(huì)歷史對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上抽象出一般文化建設(shè)的本體論和方法論原則。

　　魯迅不僅屬于過(guò)去，更屬于現(xiàn)在與未來(lái)。事實(shí)上，當(dāng)我們把當(dāng)年魯迅的文化批判和社會(huì)批評(píng)的基本思想移入今天中國(guó)文化與社會(huì)狀態(tài)之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間有著驚人相似的對(duì)應(yīng)關(guān)系，批判者與批判對(duì)象似乎共存于同一時(shí)空。這一現(xiàn)象表明兩種意義：第一，它表明魯迅思想的博大精深。一位真正的偉大的思想家的價(jià)值，不僅表現(xiàn)為他對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的深刻認(rèn)識(shí)，更表現(xiàn)為他由此而推論、預(yù)見(jiàn)未來(lái)的能力。今之所有，為魯迅昔日所指。魯迅思想不僅具有歷史的價(jià)值，而且具有當(dāng)代意義。第二，它表明中國(guó)文化與社會(huì)思想發(fā)展的遲滯或重復(fù)性。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，時(shí)間對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)似乎沒(méi)有產(chǎn)生大的影響，一切都在歷史的循環(huán)之中。這兩點(diǎn)使我們終于明白，魯迅的思想與當(dāng)下思想環(huán)境基本是不和諧的，也正是這種不和諧表明了魯迅思想的生命力之所在。

　　 魯迅思想的經(jīng)典性價(jià)值就在于提出了一些對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有著至關(guān)重要的課題，而這些課題又是經(jīng)過(guò)魯迅闡釋卻未能在中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中真正完成的。我們說(shuō)過(guò)，經(jīng)典具有高度的模式化和長(zhǎng)期的適用性。魯迅思想的經(jīng)典性表現(xiàn)為歷史的總結(jié)和預(yù)言，具有廣泛的實(shí)用性價(jià)值。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都有具體的針對(duì)對(duì)象，決不是束之高閣的純粹形式或思想說(shuō)教，是一種切身體驗(yàn)的結(jié)果。例如，魯迅對(duì)于阿Q 們的剖析，表明了一種與眾不同的判斷邏輯：一時(shí)的壓迫會(huì)產(chǎn)生叛逆，但是長(zhǎng)期的壓迫可能就會(huì)制造奴隸。從壓迫到奴隸，其中間過(guò)程就是習(xí)慣，雖說(shuō)習(xí)慣是被迫形成甚至是通過(guò)暴力作用的結(jié)果。魯迅作為啟蒙主義思想家，他的思想目的不只是中止暴力，更是要中止習(xí)慣。

對(duì)“眾治”的批判和參加革命黨，對(duì)政治的形而上否定和投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，其中種種矛盾，種種困惑，都可以從“立人”、“致人性于全”那里得到解釋�！傲⑷恕保�不僅僅是純思想的，更是具體的行動(dòng)。思想永遠(yuǎn)要超前而行動(dòng)則必須要適時(shí)�！叭藝�(guó)”重建的兩大前提便是思想的啟蒙和政權(quán)的顛覆。魯迅在這兩大行動(dòng)中都站在了前列，他用自己的思想和行為把二者集于一身，即使他內(nèi)心永遠(yuǎn)承受著其中價(jià)值悖論的痛苦。痛苦來(lái)自于思想的深刻，思想的痛苦可以轉(zhuǎn)化為價(jià)值資源。今天，我們終于能從這痛苦中領(lǐng)悟出這樣一種意義：政治革命的勝利決不等于思想和道德變革上的成功。切身的體驗(yàn)成為一種形而上的判斷，具有了模式化的特征和長(zhǎng)期的適用性。

　　魯迅一生中提出了無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)思想文化的命題，而這些命題無(wú)論是對(duì)于歷史中國(guó)還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)來(lái)說(shuō)，都具有經(jīng)典性的價(jià)值：“改造國(guó)民性”、“致人性于全”、“世界人”、“幼者本位”、“拿來(lái)主義”、“反抗絕望”、“習(xí)慣與改革”、“無(wú)物之陣”、“瞞與騙”、“精神勝利法”、“一切都是中間物”、“不滿是向上的車輪”、“反抗絕望”、“過(guò)客”、“看客”、“大時(shí)代”、“人各有己”、“解剖自己”、“面子問(wèn)題”、“黑色染缸”、“中庸與卑怯”、“儒術(shù)與儒效”等等。每一個(gè)命題的背后，都經(jīng)歷了一個(gè)深刻而痛苦的思想過(guò)程。通過(guò)這些命題，魯迅為社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和民族人格、個(gè)體人格的重鑄確立了基本的框架。這些命題以及魯迅關(guān)于這些命題的闡釋，已經(jīng)成為中國(guó)文化和民族精神的寶貴的思想資源。其所確立的思想道德境界，是需要幾代人的努力才可能完成的歷史任務(wù)。當(dāng)下之所以有“說(shuō)不完的魯迅”之說(shuō)，其思想淵源就在這里。

　　魯迅是一個(gè)“人之子”，又是一個(gè)“戰(zhàn)士”。他留給世界的最寶貴的文化遺產(chǎn)是：形而上的普遍人文精神與形而下的具體社會(huì)變革的思想實(shí)踐的結(jié)合。他不僅貫徹歷史也提供邏輯。他從合理性的境界和現(xiàn)實(shí)性的存在來(lái)構(gòu)筑歷史。我們小心翼翼地從經(jīng)驗(yàn)層次剝離出魯迅思想史的價(jià)值成果，把它貢獻(xiàn)于人類面前。作為一個(gè)偉大而獨(dú)出的思想家，我們差不多用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間才證明了他真正的偉大之處。

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