我想我實在是有些冷淡──對于這場道德危機的討論，但我也確實感到某些悲劇性但卻真實的痛苦存在。

　　有時，我們上公共汽車，看到一個人左推右搡，上得車來又與人惡語相罵，我們本能地會覺得這人不講道德，然而我們?nèi)裟芸吹剿麖娜巳褐须x去之后的情形，看到他與親人、朋友的交往，也許會發(fā)現(xiàn)他還是一個孝子、好丈夫、好父親，是一個肯為朋友兩肋插刀的熱血漢子呢，熟悉他的人又會覺得他有道德了。這是對一個人的評判的歧異。對一個群體的評判也是如此，有時你覺得某個群體的人普遍粗魯、蠻橫、臟話連篇，但是在他們之中可能自有一種寶貴的淳樸、真誠和俠義。

　　這些話并不是想引出道德相對性的結(jié)論，而是想說明對一個人、一個社會的道德狀態(tài)給出斷然的評價是很難的。這里也許需要區(qū)分道德現(xiàn)象的幾個層次：道德禮儀、道德規(guī)范和道德本心。我們經(jīng)�？吹降牡赖伦兓�或危機發(fā)生在前兩個層次，而道德本心，或者再加上與其聯(lián)系最緊密的一些最簡單的道德準則和自然義務(wù)卻并不怎么發(fā)生變化。

　　然而，談道德最后總是要談到道德本心，或者說談到人性上去的，要談到人性的善惡。那么，從整個社會來看，從整個歷史來看，用一句粗俗的話說就是：人確實并沒有好到哪里去，但也沒有壞到哪里去。

　　這是不是意味著一種道德冷淡主義乃至虛無主義呢？我想不是的，請注意我前面所加的限制條件，這是從整個社會來說的。在我看來，最高的道德水平和境界總是在個人那里達到的，這種最高的道德水平與社會普遍的道德水平之間可以容有很大的差距。而過了某種水平線之上，道德的努力也就應(yīng)當是一種純屬個人的努力，它不能再成為某種社會的普遍和強制的要求，否則，就很可能導(dǎo)致普遍的虛偽乃至普遍的無恥。

　　人生下來大致象白板一塊，無善無惡，或者說有善有惡（有善端和惡端），人成長起來，亦好亦壞，有好有壞，但從整個社會和歷史最后總的平衡結(jié)果來看，大概也是不好不壞的一塊白板，但稍稍偏向善的一端。一個人去時和他來時也大致一樣，而重要的是，你生活過了。

　　有了這一基本看法，我們也許就可以恰當?shù)貜南旅婵慈耍�即從做人的最起碼標準看人；
也從上面看人，即從做人的最高標準或至善至高的標準看人了。

　　從下面看人，我們就將獲得某種安慰和平衡，甚至生出某種樂觀和信心；
而從上面看人，對人類我們也許會生出某種悲憫，對自己也許會生出某種鄙視，從中或許有救贖的希望滋長。

　　如果我想對人提什么建議的話，那就要看你準備怎樣活這一生了，如果你要像一個快樂主義者那樣生活，那么你不如把世人和自己都看得好一些；
如果你要像一個圣徒那樣生活，你就不如把世人和自己都看得壞一些，都有某種原罪或惡端；
或者更可取的是：把世人看得好一些而把自己看得壞一些。而剩下的一種──即把世人看得壞一些而唯獨把自己看得好一些，則可能是最不足取的，最容易使自己陷入一種沒有希望的怨恨。

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