在相當(dāng)長的時間里，來自中東的消息多半都是關(guān)于巴勒斯坦和以色列之間的對抗、流血和沖突的。近日，在這種對抗、流血和沖突的同時，巴以雙方的內(nèi)部都發(fā)生了程度不同危機。在巴勒斯坦，不管是"阿克薩烈士旅"成員的"武諫"，還是總理庫賴的"文逼"，矛頭都直接對著資深的反以斗士阿拉法特；
與此同時，在以色列，從加沙地帶到耶路撒冷數(shù)萬名以色列人手挽手組成"人鏈"抗議拆除猶太人定居點和從加沙地帶撤軍的單邊行動計劃，矛頭直接對著鎮(zhèn)壓巴勒斯坦人的老手沙龍。不過，比較起來，巴勒斯坦人對阿拉法特不滿是嫌他大權(quán)獨攬和任人唯親，而以色列人對沙龍不滿是恨他放棄了自1967年以來從阿拉伯人那里獲得的"勝利成果"。

　　如何評價巴以內(nèi)部的危機姑且放在一邊，有一點卻是確定無疑的，那就是這只能使巴以沖突進一步惡化。在對阿拉法特和沙龍的抗議聲中，在以色列軍隊和巴勒斯坦武裝人員流血沖突的槍炮聲中，人們更加迷茫了：中東的和平出口在哪里呢？

　　人們有一百個理由將中東久久不能實現(xiàn)和平歸因于宗教原因，如認為現(xiàn)在的緊張局勢是沙龍冒天下之大不韙闖入巴勒斯坦人的圣地造成的，又如說沖突的根本原因是阿拉伯人占據(jù)了"上帝"賜給以色列人的土地。其實，看似處于宗教沖突兩方的巴以在宗教上卻有著更多共同點。猶太教和伊斯蘭教都崇拜一神，都分享共同的傳說，都敬拜相同的先知和天使，還幾乎有同樣的宗教禁忌。二者的經(jīng)典中也是互有好感。圣經(jīng)對外族的描寫一般充滿敵意，但對拜訪所羅門的南阿拉伯的也門女王卻有些敬重。另一方面，伊斯蘭教的圣典可蘭經(jīng)則稱猶太教徒也是"念天經(jīng)（指舊約，穆斯林認為是真主傳下）的人"，因而在異教民族里對他們應(yīng)格外善待。另外，舊約里以色列人的先祖亞伯蘭的庶子以實馬利，后來據(jù)說就做了阿拉伯人的先人。若是巴以兩個民族都將宗教作為第一位考慮的因素，那以色列人和阿拉伯人應(yīng)該親如兄弟才是。

　　人們有一千個理由將中東久久不能實現(xiàn)和平歸因于巴以在現(xiàn)實利益上沖突。中東畢竟土地有限，為了爭奪寶貴的資源，就是兄弟也得反目了。巴勒斯坦要立國，以色列要擴大自己的地盤，和平的方式不行，就訴諸武力。強者動不動就將軍隊開進搞武裝占領(lǐng)，弱者時不時地搞恐怖襲擊。結(jié)果就像兩輛互不相讓的汽車，誰也無法前行。猶太人定居點向巴控區(qū)域的滲透招致了巴勒斯坦人的攻擊，巴勒斯坦武裝分子的威脅又造成了以色列政策的強硬。如此反復(fù)，形成了一種沒完沒了的以怨報怨的惡性互動。其實，看似勢不兩立的巴以有很強的依賴性。有人說，巴勒斯坦的主要從業(yè)人員都在以色列境內(nèi)打工，進出口的主要通道也是以色列。這也反證了以色列在相當(dāng)大的程度上對巴勒斯坦人的依賴。若是巴以兩個民族能考慮到當(dāng)今世界全球化、一體化的特點，那它們最不該為世界上大多數(shù)國家正在放棄的東西地而爭斗、流血。

　　其實，人們應(yīng)當(dāng)有一萬個理由將中東久久不能實現(xiàn)和平歸因于巴以雙方內(nèi)部少數(shù)極端主義者�；虺鲇跇O端的宗教主義態(tài)度，或出于狹隘的種族主義偏見，或出于政治上爭權(quán)奪利的私心，這些人似乎不希望中東實現(xiàn)和平。所以，每當(dāng)出現(xiàn)和平的曙光時，他們總是用各種恐怖的黑布將它遮住。他們把歷史發(fā)展的不正常狀態(tài)當(dāng)成正常的，當(dāng)成展示他們自己"才華"的平臺。對他們的私利而言，不用說對手的民族利益，就是本民族的利益都不在話下。從拉賓死在自己同胞的槍下、"阿克薩烈士旅"、"哈馬斯"時常與阿拉法特作對，到目前巴以內(nèi)部出現(xiàn)針對阿拉法特和沙龍的抗議事件，都說明無論是巴勒斯坦還是以色列，最大的對手實際上都是在它們內(nèi)部。

　　所以，中東的和平出口就是巴以雙方自己戰(zhàn)勝自己，拋開傲慢與偏見，放棄流血與沖突，學(xué)會寬容與讓渡，做到共處與合作�，F(xiàn)在看來，這無疑于天方夜談，可它是中東的唯一和平出口，巴以遲早會從這個口走出來。

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