1．讓憲法的太陽永遠高高地照耀著大地，每個角落都深深地感受到她溫暖光芒！

　　2．天使對我們說：當你覺得教堂污垢，你可以不走近教堂；
當你覺得神父齷齪，你可以不走近神父；
但是你無論如何卻不可以不走近上帝，因為我們自己太局限而不能不走向她大愛的歸屬。神明對我們說，當你覺得法庭不公平，你可以不走近法庭；
當你覺得法官不公正，你可以不走近法官，但你無論如何卻不可以不走近法治，因為你們除了需要個體的尊嚴外還需要大家共同的尊嚴。

　　3．憲法是我們社會的神經(jīng)中樞，法律是我們社會的脈絡(luò)經(jīng)緯，當我們社會生命的血液在其中越能暢通無阻的流淌，我們就越是個文明健康而又充滿活力的偉大民族。

　　4．憲法的精神在我們的神經(jīng)中樞里至高的閃耀，法律的布道在我們的脈絡(luò)中無阻的通暢，這一切是為了更好的寫出一個大寫的公民。

　　5．啊，人權(quán)！我們?nèi)绻荒茉趹椃ㄖ袑ひ挼侥愕恼嬲碛�，我們還能在何處尋找到一個民族的真正靈魂。

　　6．我們可能會很坦然隨意地批判我們的政府，但我們卻不會很坦然隨意地批判我們的憲法，因為那才是真正的非華。因此站在這個角度，我可以很認真的對你說，我那能非華！

　　7．立法必公，司法必位，護法必到，有法必依，違法必究，執(zhí)法必嚴。所以說，犯法的人固然有罪，但真正能使法律蒼白無力的人才是一種真正的可怕。

　　8．西諺有言：培養(yǎng)一個貴族，要三代人的時間。那我們不說貴族，因為那畢竟是少數(shù)人的事情。但培養(yǎng)一個公民呢，是否也要三代人的時間呢？有很多人說也要。那么，我們就永遠不言放棄。因為，這畢竟是我們所有人的事情。

　　9．如果你不認為一個國家憲法的存在的好壞，是與你的生存息息相關(guān)，那你實際上就是在舉著雙手在等待著向一種壓迫投降。

　　10. 當你遇到了一種偽惡之法，你很鴕鳥，那你就會偽惡的茍活；
但一旦你用法律的眼光緊盯著她，你會痛苦，但你至少活得不彎腰。

　　11. 當權(quán)力成了法律的趾高氣揚的高高主人，所有的立法者與執(zhí)法者就都會成為伏地跪拜的奴仆，那黎民百姓的活法也就更不在話下了。

　　12．現(xiàn)代意義上的任何一種革命一旦成功，如果她不是用血肉之軀去擁抱新的憲法，而是繼續(xù)去擁抱一種不要憲法的革命，你說那還會是一種革命嗎！革命一旦異化，憲法必須受傷。憲法一旦受傷，無人可以幸免。

　　13．中國人是個最愛講面子的民族�？墒窃诤推浇ㄔO(shè)的年代里，她連自己親手制定的國家根本大法--神圣的憲法，這個民族最大的面子都可以不講，都可以不在乎她存在的尊嚴，那你說我們中國人還有面子嗎？！

　　14．一種真正的科學的公正的法律產(chǎn)生，首先必須源于一種真正的科學的公正的法律程序。

　　15．一個人真正的全部的社會性尊嚴，就是源于國家憲法及法律賦予給他的全部權(quán)利、責任和義務(wù)。

　　16．法律的權(quán)威，是靠法官們的職業(yè)道德來維系的。如果一個法官不具有這種職業(yè)道德，法律的權(quán)威就會被矮化，而其他的道德也就不要侈談。道理是，作為一個最講究法律莊嚴公正的釋法者或執(zhí)法者來說，他的法律職業(yè)道德都不到位，那么就會殃及與損傷所有人的道德，其結(jié)果就會使大家都面臨一種社會公德的淪喪。

　　17．一個國家與民族，如果她沒有一種滲透自己骨髓的法律道德精神文明的布道，是不要妄談什么其它的道德精神文明建設(shè)的。試問，一個被我們國家與民眾建立起的最神圣的憲法及法律，并由此而確定了人們社會生活的各種行為準則，我們都可以輕視她、蔑視她甚至還可以遭塌她。那么，那些不受法律制約的各種社會道德準則，你還會有發(fā)自內(nèi)心深處的一種敬仰嗎？

　　18．當大家一致從內(nèi)心深處公認，這屆政府是法律意義上的最好的仆人，那人民就可以驕傲的宣布，自己此時是這個社會的最好主人了。

　　19．我們需要自由，但不需要自由散漫；
我們需要法律，但不需要法律無序。一個真正成熟的民族，是懂得沒有真正的法律強大，就沒有真正的自由強大。

　　20．中國最富有的傳統(tǒng)文化，就是無以復加的官場文化。中國最稀缺的現(xiàn)化文明，就是博大精深的法律文明。因此，盡管這個民族有幾千年的文明歷史，但站在現(xiàn)化文明的角度上來說，她肯定得了一種文化上的貧血癥。

　　21．當你面對一位領(lǐng)導，不管他是一位職務(wù)多么高的領(lǐng)導，你一旦發(fā)現(xiàn)他沒有什么法律的思想與法律的道德意識，你基本上可以認定，這是一位古代的大人。如果他成為了一個清官，那是一個奇跡；
如果他成不了一個清官，那也是一個神話；
一個古代人來領(lǐng)導當代人進入現(xiàn)代的歷史進程，這本身就是一個神話。

　　22．法治主要是指法律程序的產(chǎn)生，法制主要是指法律條例的實施，但前者永遠高于后者。因為，沒有前者的公正科學的產(chǎn)生，那么就永遠沒有后者公正科學的實施。

　　23．你可以在任何領(lǐng)域中張揚叛逆，但在法律面前你一定要循規(guī)蹈矩。這就好比你是個孫悟空行者，縱然你有七十二變之法術(shù)并可大鬧天空，但你終究要接受唐僧的緊咒大法。否則，你一旦突破了這個底線，你又如何能過渡到西天取得真經(jīng)。

　　24．權(quán)威者他尊重大家的法律，權(quán)貴者他蔑視大家的法律，這就是公仆與老爺?shù)母緟^(qū)別。

　　25．人類--這個動植物界中最兇殘的動物。看看他們自己在如何的互相殘殺就知道了，還不要說是如何千方百計的在對付我們。好在人類中還有些自知之明者，制定了不少保護動植物的法規(guī)法律。與其說他們能開始這樣善待我們，還不如說他們是在開始善待自己。但這畢竟是一個良好的開端。請允許我--人類最忠誠的朋友狗狗，向你們表示最深深的敬意！

　　 -- 小狗貝貝如是說

　　26．無論是公私法人還是自然人，只要你能遵法經(jīng)營并依法納稅，就是最好的為國家為人民服務(wù)。同理，無論是稅務(wù)部門還是政府，只要你能按法收稅并管好用好這筆財富，就是最好的為社會為民族服務(wù)。否則，你為人民服務(wù)的調(diào)子喊得再高也都是一種費話。

　　27．人治、法治、德治這是人類的歷史進程中的幾個必然階段。但是，我們?nèi)绻荒軌虺晒Φ乜缭胶眠@個法治的歷史階段，我們是永遠不可能進入下一個更好的德治的歷史階段的。道理很簡單，你今天都不能遵守大家一致通過制定的游戲規(guī)則，人們還會企望你明天骨子里會對大家講道德規(guī)范嗎？

　　28．大家似乎都傾向這么一種認識，打官司是一件很丟臉面的事情。但事實上是，由于你的不是或違法而被人家訴諸法律，實際上是人家對你的一種最好的尊重。因為他把自己也同時置身于法律之中了，他自己同樣也要受到法庭的質(zhì)疑。而最可惡的是這么一種人，當法律對他有利時他還講講法律。但一旦法律對他不利時，他就只講權(quán)力與霸道了。因此，一個真正正直的人，無論當他面對法律之時是有利還是無利，他的內(nèi)心深處都是永遠親和與服膺法律的。那他就是一個光明磊落的人了。

　　29．\"衙門一擺八字開，有理無錢莫進來。\"這好像也成了一種傳統(tǒng)美德。因此，為了讓弱勢的人們也能感受到法律的陽光，我們不但需要利用各種法律援助小組給予支持，而且還要在網(wǎng)絡(luò)中建立模擬法庭，并隨機在網(wǎng)絡(luò)中抽點哪些最優(yōu)秀的法官、檢察官、律師、陪審團人員組成開庭接受訴訟及審判。這不但能給那些弱勢的人們一種法律的人道的精神的援助，而且也是我們大家的一種學習法律知識與法律精神的受益過程。

　　30．對內(nèi)講法治與民主；
對外講合作與競爭；
對大自然講和諧與共享，這就是中國人站在新世紀對\"修身治國平天下\"的最好的詮釋了。

　　31.一個沒有讓法治及法律常青之樹充分植被好的國家與民族，其社會與人民的資源大規(guī)模的水土流失是不可避免的，其國家與公民要遭遇的各種社會性災(zāi)難最終也是不可避免的。還不說這里面也包括了自然界的被破壞與水土流失。

　　32．尊重憲法，就是最好的愛國；
尊重法律，就是最好的民主。

　　33．護法守法，從日常維權(quán)做起。那些為了幾元幾角甚至是幾分錢的電話費、公廁費等等多收費用，不屈不撓打地官司的人；
那些為了打假防假及抵御揭露各類偽劣商品的事情，契而不舍地訴諸法律的人；
那些人就是我們這個社會的當代英雄。那是他們?yōu)槊恳粋�消費者的正當權(quán)益而在進行的一種英勇奮斗。這些平凡而偉大的人，我們不向他們行注目禮那還該向誰行注目禮呢？那我們不全成了光眼瞎了嗎！

　　34．記��！對于那些違法亂紀的權(quán)勢者，用法律抗爭，因為我們不是暴民；
用法律訴諸，因為我們不是刁民。這就是當下中國人的最佳的非暴力批判。這就是我們民間的政治文明。

　　35．有朋友言說，中國人博大精深的傳統(tǒng)文化中最稀缺的就是一種法治文化。因此，中國人是一個最不善于接受法治普及與遵守法律游戲規(guī)則誠信辦事的人種了。但我到發(fā)現(xiàn)了這么一種有趣的現(xiàn)象后而不敢雷同他的觀點了。那就是在人們?nèi)粘Ｉ罾锏穆閷⒂螒蛑校藗円坏┌汛蚺频囊?guī)矩確定下來，無論輸贏，一般來說各方都是能做到遵守規(guī)則，講究誠信的。那么，把這么一種麻將的\"規(guī)則一定，立竿見影。誠信無欺，六親不認。\"的游戲精神，移植到我們社會的各個領(lǐng)域中，特別是移接到法律這個最講究誠信的層面上，是否可以說中國人實際上，也是個很喜歡也很善于講究法治精神與規(guī)則誠信的民族了呢？當然，我這樣說有些不嚴肅還帶點搞笑，但我希望的是你能看到這里面的一種合理內(nèi)核，一旦把它放大對我們這個國家的法治當中，是有一種多么好的現(xiàn)實意義呀。

　　36．一個沒有英雄的時代，固然是人們的一種悲哀；
但一個沒有公民的時代，那就是全體人民的一種共同悲哀。當然，有些人會渾然地沒有這種感覺，因為他從來就不知道憲法的神圣精神，就是讓每一個公民活得有一種英雄般的尊嚴。

　　37．千萬不要忘記，我們這個國土上有一個最古老而又最龐大的群體--那就是農(nóng)民。在當下，無論是城里人的各界社會蕓蕓精英，還是旮旯角落的區(qū)區(qū)百姓，我們一般來說不過三代都是來自那個群體。但很為遺憾的是，我們一切努力建設(shè)的五十多年，不但沒有減少這個群體，還使她由四.五個億增加到九個億的翻倍。（全世界可能就只有中國如此了）如果說我們這些來自這個群體的后裔，還有那么一種感情反饋，還有那么一絲贖罪的意識的話，我們就要盡自已的良知為他們吶喊，為他們的國民待遇，不，為他們的公民權(quán)利而吶喊。那就是讓憲法離他們最貼近而且親和，讓違憲的惡法與政策在他們的面前永遠消失。否則，我們作為城里人不但沒有任何優(yōu)越感可言，而且我們會覺得自己很可恥。因為我們的優(yōu)越，就是用一種不公的違憲的法律與政策置他們于一種不幸與被動的境地，從而使他們絕大多數(shù)的人，永遠處于一種無法具備與所謂城里人競爭的最起碼的公平的起跑線上。

　　38．二十世紀四九年的那場中國革命的勝利，實際上是一場農(nóng)民革命的勝利。這也許已得到了歷史的一致公認。（農(nóng)村包圍城市）但這場農(nóng)民革命并沒有由于她的勝利就獲得一場有效的歷史轉(zhuǎn)型。盡管她吸納了西方文明的某種思想體系，而擁有一種新生的土壤并產(chǎn)生理想，但她在整體上仍是一場農(nóng)民式的革命并導致了一場農(nóng)民式的建設(shè)。（她主觀上也許并不會這么認為）所以由于這種歷史的局限，她始終沒有找到有效的方法，解決這個給她們的勝利有哺育之恩的農(nóng)民與其及問題。而且在和平建設(shè)期的開端不久后，就連續(xù)不斷地傷害與束縛他們。（盡管她開始主觀上也是好的）另外，曾幾何時她由于始終游離于法治文明建設(shè)之外，而又多次地被現(xiàn)代化歷史進程的一種規(guī)律所懲罰。（因為任何革命只要是為了進入一種現(xiàn)代化的歷史進程，就不管她是信奉那種主義建國，都離不開一種現(xiàn)代社會文明的必備基石--法治。）然而這種懲罰又是與農(nóng)民被束縛被傷害及法律的嚴重缺位息息關(guān)聯(lián)的。這個問題只到了上個世紀的八十年代，在新的當政者手中才開始有了一定的改觀，并隨著一種上下互動的認識與覺悟在不斷的改進。但法治的春天真正來了嗎？套用孫中山先生的一句話自勉吧：\"法治仍沒成功，公民還需努力。\"

　　39．中國大陸的社會，從來就不應(yīng)該有什么城里人與鄉(xiāng)里人之說。因為，一個真正的城市就必須是一個真正的市民社會。而一個真正的市民社會是不會用任何方式，拒絕農(nóng)民兄弟用任何一種自由的行為進入市民社會的；
而一個真正的市民社會是不會用任何一種方式，來嚴重束縛農(nóng)民人身自由而使自己獲得某一種自由與優(yōu)越的。因此，站在這個歷史意義上來說，中國只有鄉(xiāng)里人與城市鄉(xiāng)里人之分。如果我們今天意識到這個問題，在二十一世紀前十年還不能獲得一種根本性的改觀的話，(點擊此處閱讀下一頁)

　　（徹底消除悖法的政策與違憲的法規(guī)壁障及他們對城里人的人身依附。）那么可以這么說，這不但是農(nóng)民繼續(xù)的悲哀，也是我們的繼續(xù)悲哀，同時還是我們所謂城里人的繼續(xù)可恥。

　　40．一個義務(wù)教育法，一個未成年人保護法；
一個婦女保障法；
一個老人保障法；
一個殘疾人保障法。我們好好的用心身去做好這一些事吧。硬性的法律上我們還做不到這一些，那么軟性上的道德上的那些東西我們就少說點吧。什么尊老愛幻，敬婦扶殘，傳統(tǒng)美德呀，說多了人會臉紅的，除非我們已經(jīng)完全厚顏無恥。無論城鄉(xiāng)，我們能真正的做好以上的這么幾條法律，（政府從宏觀著眼，市民從微觀入手。）我們實際上就是在弘揚一種很偉大的道德。但這也就夠了，她比說什么漂亮話都好。

　　41．如果你只用權(quán)力的眼光看待憲法，你就只會看到自己的權(quán)力。如果你只用權(quán)利的眼光看待憲法，你就會既看到自己應(yīng)有的權(quán)利，同時也會看到人家應(yīng)有的權(quán)利。

　　42．法治與專制都有一個共同之點，那就是在這個里面都會含有一種強制性的束縛。而它們往往的不同之處卻是在于：而法治是針對任何人也包括針對自己的，專制是只針對別人而絕不會針對自己的。所以前者更能體現(xiàn)一種政治文明。

　　43．當我們集體有意識地成功地產(chǎn)生了一種成文的國家憲法時，然后又成功地將她轉(zhuǎn)換成一種集體無意識的非成文的國家憲法精神時，我們才可以完全自豪地向世人宣稱：我們這個民族在開始走向成熟了。我們中國人民真正站起來的時刻已經(jīng)來臨！

　　44．我們可以很莊嚴的產(chǎn)生憲法，因為憲法畢竟是人類社會的進步的必然產(chǎn)物。但我們也可以很輕易的背棄憲法，因為那不過就是理論上的一張紙嘛。是的，那是我們手中理論的一張紙，甚至是連黃草紙都不如的一張紙。但一當我們真這么做了，社會地震般地強烈懲罰，就會再次不可避免地降臨到我們身上了。不信，我們又再試試看，再準備好又交幾次特大的學費，反正我們民族地大物博，永遠有的是財富而且經(jīng)得起折騰。誰說我們一窮二白？

　　45．平等是人與人之間最好的尊敬。但只有讓法的陽光滲入到每一個人的內(nèi)心深處，我們才可以完全自然而然地做到這一點。

　　46．憲法被感冒，國家就發(fā)燒；
憲法被騷擾，社會就發(fā)顫；
憲法被自虐，人民就招殃。

　　47．作為一個當代的人，無論任何人所做的一切，都將永遠的記錄在歷史的社會的人民的檔案中了，而最后如何給他蓋棺定論，只有放在法律的天秤上--結(jié)論才是比較公正的。

　　48．無論是官方還是民間，大家只有共同擁抱憲法的尊嚴，那他們之間的社會關(guān)系才是平等和諧的良性互動的。否則，任何一方的缺失與損害，不但會使自己滑向違法的深淵，同時也會拖累和殃及他人的正當權(quán)益。

　　49．只有在法律的框架之下，任何形式上的千姿百態(tài)才是可愛的；
而一旦在法律框架之上，任何形式上的五彩繽紛都是惡心的。

　　50．任何人都是從人之初開始就是崇尚自由的，這似乎是人的一生中的一種不可逆轉(zhuǎn)的天性。但是，這種社會自由必須是建立在社會法律公正的基礎(chǔ)之上。所以可以這么說，沒有健全的真正的法律，就沒有健全的真正的自由。

　　51．自由就是一種制約。而能恰到好處的體現(xiàn)這種自由，那就是一種恰如其分的法律制約。這就像設(shè)置在十字路口中的紅綠燈一樣，是為了一種交通的管制，但更是為了一種交通的自由。但人們必須警惕的是，一旦出現(xiàn)永遠只讓一方紅燈閃爍或者只讓一方綠燈閃爍的社會交通設(shè)置故障時，那就只會永遠有一方的自由，而對另一方就是一種永遠束縛了。那就成了另一種社會交通遭難了。

　　52．也會我們永遠弄不清楚，什么是一種制約，什么是一種束縛；
什么是一種自由，什么是一種散漫。但只有站在法律的分水嶺上，我們才能看得清它的經(jīng)緯分明與得失流向。

　　53．我們只有站在憲法這個社會總契約精神的前提下，我們暢論左派與右派之爭才是有意義的。否則，這真是種偽問題。無論是對過去的�；逝�、造反派還是逍遙派的歷史總結(jié)與認識；
還是對今天左派與右派及沉默派之爭的反對與擁戴；
他首先應(yīng)該是一個尊憲派、維憲派、護憲派，才好意思去暢談自己的政治立場傾向的。為什么？因為這個與每個人的生存命運與生活環(huán)境息息相關(guān)的社會總契約--國家最神圣的憲法，我們都有可以讓束之高閣，我們都可以去置之不理，那我們還奢談什么其它的道德與文明呢？我們還侈說什么自己偉大的思想與立場呢？所以，尊憲護法就是我們每個人最大的愛國與民主！而我們的執(zhí)政者就更應(yīng)該首當其沖地做出自己示范的榜樣！

　　53．小時候望著天空發(fā)呆，隨即便與小伙伴們爭論：上天誰的法力最高，權(quán)力最大？最后大家理所當然的一致結(jié)論是：佛祖如來！你看我們那幼小心靈中最敬佩的神猴孫悟空，縱然有七十二變的法術(shù)，也能一個筋頭就飛騰十萬八千里之遠，但他再怎么翻騰也無法跳出如來佛祖的手心。于是就心中就老發(fā)奇想，要是佛祖能賜我們一種法力就好了，那怕只有孫猴子的一丁點兒也行，我們要用這種法力來掃平人世間的一切不平事！長大后的有一天，我們在夢境中來到了一棵菩提樹下，便深深地鞠躬叩問佛祖：佛祖大愛，賜給我們一種力量吧。佛祖拈花含笑：我早就賜給了你們這種力量了。我們忙追問那是種什么樣的法力？佛祖舉目遠視：那就是你們?nèi)耸篱g的法治。然后他在茫茫的蒼穹上寫下了這么幾個大字：你們心中有法，你們便有了力量與光明。這大愛之聲如醍醐灌頂，豁然驚醒了混沌中的我們�，F(xiàn)在該輪到我們自己追問自己了：我們既然擁有了這種法力，那我們憑什么又要放棄呢？我們就是歷經(jīng)唐僧那樣的八十一難，我們也要讓這西方的真經(jīng)永駐手中呀！

　　54．如果一個民族不能用憲法思想武裝自己的頭腦，不能用法律意識體現(xiàn)自己的行動，不能用法律道德造就自己的靈魂，她永遠站不起來，就是站起來了也是跛腳的！

　　54．當憲法不能體現(xiàn)一種她應(yīng)有的國家與社會的最高尊嚴時，\"在法律面前人人平等\"便是成了一種永遠的空談。

　　55．玩物喪志，主要的還只是傷害自己；
玩德殺人，主要的還只是傷害別人；
玩法喪國，那就是到頭來這個國家的人誰都會傷害的，只是深度多少的問題了。

　　56．\"有權(quán)不用，過期作費。\"那是一種對權(quán)力的異化，公仆的悲哀。\"有法不用，如同花瓶。\"那就是一種對權(quán)利的自虐，更是廣大公民的一種真正的悲哀。

　　57．真正的國家憲法本身就含有全社會最大最好的道德。是全體社會成員比較公認一致的國家的大經(jīng)大法。人們?nèi)绻梢曀p蔑她或遭塌她，特別是作為一個國家的領(lǐng)導階層來說，那就真是\"天作孽，尤可違；
自作孽，不可活。\"了。

　　58．\"天作孽，尤可違；
自作孽，不可活。\"一個作賤自己國家制定的憲法的民族與個人，那從道義上說她不可活，是一點也不過份了。如果那還可以活的話。那我們自己茍活的同時就還會不斷地高叫著，\"痛，但快樂著！\"那就是一種很酷逼的自虐了。

　　59．法律判定你有罪便是有罪。而其它任何的判決是無法確定你有罪的，頂多也只能確定你不道德。如果我們把不道德視定為悖法有罪的話，（如過去的把有偷情史的人游街示眾并打入牢獄）而把悖法有罪卻視為不道德，（如過去的那種不是請客吃飯的革命中的打砸搶抄的行為）那我們就更不道德而有罪了。

　　60．如果最高的法律總綱--國家憲法都無法有效地落實到社會的每一個層面，那么絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗，并在各個方面的肆無忌憚橫行無阻也就不足為怪了。

　　61．憲法及其精神是國家及社會世俗權(quán)力中的一種最高的入世宗教。我們只有在所有的社會生活中內(nèi)心都真正朝拜她，我們才能真正找到人世間的神明。

　　62．人們只有敬畏憲法，而不是僅僅只敬畏政府，那才是一個真正意義上的法治國家了。所以，人們更希望的是在人民深深敬仰憲法的同時，也希望那個人民的政府也在深深的敬仰憲法，那這個社會就是在真正的健康文明了。

　　63．憲法卻不是牌坊。如果我們讓憲法成了一種牌坊，那我們自己也就全成了一種婊子，而且就是說自己是婊子，還玷污了那些所謂的風塵女性呢？

　　64．一個自稱有幾千年文化文明史的民族，從跨入現(xiàn)代歷史進程以來，已經(jīng)經(jīng)歷了好幾個歷史的憲法成文階段了�？墒牵@個民族無論是上層還是下層；
無論是政府還是人民；
卻從來就缺乏對憲法及法律的一種親和感，缺少一種對法律道德的服膺感與權(quán)威感。（現(xiàn)在好了一些）這實質(zhì)就是我們\"五四\"吶喊科學與民主以來，新文化運動在中國布道的一種最大的悲哀！

　　65．人們希望中國能接受傳統(tǒng)文化中的和而不同，而不是那里面的同而不和。而這個社會的共同之和--那就是國家憲法。在這個憲法大旗下面的和而不同，那就是大家都有共同之和的尊嚴與精神，而又都能保持各自不同的自由與價值。

　　66．憲法的產(chǎn)生，不僅僅只是為了制約人民的所有社會行為規(guī)范的；
而且更主要的是為了制約政府所有社會行為規(guī)范的。只有如此，人民才能獲得最大限度的自由。而政府也才能真正擺正了自己正確的行政的位置。否則，國家憲法的產(chǎn)生后并在她的實施中，如果僅僅的主要的只是為了制約人民，那她就不但是在走向一種異化，而且是在走向一種反動了。

　　67．中國傳統(tǒng)文化中的\"一諾千金。民無信而不立。言必信，行必果。\"等等的美德誠信，如果今人還不能在憲法精神中發(fā)揚光大，這個所謂的文明古國還奢談什么繼承傳統(tǒng)文化中好的一面，那就真是一件令人顫笑得滿地去找脫發(fā)的美談呢。

　　68．一盤散沙式的個人主義者是不可取的，因為那樣不能體現(xiàn)一種整體的活力；
一種強制性的集體主義者也是不可取的，因為那樣不能體現(xiàn)一種個體的張揚。而只有在法治框架治理下的個人主義者和集體主義者，才是能真正充滿個體張揚與整體活力的。并且她們付出的社會性成本也將是最低最小的。

　　69．當國家公仆成了法律之上的權(quán)貴，成為奴仆的就不僅僅只是人民。所以說任何進入現(xiàn)代化歷史進程的國家與民族，她那偉大的道德律照耀大地的關(guān)愛，最主要的是源于她那偉大的法治律滋潤人心的布道。那樣，權(quán)貴與奴仆就會同時消失在這片古老的國土上了。

　　70．你的意識深處只有真正地在虔誠朝拜憲法，那你的靈魂深處就是在真正地朝拜神明了。腳踏五步有法律，舉頭三尺有神明，也就是說的這種道理嗎？

　　71．我很另類，但我卻不非憲。我?guī)缀踉谌魏晤I(lǐng)域里可以都很另類叛逆，但我在法律面前卻永遠是個乖孩子。一個少年的如是說，使我這個小時候曾經(jīng)就只想做共產(chǎn)主義的接班人來說，聽了后由衷地感到高興十分，但同時也深深地覺得無地自容。

　　72．把憲法精神溶化在血液中落實在行動上，那你的下意識也就會有一種真正懂得社會公正的游戲規(guī)則的本我了。而一個下意識里都有憲法精神磁場的民族，可以肯定的說是一個理性的堅強的成熟的民族。

　　73．尊憲講法，那你就是一個高尚的人。尊憲護法，那也是一種愛國與民主。用我們的心身去完全的擁抱憲法。這不但是為了這個社會各個階層與方方面面的利益，也是為了捍衛(wèi)每一個公民自己的最神圣的權(quán)利！憲法如果不完善固然是件不理想的事，但不理想或不完善的憲法我們不敬重她甚至蔑視她，我們就會永遠不可能使她更完美與更成熟！最后被遭遇災(zāi)難與痛苦的還是我們國家與人民自己！

　　74．我們要怎樣做人？那個社會之道謂：道德是上線，法律是下線。你的道德上線可以不封頂，你有多高我們就會對你有多高的贊美；
但你的法律下線卻萬萬不可打破，只要你沒去打破，我們同樣心儀你。你成不了君子，但你至少不是小人。這比那些明打著道德標高大旗飛舞，卻在暗底里不斷悖離法律下線的所謂君子要偉大的多。

　　75．一切凌架于憲法法律之上的任何權(quán)力與權(quán)威，都是一種可恥與可惡的東西。因為，那些人首先就打倒了人民，也包括打倒了他們自己親自參與制定的國家的大經(jīng)大道--那個最高尚最神圣的憲法。所以人民最需要警惕的是，隨時要防止那些人對憲法與法律的越軌。

　　76．真正能在社會的各個層面中體現(xiàn)的是一種憲法精神的話，是對整個社會運作成本的一種最小的支出。盡管這個社會仍不時會有新的問題產(chǎn)生，但由于能有一種憲法的理性一直在支配著人們，而不是被一種革命的激情與政治的運動支配著人們，所以不管怎么樣，她耗損的社會成本開支仍是最低最小的。當然，盡管這樣做會時常的顯示出一種呆板，但這種不能體現(xiàn)英雄激情的時代更是個有活力生命的時代。因為我們每個國民在國家憲法精神的治理下，自己都將努力地成為一個有理性而且又有個性的真正公民。

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　　77．憲法與法治也是一種社會契約。她既保護多數(shù)社會成員的權(quán)益，也保護少數(shù)社會成員的權(quán)益。她保護這個全體社會的所有的一切成員的權(quán)益，并且也包括那些曾觸犯了她并還在被法律懲罰的成員的權(quán)益。她的最偉大而又最神圣之處就是：她既確定了全體社會成員的共同的權(quán)利、責任及義務(wù)；
也確定了這個社會的不同人群與團體成員的各自的權(quán)利、責任及義務(wù)。如果我們還不能從內(nèi)心深處尊敬她，親和她，服膺她，我們活得一點都不尊嚴，就完全不是一件很奇怪的事情了。

　　78．作為一個國家，最大的失信就是對最神圣的憲法的失信；
作為一個民族，最大的失信就是對至高無上的法律權(quán)威實施的失信。這既是一種最大的悲劇，也是一種最大的不道德。

　　79．法律及法律條文似乎看來是種最枯燥無味的東西了，但她實際上又是最生動豐富的一道社會風景防線與社會基本保障了。因為她與我們的生存的一切是最息息相關(guān)的。她不但能使我們豐富多彩的社會生活，獲得一種最大的社會安全感；
而且由于她具有一種最神圣的尊嚴，我們才可能絢麗多姿地活得更有尊嚴。

　　79．只有真正在神圣憲法精神的大旗下，我們才能真正做到和而不同，同而不黨；
黨而不私，私而合法；
法而有責，責而共利；
利而各享，享而盡義。這也是憲法之神那雙慧眼最愿意看到的一種美好生動活潑的社會局面。

　　80．曾聽有些人大代表說過：中國的農(nóng)民根本就不知道憲法為何物。是的，我們農(nóng)民兄弟姐妹中許許多多的人，的確就不知道這個國家憲法為何物的。問題是，我們國家產(chǎn)生憲法的人民代表都成了一種舉手機器。那么，農(nóng)民知不知道國家的憲法為何物又到底有什么意義呢？這不反過來說明，農(nóng)民對憲法沒有切身感，尊嚴感，親和感？責任不恰恰就出在我們這些所謂有先進性文明性革命性的城里人身上嗎？出在我們這些城鄉(xiāng)精英群體的民意代表們有意無意的喉舌身上嗎？哦，我們這些可恥而又優(yōu)越的城市鄉(xiāng)里人呀，我們與農(nóng)民兄弟姐妹根本就不在同一條的起跑線上，卻往往就是我們首先就破壞與褻瀆這個社會的總游戲規(guī)則與總行為標準，還好意思說什么農(nóng)民們根本就不懂憲法為何物的話語呢？難怪乎有人深刻的指出，中國農(nóng)民們中千百年來的傳統(tǒng)小農(nóng)意識固然可怕，但更可怕的卻是中國這個所謂城里人的領(lǐng)導階層與精英團體的小農(nóng)意識了。而他們當中的根深蒂固地小農(nóng)意識往往是與現(xiàn)代社會的法治思想格格不入的，他們有時的表現(xiàn)首先就是使國家的最神圣不可侵犯的憲法成了不知為何物的東西了。

　　81．憲法是是什么？是法律的最高總則，是公正的最深淵源，是國家的大經(jīng)大道，是社會的最大人道，是民眾的最廣人權(quán)。但是，我們中國人到底又對她有多少的親和力呢？曾幾何時，中國人簡直到了對她可以不屑一顧，置之不理的橫蠻而又可憐的地步了。我們可以把她視為一片黃草紙，一塊遮羞布，一張什么也不能討說法的黑字白紙。于是，國家憲法的遭難我們不會為之悲憤，社會法律的蒙羞我們不會為之哭泣；
但后來我們看那些所謂歷史劇等文藝作品中的什么帝王將相時，他們的不幸遭遇我們可以為之嘆息，為之痛哭，為之不安，為之惋惜。甚至看到了影視劇中的那些奴才們對皇帝的伏地跪拜，也能獲得心理上的一種極大地滿足，就好像自己也經(jīng)歷了一番皇恩浩蕩似的寵幸似的！為什么會這樣？為什么會有這樣的一種中國文化的歷史偏愛呢？也許是我們每個人身上都有那么一種古老傳統(tǒng)的文代基因吧。而我們真正缺少的偏偏卻是一種現(xiàn)代的最起碼的公民意識。我們個個心中都擁有一種帝王思想，我們?nèi)巳诵闹卸忌倭艘环N公民意識。這也許是可以稱之為一種歷史宿命與思維短路的東西吧。那么，我們對那十年內(nèi)亂的等等的歷史教訓，從來就沒有一種整體的法律上去認知與總結(jié)也就不足為怪了。為什么會這樣？因為現(xiàn)實生活中與我們的生存命運息息相關(guān)的國家憲法從來好像就沒有一種密切的關(guān)系呀！真的沒關(guān)系嗎？當然有，大大的有！正由于有，一旦憲法女神她離我們遠去，就知道這會給我們帶來了多大的恐怖與傷害�？烧嬗嘘P(guān)系的話，那么人大這個國家的最高權(quán)力機構(gòu)，這個產(chǎn)生最神圣憲法的最神圣地方，又為什么有時成了一塊橡皮圖章呢？那怎么會這樣呢？是國家憲法本身的原因，還是制定國家憲法的人的原因呢？當然是人的原因了。有什么樣的人民覺悟，便有什么樣的憲法實施。人可以使憲法至高無上，也可以使憲法蒼白無力。但有一點我們卻永遠無法去否定，那就是我們中華民族只要還想真正成為一個名副其實的現(xiàn)代化國家的話，那么憲法就永遠是我們心中的最愛！她永遠是最神圣的殿堂！那怕我們曾經(jīng)玷污或強奸過她。由此可以得出這么一個結(jié)論：生活在當代的中國人，你可以盡情的去仰拜那些歷史上的帝王將相們，但你卻對國家的現(xiàn)代的最神圣憲法，卻從來就沒有一種發(fā)自內(nèi)心的敬仰感！那就可以這么說，中國人要好蠢就有好蠢�。∮腥苏f中國人為什么這么蠢？我看就蠢在這個地方了。你不承認？那好，作為一個公民你捫心自問一下，你內(nèi)心深處根本就不知道，憲法在自己心中有何種崇高的地位，你根本就從來沒有對她的神圣，懷有一種任何人都不可去侵犯的警惕之心，你說你還有一種什么樣的現(xiàn)代的智慧喲。你說是嗎？

　　82．在當代的一個人治的社會，左右之爭也許還算是個很重要的話題；
但從人治社會過渡到法治社會的這個歷史階段，在網(wǎng)絡(luò)上的左右之爭，不應(yīng)該成為我們一個很重要的話題。而遵憲與悖憲，護法與違法才是我們最主要的首選話題。否則，左右的雙方之爭都是在\"揀到芝麻丟掉西瓜\"，而陷入了一種偽論戰(zhàn)的泥坑中難已自拔了。如果，我們爭來爭去卻爭不到那個神圣憲法所賦予的權(quán)利平臺，我們雙方都會最終獲不到什么真正的自由的話語權(quán)利的。所以，爭論憲法的公正實施與得失優(yōu)劣，才是我們首要去著力的方向與地方。為此，很企望地看到這么一種場面的，網(wǎng)絡(luò)上的左右之爭的論戰(zhàn)與博弈，能互動有效地成為推動政府朝著法治的康莊大道堅強行走的一種合力。有網(wǎng)民把左派的立場視為弱勢群體謀利的代言人，把右派的立場視為公民個體自由的代言人，我不知道這種劃分對不對。但我知道他們?nèi)绻寄軓姆缮先ゾS護民眾與個人的利益，那民眾與個人就可以更能聽到雙方的聲音，更能感受雙方的關(guān)愛。同時，雙方也首先從法治中找到了自己真正的歸宿與位置。

　　83．真正的法治，既是對自由的保障，也是對自由的制約。但無論是保障還是制約，她最終所要體現(xiàn)的對每一個人公正的原理就是：平等自由正義。

　　84．中國真是個很有悠長的歷史的泱泱文化大國呀。什么菜文化呀，酒文化呀，茶文化呀，煙文化呀，詩文化呀，畫文化呀，歌文化呀，舞文化呀，江湖文化呀，造反文化呀，等等等等，美不勝收啊。特別是那個豐富多彩的源遠流長的無以復加的，至今就根本沒有一點斷層裂縫的博大精深的官場文化呀，那就更不要說了。真是應(yīng)有盡有呀，香火不斷呀。但我們中國就是獨獨少了一種法律文化（包括法律道德文化）。當然，中國古代也有法家，但那與真正的法律文化體系無關(guān)，更與真正的法律道德文化體系無關(guān)。所以，中國要想真正的與時俱進，要想真正的成為一個當代意義上的文化大國。那種博大精深地潛移默化的法律文化，就一定要成為我們這個社會生活文明的首要主流的。否則，我們根本就沒有什么資格說自己是什么文化大國呀！也更就沒有資格說自己是個什么很懂禮儀很懂道德的偉大國家了！

　　85．歷史老人告訴我們，特別是在計劃經(jīng)濟時代的中國大陸，除了農(nóng)民兄弟姐妹外，（由于他們一方面早已被國家的某種政策設(shè)置于法內(nèi)而被束縛。而另一方面卻是不能被法律所保護而生活在法外。）我們這些的所謂城里人，就都曾經(jīng)或多或少地的集體的強暴過那神圣的至高無上的憲法女神。現(xiàn)在我們正從計劃經(jīng)濟朝市場經(jīng)濟過渡，而市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟。那么，我們要健全地邁出這個歷史性的決定性的一步，是該輪到我們向那個國家憲法女神懺悔與贖救的時候了。啊，那至愛而神圣的憲法女神啊，我們曾卑鄙的傷你而去，卻又最終傷害了自己。但最終我們既不能繞過你那大智大德的關(guān)愛，又不能也不會再一次棄你而去的地走向深淵，那你就再一次寬怒我們這些有一種原罪的子民吧。

　　86．談中國的國情特色，就千萬不能離開我們國家人口太多了的這個話題。因為這就是我們中華民族的最大的國情特色了。所以，我們面臨的失業(yè)與就業(yè)問題這么的突出，不能不說與我們的人口過多有一種極大的干系。但問題的另一方面還并不在這，在市場經(jīng)濟與現(xiàn)代化進程里的所有經(jīng)濟中，僅僅只是勞動是不夠的了。勞動最光榮也受到了一種法律的質(zhì)疑了。如果你所干的是低品質(zhì)的多余的成復的污染環(huán)境的勞動；
你干的是需要國家不斷投入又不斷虧損的勞動，那么這種僅僅只是勞動就夠了嗎？那還會有一種整體社會意義嗎？如果你干的勞動是沒有國家執(zhí)照與許可的，是一種生產(chǎn)假煙、假酒、販賣偽劣藥品的等等勞動，你說這種勞動還光榮嗎？還合法嗎？既然，勞動有合法與不合法之分，那就引伸出這么另一個問題，失業(yè)也有合法與不合法之分了。因此，僅僅只是失業(yè)還并不是最可怕的事情。因為一個要有生存質(zhì)量的民族，要躋身于世界的現(xiàn)代化前列，就必須學會內(nèi)外競爭，就必須學會揚優(yōu)汰劣，所以失業(yè)也就不可避免。這是一方面。另一方面的是，我們?nèi)丝诒姸�，蛋糕做大又有限，還要按市場經(jīng)濟規(guī)律辦事，所以失業(yè)也就更不可避免了。但問題的關(guān)建是，根據(jù)憲法的規(guī)定，我們?nèi)巳硕加袆趧拥臋?quán)利。我們又如何面對呢？所以我們要合法的勞動才感到光榮，我們要合法的失業(yè)才可被接受。最可怕的是那些通過不正常的非法的各種手段，而導致的不正常的非法的各種失業(yè)，那才是最令人擔憂的事情啊。試想一下，一個好端端的國有企業(yè)被國家的代理者人為地搞垮了，或被國家的一些代理者人為地讓企業(yè)資產(chǎn)流失了，那么國家與人民（納稅人）除了出資給這個代理人的一份奉祿，還要被這個代理者戲弄玩耍并把公產(chǎn)轉(zhuǎn)換為他的私物，最后國家與人民還要為他這個代理人破財遭怨的做冤大頭呢；
那些廣大的國企職工們努力工作了一生，還要遭受這種非正常失業(yè)的打擊與傷害；
這難道還不是一件很疼心而又滑稽的事情嗎？所以，國家用法律來保護每個國民的就業(yè)權(quán)利與失業(yè)保障，就成為我們社會生活與工作的法律議事日程上的大事了。那么請問，勞動法、工會法、公司法、反對不正當競爭法等等的法律，構(gòu)成了這么一種法律體系了嗎？我們通過這些法律體系，能保護我們每一個公民正當合法的勞動權(quán)利與失業(yè)保障嗎？我們問憲法女神，她站在那萬山叢中的大地上回眸微笑：你們生活在法處，我便把了你們；
你們不生活在法處，我便沒有把你們；
這還要看你們該如何的用法去爭取呢？

　　87．我們每個國民，由于來自各種不同的社會階層與處置各個不同的生存環(huán)境，我們每個人的利益與境遇及訴求是及其不一樣的，我們很多的思想認識與精神追求是很難一致的。但是，有一點卻是無論如何要永遠共同的：那就是永遠的守望憲法精神，那就是永遠的維護憲法的尊嚴。守望憲法精神就是守望一個國家與民族的精神，維護憲法尊嚴就是維護每個團體與每個群眾的尊嚴。生活在二十一世紀的中國人應(yīng)該莊嚴的向世人宣告：神圣的國家憲法的神圣的不可侵犯性，是我們每個中國國民生來俱有的一種最神圣的感情與操守。

　　88．在現(xiàn)代化的歷史進程中，一個能真正地較好地做到為人民服務(wù)的合格政府，她首先就是一個依法辦事的政府。我們深知，一個有良知與負責任的政府，沒有一個不是真正希望自己治理下的民眾，能過上一種自由幸福而且很有安全感的生活。但是，我們又是一個處在不斷地置身于充滿矛盾與新生問題復雜化的歷史進程之中，（如沙斯的突然爆發(fā)，政府某些職能部門又不能及時地事實求是的公示民眾或沒有及時地采取有效的防范措施，這就涉及到職務(wù)瀆職方面的問題了。）這也就不可避免會使政府與人民處在一種非人為的對立的張力關(guān)系之中了。為此，人民有權(quán)利首先要求政府做好這么一點的就是：當法律對政府有利而對民眾不利時，政府要依法辦事；
當法律對民眾有利時而對政府不利時，政府也要依法辦事；
當法律已經(jīng)不能體現(xiàn)公平與正義及合理時，或需要產(chǎn)生新的法律來體現(xiàn)公平與正義及合理時，政府首先要做好的還是要依法辦事。否則，世上多刁民與暴民，主要責任就是在政府身上了。因為，政府首先不能依法行政，就會導致更多的不平等的事情的產(chǎn)生。當然，政府拼打經(jīng)濟很大的程度是為了民眾的，但是去悖法的拼打經(jīng)濟，其過程中民眾遭遇的痛苦和留下的社會隱患也是千萬不可忽略的。為了避免這種拼打經(jīng)濟而又去損傷另一方面的群眾的切身利益，人們寧愿看到某些方面的經(jīng)濟步伐放慢一點，某些方面的經(jīng)濟指標訂得低一些，(點擊此處閱讀下一頁)

　　也要讓民眾活得更順氣一些呀！以人為本也就是這個道理吧。

　　89．貧富兩極的分化，如果在一個法治的社會并不是一件很可怕的事情。為什么這樣說？因為在一個法治的社會里，法律可以使那些合法的財富上不封頂?shù)模?br>法律可以使那些不合法的財富無處可藏并追交國庫的；
法律可以使那些在貧困線上掙扎的人們有了最低的社會生活保障的；
法律可以使那些無錢讀書的孩子能受到完整的九年制的義務(wù)教育的。所以說，只要你的財發(fā)得合法，你能發(fā)多大的財你就發(fā)多大的財吧；
如果你發(fā)了大財以后又能不斷地投入合法的再生產(chǎn)之中，不斷地擴大投資規(guī)模與勞動規(guī)模，那你就真的成了民眾的最愛了，那怕你最后又失敗了。但實際上你也已經(jīng)為這個社會做出了貢獻。而那些生活在底層的人們，由于他們的最低生活保障，他們的小孩受的教育，他們面臨的老弱病殘等等，這些最實際具體的主要日常的問題，就要依靠政府與社會統(tǒng)籌解決了。（政府通過征收各種納稅人[主要是企業(yè)的納稅]的稅收又反饋給他們）這樣，通過政府的調(diào)節(jié)與平衡，很多不平等的客觀上的社會問題就有了較大的合理的撫平。所以有人說，富，不怕你富，但上富不封頂；
窮，真怕你窮，但下窮要保底。所以就有人說，政府最主要的要做好的事情，就是管好國家環(huán)境與社會治安、民眾吃住、后代教育、老弱病殘這幾大塊的問題。這幾大問題的底線解決好了。民眾想通過正當?shù)男袨槿ジ偁幰埠茫肴プ晕艺垓v拼搏發(fā)財也好，想通過自己的努力奮斗過上好日子也好，那都是民眾自己的事情了。你想富裕也好或做不到富裕也好，你想避免貧窮也好或避免不了貧窮也好，那也都是民眾自己的事情了。但你的底線國家給保護好了，民眾既算遭遇那種不突破底線的貧窮也會氣順多了，民眾既算遭遇國家法律認可下的貧富兩極分化后的認可度也大得多。因此，國家與政府只要管好法律規(guī)則的公正運用與依法行政就行了，做好依法裁判讓民眾遵守規(guī)則地參與競爭就行了。有為與無為的區(qū)別也許也就在這里吧。當然，古人說的\"治大國如烹小鮮\"，這在現(xiàn)代的社會生活中并不是那么簡單的一件事情。但是，作為一個政府盡自己的努力朝這個方向去做，是應(yīng)該無論如何沒做錯的。

　　90．你若愛國，你那能無憲；
你若愛華，你那能無法。新世紀給每一個中國人的最好的歷史的啟示就是：中華民族的歷史恥辱之柱，將要被永遠的吊綁在那上面的一些人，就是那些弒憲的悖法者。

　　91．在商品化的社會中，似乎人們只認識錢就不認識其它的東西了。其實不然，真正的商品化社會，首先最主要的認識就是法與法律。如果這個社會真正的沒有法與法律的到位，錢在每個角落散發(fā)出的只是一種銅臭也就不足為怪了。因此，完全可以這么說：法的精神不說是我們生命支撐點的全部，但至少也可以說是我們社會生活里與精神家園中的極其重要的部分。

　　92．一個將邁進現(xiàn)代化的國家，她的理性強大與否，最主要的就是體現(xiàn)在她真正的法治的強大與法律的權(quán)威上！從這個意義上來說，法治是強國之本，法律是強民之路！因為一個國家與民族越是有法律感與法律道德感，她就越開放文明而且自由有序，她就越充滿著一種理性的激情。那么，她的那些頭腦一熱，呼隆而上；
貌似熱烈，實為外強；
無序散漫，各自為私；
同而不和，只善內(nèi)傷；
瞎指揮為氣概，亂折騰似積極；
表是齊心協(xié)力，內(nèi)是傷筋動骨；
以革命的名義殘酷斗爭，以群眾的訴求無情打擊；
等等非理性式的張揚就會要少得多。而法治下的張揚你再怎么做，她付出的社會與歷史的成本都將是最小的。因而她本身所擁有的法治存在，就是一種真正的理性強大與精明的歷史算盤。

　　93．自從有了人類社會以來，人類面臨的社會分工將越來越細，也將越來越復雜。特別對于一個世界上人口最多，又特別喜歡講究社會關(guān)系的民族來說更是如此。人，與其說是一種社會的總和，還不如說是一種社會關(guān)系的總和。而法又是這種社會關(guān)系總和中的總體規(guī)范，管理網(wǎng)絡(luò)，行為準則。因此，唯有法律的程序正義，公正實施，設(shè)置科學，分布合理，才能真正最大限度地做到使人與人之間，人與社會之間，人與自然之間，處于一種科學的互動的最佳的整體關(guān)系狀態(tài)之中。法為大綱，律為所張，綱舉目張，關(guān)系正常。也只有這樣，青年孫中山先生的所言：人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流。才有可能最大限度地成為中華民族中的現(xiàn)實。

　　94．現(xiàn)在中華大地的武俠小說，影視文藝，也真是泛濫的夠可以了。我問一位朋友，中國的古代真的有俠客嗎？他搖了搖頭說，\"從來就沒有。\"我說你憑什么這樣說？他說真正的俠客是必須還具備這么兩個要素的。\"其一，俠不與朝。用現(xiàn)代的語言說，是俠客就必須與政府保持一定的距離，并從不與政府一起行動，那怕他們有時主持正義的目的是一致的。其二，俠不團體。也就是說俠客的仗義除暴，替天行善。從來都是一路孤行，單獨行義，自個擔負的。\"我說古龍的武俠小說不是可見到這種俠客的蹤影嗎？他飲了一口酒笑了笑說，\"可那只是小說里的故事呀。\"我緊接著問，\"那么當下的中國社會有嗎？\"他反問了我一句，\"你說呢？\"我說有吧。\"那天一位小女孩幫你擦皮鞋，你給了她五塊錢說聲不要找了。這不就是一種俠嗎？你鄰家的一位賣肉的小業(yè)者，一位離了婚的又有病的下崗女工每次到他那里稱肉，他都要多稱一兩給那位女人，這不就是一種義嗎？人不能以善小而不為呀！\"朋友搖頭笑了笑說，\"那只是一種盡力而為吧，可以說與俠有點緣喲，但遠遠稱不上你說的那種俠客精神的。真正稱之為俠客的人，還要具備一種能行俠的能力呀。特別是大俠這類的人，那就更要具備一種行大俠的能力啊。\"我說這真是千里難覓呀！他接著說當下就有啊，\"遠在天邊，近在眼前。對面的那個法院大門出來的律師與法官就有可能成為的呀！法律賦予他們的一種法的權(quán)力，不就是他們的武功與武器嗎？而他們的能力就是公正的用好這種武功與武器的呀。\"我說，\"你這種說法真有些他。。。。。。（痞話沒好意思說出來）牽強附會呀。\"他說一點都不呢，\"你想想，司法獨立于政府之外，這合符俠客的第一要素。他們的眼里沒有任何團體而只有法，這符合俠客的第二要素。法律的權(quán)威（古代也可稱之為道義）很大一方面是靠他們的個人休養(yǎng)與職業(yè)道德來維系與體現(xiàn)的，這就是他們的俠了。也是俠客的第三要素而且是最重要的要素了。鐵嘴辨善惡，秉筆判是非。就是這種道理啊！\"我想了想又說，\"那么法律的死角呢，有些惡人能藏身于法律之外而逃避了法律的制裁，這公正吧？看來一旦有法律不能到懲罰惡人的地方，是不是要出現(xiàn)一個當代大俠用自己的方式，去正義的而又非法律的行動來懲罰這種惡人呢？\"朋友擺了擺手說，\"你用詞不當呀，道德化了呀。在沒有法律證據(jù)之前，你不能說任何人是惡人的。我們在法律面前可以說個個都是犯罪嫌疑人。當然，現(xiàn)實生活中肯定有一種犯了罪而又逃避了法律的制裁的人。但我們中間沒有任何一個人，可以有權(quán)力去繞過法律而代表正義去懲治他呢。你真要那樣做，那你又陷入了另外一種不義了。你不能說你為了主持正義就可以非法的去正義的行動呀！那樣你同樣的就沒有俠了。你真要仗義行俠，你就只有去搜集那犯了罪人的犯罪證據(jù)，而最終通過法律去懲罰他呀。\"我沉默了一下又說，\"按你當下的理解，從某種意義上來說，法就是俠，俠就是法啊�？伤麄冇终嬲脑谀睦锬�？\"\"但你也是可以這樣的理解的，那法與俠無處不在呀！\"朋友舉起了小酒杯飲了一口又說，\"這小杯子酒里面就有法與俠呀。如果這是一種假酒，就說明有人在違法生產(chǎn)，這就涉及到法了。而你喝了這種假酒不生氣，不憤怒，不保留證據(jù)，不去舉報，不去追究，那你還有俠嗎？\"民以食為天\"呀！我們真能等閑視之嗎？你能說那被假酒傷害的甚至中毒身亡的就不是我們的親人嗎？你能說你放棄這種無處不在的法與俠，下次的不幸就不會發(fā)生在我們及我們的親朋好友身上嗎？\"

　　95．一八四零年，有一個曾到過中國的英國人，在他的國家議會中慷慨陳詞，力主對中國動武。因為\"大清王朝她是聽不懂自由貿(mào)易的語言，她只聽得懂大炮的語言。\"其結(jié)果是大清帝國只好被動地小心翼翼地開放國門，并被迫地恥辱地簽訂了一系列的不平等條約，被迫地痙攣陣痛地步履艱難地走向共和。。。。。。一百多年后的今天，我們又聽到了另一種類似的聲音，而與這種聲音不同的卻是來自我們的同胞。他們說，中國人素質(zhì)太差，文化太低，不懂文明，所以對他們是不能講民主的。只能講一種權(quán)威與革命的集中，甚至還有人提出軍刀下的國家現(xiàn)代化呢，因為我們中國人只懂得皇威浩蕩啊。在這里我們姑且不論造成這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是什么原因所致。但你要生存發(fā)展，你就總不能踏步不前，你無工具過河又想到達彼岸，你就總得下水學會游泳。那路徑在那里，辦法在何處呢？那么，從法律的武裝切入民主，從法律的方向走入民主，難道不可以說，是不失為一種社會成本最小付出的最佳的社會選擇嗎？以法律促進民主，以民主完善法律。難道不是我們一種可現(xiàn)實的理想、路徑與辦法嗎？當然，這里而還有一個歷史時間窗的問題，一個民族一旦過了那個有效的歷史時間窗，那她面臨崛起的困難會要大得多難得多。但我們畢竟還要生存還要發(fā)展，那么從法制切入民主就不能不說是一條可選擇路徑。只要我們中國人真正的能上上下下的達成這種共識，互愛互契地一步一個腳印的實實在在的朝這個方向走去，那個憲法框架下的最大限度地調(diào)動廣大人民的社會積極性就可以成為現(xiàn)實。而只有在憲法大道上迸發(fā)出的廣大人民群眾的社會積極性，才是科學的人道的正常的穩(wěn)定的協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的。

　　96．有這么一種聲音在不斷地追問我們：生為國家之人，你到底為這個國家做了些什么？也還有這么一種聲音在不斷地反問我們：生為國家之人，這個國家到底為我做了些什么？于是便有了\"天下興亡，舍已報國�。"的無私；
于是便有\(zhòng)"我愛國家，國家愛我嗎？\"的苦悶。這種兩種不同的追問似乎從來就很難同一起來。但我知道這么一個\"大河有水小溪滿，小溪有水大河淌。\"道理啊。國家與個人的關(guān)系從根本上來說，就應(yīng)該是一種互動的互惠的互愛的動態(tài)關(guān)系呀！大河無水小溪如何滿？小溪無水大河如何淌？人民是國家之本，國家是人民之質(zhì)。個人是集體之源，集體是個人之泉呀。誰也離不開誰，誰也不可或缺。一榮俱榮，一傷俱傷啊。因此，站在一個國家與人民的憲法大法之旗下說，國家只要能真正地按憲法精神依法辦事，她什么也不給我們也就真正的給了我們。因為她知道自己在如何正確的履行自己應(yīng)有的權(quán)力、責任與義務(wù)。這就足夠了。同理，個人只要能真正地按憲法精神依法行事，我們什么也不給國家也就真正地給了國家。因為我們知道自己在如何的履行自己應(yīng)有的權(quán)利、責任與義務(wù)。這也就足夠了。這就是一種真正的相互看重與相互關(guān)愛啊，所以，應(yīng)該這么說，以人為根的民道之法，以人為本的國道之法，是應(yīng)該真正地烙印在我們?nèi)后w中的每一個人的靈魂上的。

　　97．\"人是萬物的尺度\"。那么，\"法就是社會的圓規(guī)\"。人作為萬物之靈，以他的本身作為人的進化、需要及要求，就會以法的限度來規(guī)定的自己的行為準則與道德底線。而我們也只有在這個法治的社會圓規(guī)里面，才能真正找到一種合符人性發(fā)展尺度的法道、人道、理道及情道的坐標。所以有人說，沒有法的真正的全社會的到位，便沒有國家現(xiàn)代化的完美實現(xiàn)。哦，還有這么的一種說法，這真是聞所未聞啊。問題是我們這個民族偏偏就對法的感受，是并沒什么親和感與切身感的呀！而現(xiàn)在大家都覺得經(jīng)濟的發(fā)展才是一切。是的，經(jīng)濟的發(fā)展不說是一切，但至少是及其基礎(chǔ)與重要的。但這個經(jīng)濟巨人站起來時，當他沒有一個法的大腦良好與法的心臟正常支配自己，他就是一個畸形的跛腳的巨人，隨時都有迷失方向或轟然倒地的時候。這就像澎湃不息的河流一樣，如果沒有河堤與兩岸水土的有效地保護與防患，它隨時就會泛濫成災(zāi)或消失的無影無蹤的。為什么說市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟也是這個道理吧。

　　98．有這么一個虛構(gòu)故事中的虛擬情節(jié)，在一個陽光的日子里，一位叫諸君的隱者很鄭重其實對我說：\"君諸兄弟，如果海那邊的阿水先生，那一天只要一旦在正式的公共的集會場所上向世人宣告臺灣省獨立，我就會在場立即給他一粒子彈。\"\"……\"，我一時驚愕地說不出話來。他望著我一臉的愕然，又緊接著地說：\"你不相信？！\"我跟著說：\"……我就是太相信,才一時語結(jié)呀！\"他直逼視我的目光：\"是更相信我的決心，還是更相信我的能力��？\"我顫抖地點燃了一根煙：\"……就是正因為你個人有這種力量做成這件事，(點擊此處閱讀下一頁)

　　我才……\"他很快地打斷我說的話：\"為什么你會這么看？只更相信我的后者？\"我苦澀地吐了一口煙說：\"你是個很敬仰法律的人��！\"他伸手摁滅了我手上的煙說：\"看來我把你陷入了一種不法不義的境地了。\"我點了下頭：\"是的，我不去舉報，我便成了你的同謀者，這畢竟是在干一件違法的事，在違反兩岸的法呀！我的對你實施的認同，不也在違法嘛。這里面實際上已涉及到國家安全法了。\"我咽了下喉頭：\"我去舉報嗎，我不是在出賣一個你這么好的朋友嗎？這世上有幾個你這么知我的朋友啊。這不是讓我不義嗎？何況你要做的事還本身就有一種正義在里面呀。\"雙方一時沒有了話語，只有一陣陣地沉默。我忍不住又問，\"你為什么會下這么大的決心來干這件事？\"他落出了一種痛苦的目光：\"我不愿意看到兩岸的同胞互相殘殺呀！我不愿意！我不愿意！\"諸君憤怒地揮著雙手踱著腳步，他推開了窗戶指著外邊說，\"你知道的，你的內(nèi)心深處比我更明白，也比我更擔憂的也就是這一點啊。阿水先生那一方一旦正式宣布臺灣獨立，就會把大陸這一方逼進一種絕地，絕地就是沒有退步了，絕地就意味著絕地反擊，那就是兩岸戰(zhàn)爭的爆發(fā)！而兩岸戰(zhàn)爭的一旦爆發(fā)，就是意味著大規(guī)模的人口死亡！但那死去的是誰呢？難道不是你我的骨肉同胞，父老鄉(xiāng)親，兄弟姐妹嗎��？中華民族這個國度，已經(jīng)足足有近二十多年來沒有發(fā)生過較大規(guī)模性的內(nèi)戰(zhàn)與內(nèi)亂了。我作為一個中國人，我再也不愿意看到那種互相殘殺自己同胞與互相滅亡自己同胞的事情發(fā)生了。我作為一個華夏子孫，我有權(quán)利用自己的方式去制止這種民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭的發(fā)生！\"我分明的看到了他那有點變形的臉中的眼睛里含著一絲淚花。但我不敢再望著他，只是垂下眼皮喃喃地說：\"你這么做有效果嗎？臺灣方面一旦正式宣布獨立，對大陸而言臺獨就意味著立即戰(zhàn)爭，你的行動就是成功了，不同樣不能制止戰(zhàn)爭，不同樣還是要死亡很多兩岸同胞嗎？\"\"不，不！臺灣宣布獨立，大陸宣布開戰(zhàn)，這里面從法律程序上來說還有個時間差的問題。我的計劃成功了，多少會使兩岸的領(lǐng)導層有一份清醒與冷靜。那怕能延緩幾天也是好事情，多少能使兩岸同胞有所時間與機會回避一下，多少會少死一些兩岸同胞呀……這是我最后的一博了。\"\"……那我可以為你做些什么呢？\"\"我肯定是在干一件違法的事，而且我也不準備回避法律對我的懲罰。你所要做的事情就是為我辯護！那怕我最后逃避不了一種死亡。\"\"這么說……？你干完這件事你就要去自首……？\"我望著那他那無比堅定的目光又說；
\"可我沒有律師執(zhí)照呀。而且我肯定出不了庭的，因為我根本就去不了臺灣。我更擔憂的是，我怕我不能勝任，對不起你這位特立獨行的俠義天下的兄弟啊。\"\"你能的，你也有一顆中國心。只要你把為我寫的辯護詞寫好后貼在全世界的網(wǎng)絡(luò)上，就足以慰藉我了啊。我也許根本就不能看到你為我寫的辯護詞了，但我的在天之靈，一定能聽到你在為我吶喊的。\"\"但你也知道，我和你一樣，我只承認法律權(quán)威為第一權(quán)威的。我要為你辯護，我依據(jù)那邊的法律呢？這是個我不能回避的問題啊，除非那不叫辯護詞呀。\"\"那當然是依照兩邊的法律，我今天來告訴你這個所謂的天大的秘密，因為我知道你君諸有太多的兩岸情結(jié)了呀。\"\"可是要我以兩邊的法律來說事兒，我覺得我首先就是在與自己過不去呢。一個國度能用兩部國家憲法下的兩種法律體系來說事情嗎？這不是件很滑稽很悖論的事情嗎？\"\"但中國的國情就是這樣的呀。不然我們何來一種這樣的兩岸情結(jié)呢？再說，這兩部憲法本身就產(chǎn)生在我們的一個國度里，產(chǎn)生于我們的國土、人口、歷史、文化、民族之中，我們又為什么不能來拿她們說自己的事情呢。\"我站了起來，準備為他斟上杯酒，諸君卻按住了我的肩膀說：\"你坐著別動，沒有什么餞行酒，也別為我唱送別歌，心心相印就足矣。\"他說完便掏出了一個早已包好了的大信袋放在了我的桌上，說：\"這里面有中國兩岸的兩本憲法，你就拿她們來為我的行動與后果說事兒，于法道于人道于理道于情道來說是非吧。另外，如果什么也沒發(fā)生便就什么也沒發(fā)生了。如果這種事真的發(fā)生了，你就想方設(shè)法用最快的時間，把這封信送給阿水先生的家人吧，請她們寬宥我吧。兩權(quán)相害取其輕。我站在一個中國人的位置，我不得不這么做了。\"話后他朝那桌上的大信袋深深地鞠了一躬。我抬起頭還想說些什么，卻忽然不見他倏然而去的身影了。好驕建快捷的身影啊！我扭頭怔怔地望著窗外，怎么剛才還是明朗朗的天空，卻猛然下著淅淅的陰陰的淚雨了，那是一種什么樣的淚雨啊，我說不清。但我突然聽到了君諸兄平時最愛對我引述過的那么一句話，那是被暗殺的以色列總理拉賓生前說過的一句話：\"相信我，千萬人的呼喚比上一個在戰(zhàn)爭中失出兒子母親的痛苦。\"那分明像是諸君的悲訴夾在雨淚中向大地母親飄來。你們聽到了嗎？但我希望你們最好不要聽到。

　　99．我們五十年代后的出生的兩代中國人，特別是大陸的兩代中國人，一生來就俱有一種悲情，一生來就面臨著一種痛苦，一生來就負載著一種民族的缺陷，一生來就是一個不完整的中國人。這是一種什么樣的悲哀呀��？這是大陸的悲哀，這是臺灣的悲哀，這是上代人的悲哀，這是下代人的悲哀，這更是一個整體中國的悲哀啊！我們仔細的好好的想想，一百多年來直到今天，我們中國人從來就沒有徹底地把握過自己的命運，因為我們中國人從來就不可以自由自在地往返中國的臺陸海峽兩岸。（根據(jù)中國的兩岸憲法我們都有這個權(quán)利的�。。┟慨斚氲竭@里真是長歌當哭，淚涕滂沱！是什么因素造成的這種原因并如此的頑冥不化直延續(xù)到今天呢？是國家還是主義？是別處的國家，還是別處的主義？近一百多年來，與我們最有密切關(guān)系的就是這三個國家了。一個日本，一個俄羅斯（前蘇聯(lián)），一個美國。日本就不說了，她曾給我們的傷害，至今還刻骨銘心地烙在我們的心上，至今還在影響著我們的歷史進程。當然，我們有我們的劣根性，他們有他們的劣根性，但我們的劣根性并不傷害他們，而他們的劣根性卻曾極大地傷害過我們，并還在繼續(xù)傷害著我們，所以在這里不說她，但對她百倍的警惕還是必要的。那就說說俄羅斯，她以前奉行的是共產(chǎn)主義，中國大陸的革命勝利與建設(shè)離不開這個兄弟國家的支援與幫助，我們都是一個社會主義陣營的呀。后來雙方有了過節(jié)，雖然相互指責與抨擊，可誰也不說自己不奉行社會主義，不信仰共產(chǎn)主義，卻還差點來了一場核戰(zhàn)爭。（這里我順便表明一下，那時我們這幫小伙伴還沒有到有選舉權(quán)的年齡，<當然,后來有了選舉權(quán)也從來沒有鄭重其事的用過.>但卻對戰(zhàn)爭有一種格外的青睞，少年不知愁滋味嘛！何況還想當共產(chǎn)主義接班人去經(jīng)風雨見世面呢。就天天盼著這世界大戰(zhàn)遲打不如早打，小打不如大打！核戰(zhàn)爭算什么，死幾億中國人算什么，只要能讓工宣隊的紅旗在克林姆里宮上空飄揚，只要能使軍宣隊的紅旗在五角大樓高高升起，解放全人類，世界一片紅，粉身碎骨也心甘情愿啦。）還好，這場戰(zhàn)爭還沒有發(fā)生，那到不是說發(fā)生了，那今天我就不能享受這神奇般的電腦打字了。（當然也完全有這種可能）而是想追問的是，我們憑什么要為了那個全球一片紅而使中國去死亡幾億人呢？（何況那時五湖四海別國的人類兄弟許多還根本就不喜歡或不需要我們的這種一片紅呢？如旁邊的北韓，她還要我們接受她的主體思想就好呢。）中國的人口太多了，是嗎，中國的人民的命太賤了，是嗎？不說那時中國還只有七億多人，就是現(xiàn)在一十三億人，將來二十多億人，中國人的每一個人的命，既不是可以用過去的革命的標準去衡量的，也不是可以用現(xiàn)在的金錢的標準可衡量的，而只能是用大法的價值來衡量的。那就是中國在真正的進步了。話題一下扯了這么遠，不過只是想說說中國不想或者說想走向世界，國與國的關(guān)系的好與壞都是何等的重要啊。它可以使你吃到蜜糖，也可以使你吃到毒汁。它可以使大家雙亡，也可以使大家雙贏。不過有意思的是，當我們不想要與蘇聯(lián)對著干時，這個紅色帝國及東歐諸國卻轟然倒塌了，她又滑回到了俄羅斯。這下更有意思的是，不少的人不是為那些所謂的修正主義國家的失敗而高興，而是為那些國家的所謂社會主義的失敗而悲泣呢？因為她們一下從社會主義國家變成了修正主義國家，又一下從修正主義國家變成了社會主義國家，我們正為此覺悟而感到高興時，她們卻突然都走了。（要是他們修正到位也許還不會垮掉呢）也好，走了就走了，我們的旁邊卻少了一個一直想當我們老大哥的新沙皇，少了一個可怕的戰(zhàn)爭的策源地，難道不能說是一件好的事情嗎？大家也許可以從此真正平等互利的交往與合作的開展一輪的新的時代了呢？可那該死的意識形態(tài)，那共產(chǎn)主義的頹勢就免開尊口了吧。不，那共產(chǎn)主義我們還是要談的，一種好的理想為什么不談？實現(xiàn)那種理想的路徑與方法錯了，不等于那種好的理想就錯了。那理想之門仍高高的矗立在大地上，我們透過層層的迷霧仍能感受到她的召喚。一位從北歐諸國回來的朋友對我說，你想要感受一下真正的共產(chǎn)主義魅力嗎？那你就到北歐諸國去好好的考察一下。你就會發(fā)現(xiàn)瑞典、瑞士、挪威、丹麥等北歐諸國，無論是從經(jīng)濟、教育、環(huán)境、文化、治安、福利、法律、道德等等方面的綜合性指標考核，你就覺得那就是共產(chǎn)主義了，而且比你腦海里想象的那幅共產(chǎn)主義藍圖還要好。我說是的，一方面我承認。但另一方面，我認為那還不是共產(chǎn)主義。是的，那還不是共產(chǎn)主義。我朋友接著說，但你無論如何會承認，那很接近共產(chǎn)主義。能接近共產(chǎn)主義，你難道還能說不是這個世界上一件很了不起的事情嗎？這就像我們不能最終走到了上帝的懷抱，但我們能接近上帝的身邊不同樣很偉大的嗎？我作為一個熱愛理想的人，眼睛又開始有點亮了起來，但說出的話卻不免有一種酸溜，我們千方百計地去追求的那個共產(chǎn)主義理想，卻讓那些對立面的所謂的資本主義國家首先給接近了，這個世界真是充滿著一種歷史的反諷啊。啊，一不留神，又把話題拉遠了，還是把話收回來，談?wù)劻硪粋�與我們中國近百年關(guān)系最密切的國家吧。那就是美國。無能我們與她的關(guān)系是時好還是時壞，就像我們曾經(jīng)與前蘇聯(lián)的關(guān)系是好還是壞一樣，我們必須首先要做好的就是對人家要事實求，對自己也要事實求是。否則，全跟著一種意識形態(tài)的需要去跑，到頭來卻是自己打自己的耳光，蒙受的豈只是臉上的一種痛？不說她曾經(jīng)是為了她們國家的利益也好，是為了世界上的健康進步力量的生存也好，作為我們中國反法西斯反侵略的最主要盟軍之一，她起的偉大的世界性的歷史作用也是有目共睹的。我們不說滴水之恩必泉水相報，也不說區(qū)區(qū)小仇要睚眥必報。（盡管歷史上很多的事情是彼一時此一時）但人家做得好的就是好，做得壞的就是壞。我們能這樣去認識也就很大氣了。所以今天，每當我坐在電腦前感受到那網(wǎng)絡(luò)科技的神奇美妙時，每當我想起那個國家的每個家庭都擁有槍支而不會發(fā)生一種武斗時，就不得不丟他一句中國人最著名的國罵，（你知道我是罵什么）可是里面卻又不得不含有一種內(nèi)心很敬佩的深深贊許。那是種什么樣的德性呀，那是個什么樣的國家啊。我不得不說她盡管只有兩百多年的歷史，但卻成了我們這個有五千多年歷史文明國家的老師了。（要是我們?nèi)嗣衩總�家庭都可以擁有槍支，那會發(fā)生一種什么樣的狀態(tài)，我不說你也會知道的了。）可問題是我們這個心儀的老師，卻老是讓我們感到一種不自由，卻老是在遠處伸出那只長長的手來罩著我們。你不承認嗎？那我們?yōu)槭裁从掷蠍壅f，中美關(guān)系的核心問題，就是中國的臺灣問題呢？臺灣問題是我們中華民族的內(nèi)部問題，怎么又成了中美兩國關(guān)系的核心問題呢？關(guān)她的屁事呀。是中國人太愛自作自受要個別人來管，還是那個山姆大叔太愛管人家的閑事了呀。我一時說不清楚。但我知道只要我們兩岸中國人自己愿意和平地來解決自己這個歷史留下來的分離問題，美國人是真的希望我們雙方和平解決我們之間的爭端也好，還是假的希望也好，那他就只有靠邊看的份了。我們不是常說內(nèi)因是決定性的因素嗎？可中國人有這種內(nèi)因嗎？中國人骨子里會去為了民族團結(jié)與人民自由走向妥協(xié)嗎？我一直很單純的認為，我們中國兩岸人民有了一種真正的自由，我們便有了兩岸人民正常交往的真正自由。當我們有了這種真正自由之時，美國人便沒有了他插在我們中間的那種自由之刻。朋友，你說是嗎？哦，我這第九十九條的言說里海闊天空的瞎扯了一通，卻似乎使你感到我所說的這些話語，是與我想要談的那個憲法主題不太相關(guān)聯(lián)的呀。是嗎，我不知道。但我分明聽到那位叫諸君的朋友抱著吉它在遠處唱著那搖滾。

　　……

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　　一個中國她戴著兩頂軍帽，那很滑稽。

　　一個中國她揣著兩本憲法，那很悲哀。

　　……

　　我可唱得比他唱的還政治，但卻一點也不搖滾。

　　……

　　沒有資本主義的法治，便沒有社會主義的法治。

　　沒有資產(chǎn)階級的民主，便沒有工人階級的民主。

　　……

　　信不信由你。你不信我信。當我唱的時候不信，不唱的時候卻挺信。

　　100．聽說中國人大代表大會又要新修憲法了。作為一個公民多少又會來些有感而發(fā)吧。說些什么呢，有人對我說現(xiàn)在不是討論這個問題的時候，那太敏感了。哈哈，太敏感了，真有意思，人民心中最神圣的國家大法，作為人民的一員去談?wù)撍�，卻有點談虎色變的味道，這也太那過了點吧。。。。。。那我們就不去談她具體的修改條例吧。事后說說總行，只談?wù)剳椃ㄅc法律的一種精神總行。誰說我不會犬儒。因此，就給自己訂下一個任務(wù)，想談點感受就來它足足的一百條吧。不說就不說，說就說過癮。過把癮就活，活著就想說。還好，這一百條擁抱憲法的言說總算在形式上勉勉強強給完成了。但內(nèi)容如何，自己也不太滿意的。談不上一種條理，一種嚴謹，一種把道理說得很透。不過這不怪我，一種隨筆，一種網(wǎng)文，就只能是這種水平了。（對不起，我也一直犯有國人的一種毛病，弄不好的事情就總愛找個理由遮擋一下或把責任推到別處，所以說它是種網(wǎng)文就是給自己找個理由先，網(wǎng)文本來就可以隨意性多一些呀，說自己沒寫好也就又找到緣故了。）但寫好了后還是想給人家看的，所以希望各個網(wǎng)站各位版主允許我刊登在您的網(wǎng)頁上。別顯得那么脆弱喲，不就是一篇隨筆式的網(wǎng)文嗎？我都不怕出丑你還當心什么。文責自負嘛！當然，這種言說里面肯定有許多的觀點是各位網(wǎng)友不能認同的，但你能以文議法，以文論法，在這里亮亮你的十八般思想武器，都來過過招，比試比試下，應(yīng)該對大家來說是件很愜意的事情啊。特別是那些由于觀點不同的網(wǎng)友，如果你對我的認識能批判的到位，那就好比是讓我酣暢地吮吸了一股清泉似的沁人心田的思想甘露啊。我們深深知道，任何只要內(nèi)心深處真正只服膺法律權(quán)威的人，他們的任何思想交鋒，不僅僅只是會擦出一種思想的火花，而且有時還會如那夜空中的閃電，照亮你我生命的旅程。我期待著你帶來這種思想閃電，特別是那來自大法蒼穹深處里霹靂般的思想閃電……

　　我們?yōu)槭裁匆@么強調(diào)服膺法，法的權(quán)威，法的精神呢？我們知道，在一個人治的社會，任何人的內(nèi)心深處都是脆弱的，因為他要靠一種人身依附的存在才能感受到他的一種存在，而法又并不能保護他那個不去人身依附的存在。而在一個法治的社會里，我們不要靠任何人身依附而活著，雖然我們也仍有脆弱的一面，但這種脆弱是不可與那種脆弱同日而語的。至少，真正的法律還會保護我們的這種脆弱。所以說法治下的一種生存方式，是目前人類一種較好的生存方式。這是一方面。另一方面的是，\"人的一半是天使，另外一半是魔鬼。\"從某種意義上來說，人的一生就揚善抑惡的一生。我們怎么放飛心中的天使，我們怎么降伏心中的惡魔？為了抑制我們心靈中的那個惡，我們便有了教育，我們便有了道德，我們便有了理想，我們便有了宗教，我們便有了懺悔。但這還遠遠的不夠，我們便有了法律。法的產(chǎn)生很大的一個層面，也就是為了更有效地抑制我們心中的那個惡啊。而法治來自于人的理性，所以她的存在就是為了發(fā)揚人的善的一面，而去抑制人的惡的一面，最終還是為了人這個根本。為了人這個根本的豐富與發(fā)展，自由與平等，博愛與幸福啊。那么我們還有什么理由不去對法與法的精神頂禮膜拜呢！

　　最后，有一點可以明白無誤的告訴人們，我們血肉之軀的內(nèi)心深處，只有化里化外地去徹底地擁抱那個法與法的精神，我們的靈魂才是活的。誰愿意來到這個世上走一遭，他擁有的只是一具行尸走肉的軀體呢？

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