我想我實(shí)在是有些冷淡──對(duì)于這場(chǎng)道德危機(jī)的討論，但我也確實(shí)感到某些悲劇性但卻真實(shí)的痛苦存在。

　　有時(shí)，我們上公共汽車(chē)，看到一個(gè)人左推右搡，上得車(chē)來(lái)又與人惡語(yǔ)相罵，我們本能地會(huì)覺(jué)得這人不講道德，然而我們?nèi)裟芸吹剿麖娜巳褐须x去之后的情形，看到他與親人、朋友的交往，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他還是一個(gè)孝子、好丈夫、好父親，是一個(gè)肯為朋友兩肋插刀的熱血漢子呢，熟悉他的人又會(huì)覺(jué)得他有道德了。這是對(duì)一個(gè)人的評(píng)判的歧異。對(duì)一個(gè)群體的評(píng)判也是如此，有時(shí)你覺(jué)得某個(gè)群體的人普遍粗魯、蠻橫、臟話(huà)連篇，但是在他們之中可能自有一種寶貴的淳樸、真誠(chéng)和俠義。

　　這些話(huà)并不是想引出道德相對(duì)性的結(jié)論，而是想說(shuō)明對(duì)一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)的道德?tīng)顟B(tài)給出斷然的評(píng)價(jià)是很難的。這里也許需要區(qū)分道德現(xiàn)象的幾個(gè)層次：道德禮儀、道德規(guī)范和道德本心。我們經(jīng)�？吹降牡赖伦兓�或危機(jī)發(fā)生在前兩個(gè)層次，而道德本心，或者再加上與其聯(lián)系最緊密的一些最簡(jiǎn)單的道德準(zhǔn)則和自然義務(wù)卻并不怎么發(fā)生變化。

　　然而，談道德最后總是要談到道德本心，或者說(shuō)談到人性上去的，要談到人性的善惡。那么，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，從整個(gè)歷史來(lái)看，用一句粗俗的話(huà)說(shuō)就是：人確實(shí)并沒(méi)有好到哪里去，但也沒(méi)有壞到哪里去。

　　這是不是意味著一種道德冷淡主義乃至虛無(wú)主義呢？我想不是的，請(qǐng)注意我前面所加的限制條件，這是從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)的。在我看來(lái)，最高的道德水平和境界總是在個(gè)人那里達(dá)到的，這種最高的道德水平與社會(huì)普遍的道德水平之間可以容有很大的差距。而過(guò)了某種水平線(xiàn)之上，道德的努力也就應(yīng)當(dāng)是一種純屬個(gè)人的努力，它不能再成為某種社會(huì)的普遍和強(qiáng)制的要求，否則，就很可能導(dǎo)致普遍的虛偽乃至普遍的無(wú)恥。

　　人生下來(lái)大致象白板一塊，無(wú)善無(wú)惡，或者說(shuō)有善有惡（有善端和惡端），人成長(zhǎng)起來(lái)，亦好亦壞，有好有壞，但從整個(gè)社會(huì)和歷史最后總的平衡結(jié)果來(lái)看，大概也是不好不壞的一塊白板，但稍稍偏向善的一端。一個(gè)人去時(shí)和他來(lái)時(shí)也大致一樣，而重要的是，你生活過(guò)了。

　　有了這一基本看法，我們也許就可以恰當(dāng)?shù)貜南旅婵慈�，即從做人的最起碼標(biāo)準(zhǔn)看人；
也從上面看人，即從做人的最高標(biāo)準(zhǔn)或至善至高的標(biāo)準(zhǔn)看人了。

　　從下面看人，我們就將獲得某種安慰和平衡，甚至生出某種樂(lè)觀和信心；
而從上面看人，對(duì)人類(lèi)我們也許會(huì)生出某種悲憫，對(duì)自己也許會(huì)生出某種鄙視，從中或許有救贖的希望滋長(zhǎng)。

　　如果我想對(duì)人提什么建議的話(huà)，那就要看你準(zhǔn)備怎樣活這一生了，如果你要像一個(gè)快樂(lè)主義者那樣生活，那么你不如把世人和自己都看得好一些；
如果你要像一個(gè)圣徒那樣生活，你就不如把世人和自己都看得壞一些，都有某種原罪或惡端；
或者更可取的是：把世人看得好一些而把自己看得壞一些。而剩下的一種──即把世人看得壞一些而唯獨(dú)把自己看得好一些，則可能是最不足取的，最容易使自己陷入一種沒(méi)有希望的怨恨。

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