后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生于60年代，70年代由法國傳到北美地區(qū)，80年代成為一種世界性的文化 ，不僅在哲學(xué)上，在其他領(lǐng)域也有所影響，形成了一種思潮。對于這種思潮，研究者們都有 各自的傾向和不同的觀點(diǎn)。但他們的大體目標(biāo)都是向統(tǒng)一性開戰(zhàn)，那么在我們在研究后現(xiàn)代 主義哲學(xué)的時(shí)候，更多地是研究它的本質(zhì)，找共同性。中外的后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究之間存在 著一些分歧，象海德格爾、尼采主張的那種懷疑論后現(xiàn)代主義持有的是一種悲觀的、消極的 立場，認(rèn)為現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)冷漠無情，模棱兩可，不值得人們獻(xiàn)身的時(shí)代，而與之對立的 是肯定論的后現(xiàn)代主義，他們同意懷疑論后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代社會的批判，但對于未來還帶有希 望，傾向于變化，歡迎積極的政治運(yùn)動。除此之外，還有建設(shè)性后現(xiàn)代主義與極端后現(xiàn)代主 義的對立，冷漠與熱情的對立等。

　　而我們國內(nèi)主要有兩種看法：一種是繼承了尼采，海德格爾對后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一種極端主 義，持批判的觀點(diǎn)，另一種在肯定其具有否定，破壞性一面的同時(shí)，還具有建設(shè)性，是提倡 創(chuàng)造性，提倡多元的思維方式的。我們認(rèn)為是這樣的建設(shè)性后現(xiàn)代主義流派存在，是具有建 設(shè)性的，它的含義在于，它不同于德、法的那種極端否定的觀點(diǎn)，有肯定批判的同時(shí)，提倡 在批判過程中建立一個(gè)統(tǒng)一的世界觀，提供一個(gè)可以信賴的思想基礎(chǔ)。所以現(xiàn)在我們討論的 建設(shè)性指的主要是這樣一個(gè)流派。

　　一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

　　建設(shè)性后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，首先是對受到德法激進(jìn)，否定的后現(xiàn)代主義的沖擊的一種回應(yīng)，在回應(yīng)的過程中在美國形成了兩個(gè)流派——新實(shí)用主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義。新實(shí)用主義哲 學(xué)是將美國的實(shí)用主義與德法的激進(jìn)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)相結(jié)合，主張對社會的否定，而建設(shè) 性后現(xiàn)代主義哲學(xué)則在批判的同時(shí)，主張建立一個(gè)新的統(tǒng)一的世界觀，是一種有機(jī)構(gòu)成的世界 觀。

　　其次，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)在美國的產(chǎn)生，是在吸收了其他流派的“養(yǎng)料”之后，結(jié)合美 國本土的哲學(xué)，是對“過程”哲學(xué)的一種改造，以“過程”哲學(xué)為核心的。

　　二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，以及對現(xiàn)代性的批判

　　現(xiàn)代性是歐洲自近代以來，也就是資本主義產(chǎn)生以來提出的一些價(jià)值觀念，它是德法的后現(xiàn) 代主義哲學(xué)所主要批判的，并提出自己的看法，抨擊“人的主體化”，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義 哲學(xué)主要批判的對象是近代一些思想家的觀點(diǎn)。這種批判首先表現(xiàn)在對現(xiàn)代精神的批判，自 文藝復(fù)興以來，反宗教，反神學(xué)，以人權(quán)取代神權(quán)的觀念以及自然科學(xué)興起，建設(shè)性后現(xiàn)代 的主義哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)過程中存在許多的問題：一是在人與社會，人與他人的關(guān)系上，現(xiàn)代精 神提倡的是以個(gè)人為中心的“個(gè)人中心主義”，在這人與他人的關(guān)系上給社會造成了很大問 題，把人與自然，人與社會的關(guān)系割立開了，只把社會理解成為一個(gè)為達(dá)到個(gè)人目的而結(jié)合 在一起的共同體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，從哲學(xué)角度來看，是只看到了獨(dú)立性；
二 是，他們主張“二元論”，即人與自然關(guān)系上的“二元論”，這是與個(gè)人主義緊密關(guān)系的， 它承認(rèn)人與自然是相對獨(dú)立的，自然是一個(gè)實(shí)體，在“二元論”中，自然被看做是人類征服 ，占有，控制的對象；
三是，在時(shí)間觀上，只重未來，而忽視過去和現(xiàn)在，把過去，現(xiàn)在與 未來割裂開，從而導(dǎo)致了對新穎性的追求；
四是在探求真理的方法上，把自然科學(xué)方法視為 唯一的方法，使之絕對化。

　　在建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)看來，現(xiàn)代社會具有三個(gè)特點(diǎn)：①社會政治與經(jīng)濟(jì)的分立，國家與 教會的分立，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)生活脫離了政治約束，貪婪不但不被遏制，反而成為了社會前進(jìn)的 推動力；
②機(jī)械化。在工業(yè)化、技術(shù)化的過程中，機(jī)械成為了社會的中心，人和社會自身都 機(jī)械化，人在社會機(jī)械化的過程中，成為了一個(gè)可以替換的零件，人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性被官 僚主義扼殺了；
③實(shí)利主義。在現(xiàn)代社會，人與人之間的關(guān)系中“重物與主人”，物質(zhì)商品 被認(rèn)為可以解決一切問題，生產(chǎn)總值成了衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　結(jié)合社會的這三個(gè)特點(diǎn)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行了反思，分析和批判，提出了自己的觀 點(diǎn)。

　　三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要內(nèi)容

　　建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)涉及宗教、自然、社會科學(xué)等多個(gè)方面 從哲學(xué)角度來看，共有四方面內(nèi)容：

　　1?強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系。針對現(xiàn)代性中“個(gè)人中心主義”的觀點(diǎn)。建設(shè)性后一哲學(xué)認(rèn)為，不要把 人物割立成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人與社會，與他人之間存在有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，在與他人的 聯(lián)系中表現(xiàn)和個(gè)體特性構(gòu)成了自己的身份。所以他們提倡學(xué)習(xí)“傾聽他人，寬容他人，學(xué)習(xí) 他人和尊重他人”，但前提是承認(rèn)個(gè)體自我是關(guān)系中的自我，而絕不是個(gè)人獨(dú)立。

　　2?在人與自然的關(guān)系上，是對“二元”的超越。自然是有待人去照料的，而不是被視為征 服的對象，人與自然是在一種動態(tài)的平衡系統(tǒng)中相互作用的兩個(gè)方面，在現(xiàn)代社會生態(tài)問題 日益嚴(yán)峻的形勢，二者關(guān)系更顯得重要了。

　　3?時(shí)間觀。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對過去和現(xiàn)在關(guān)心，未來是從過去、現(xiàn)在而來的， 要總結(jié)過去、立足現(xiàn)在，才會發(fā)展未來，是一種開放式的時(shí)間觀，而完全不同于否定性后現(xiàn) 代主義哲學(xué)的只重現(xiàn)在，一切都是變化的觀點(diǎn)。

　　4?召喚女性意識，強(qiáng)調(diào)女性的重要性，反對男性中心主義。女性是創(chuàng)造性的角色，在很多 方面都有重要性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)吸取了女性主義觀點(diǎn)，具有寬容的精神。

　　五、對建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的評價(jià)

　　1?建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)提出的問題是人類面臨的根本問題，對于人類具有啟示性的意義；

　　2?它是有重要而積極的意義，在批判現(xiàn)代性的同時(shí)，也提出了統(tǒng)一思想觀的問題；

　　3?因?yàn)檎軐W(xué)家、宗教學(xué)家是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的建立者，故帶有神的神圣性，表現(xiàn)為 在“二元論”的秘性在其中，要恢復(fù)自然時(shí)，強(qiáng)調(diào)意識的重要性，易在哲學(xué)傾向上陷入唯心 主義。

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