主講人簡(jiǎn)介:王登峰教授,1965年2月出生;1990年在北京大學(xué)心理學(xué)系畢業(yè)，獲博士學(xué)位;1999年任北京大學(xué)黨委副書(shū)記.

　　研究方向：臨床心理學(xué)、心理咨詢

　　我今天主要是想跟大家談兩個(gè)問(wèn)題，第一是心理學(xué)從脫胎于哲學(xué)到今天100多年的歷史中，心理學(xué)的研究的發(fā)展歷程，主要是從心理學(xué)的應(yīng)用和理論兩個(gè)方面來(lái)看；
第二是心理學(xué)所研究的人在三個(gè)生存空間中所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，這里主要是希望能夠?qū)π睦韺W(xué)的發(fā)展和未來(lái)做一個(gè)勾畫(huà)。

　　心理學(xué)的發(fā)展歷程

　　從應(yīng)用的角度：第一個(gè)階段是作為裝飾品出現(xiàn)，那時(shí)人們研究心理學(xué)是出于好奇心，但隨著社會(huì)的發(fā)展到了第二個(gè)階段，即調(diào)味品階段，此時(shí)心理學(xué)看上去是有用的，但實(shí)際運(yùn)用中又往往被人們忽視，尚未對(duì)人們生活或社會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響和作用。第三個(gè)階段，心理學(xué)在社會(huì)和人生發(fā)展中成為必需品。比如在心理健康領(lǐng)域，隨著社會(huì)壓力的增大，保持心理健康已成為人們重要的生活目標(biāo)之一，此時(shí)心理學(xué)越來(lái)越起到必需品的作用。另外，人力資源也離不開(kāi)心理學(xué)，也體現(xiàn)了心理學(xué)在社會(huì)和個(gè)人生活中發(fā)揮的重要作用。

　　那么是什么原因促進(jìn)心理學(xué)發(fā)生這樣的變化呢？首先人們對(duì)心理學(xué)研究日益深入使其具備了可以為社會(huì)所用的內(nèi)在條件。其次，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)自身的關(guān)注，開(kāi)始依賴于對(duì)人本身素質(zhì)的提高。在人類(lèi)生存過(guò)程中社會(huì)對(duì)人本身素質(zhì)的要求越來(lái)越高，這與社會(huì)分工有關(guān)，不僅需全面的知識(shí)，也需深厚的個(gè)人素質(zhì)。在這樣的大環(huán)境下，心理學(xué)的作用才日漸體現(xiàn)出來(lái)。目前國(guó)內(nèi)對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用是比較有限的，主要是臨床心理咨詢，心理衛(wèi)生，另外在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，人力資源開(kāi)發(fā)等。但西方心理學(xué)的應(yīng)用則更廣泛一些，有的直接用于軍事，有的還用于心理戰(zhàn)。所以西方對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用更為深入和具體一些。

　　從心理學(xué)理論研究的角度：最初被稱為泥瓦匠的心理學(xué)，因?yàn)槠洳皇前讶俗鳛檎�體而對(duì)人的某些特點(diǎn)進(jìn)行研究。在心理學(xué)進(jìn)入科學(xué)之前，更多的是一種思辯，但當(dāng)其進(jìn)入科學(xué)范疇，則開(kāi)始用宏觀方法研究，此時(shí)研究的多是較為簡(jiǎn)單的心理過(guò)程。比如反應(yīng)時(shí)的研究，這是人的一種心理特點(diǎn)，反映人們心理素質(zhì)方面的差異。此時(shí)心理學(xué)還是將人之特點(diǎn)劈開(kāi)，一個(gè)個(gè)研究，這與西方實(shí)證主義研究取向較為接近。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)整體難以把握時(shí)，就將其打碎，研究每一個(gè)碎片，再將其拼和。當(dāng)我們研究一個(gè)物體時(shí)，這樣做還是可行的。但將其用于心理研究則顯然是不合適的。因?yàn)檎�體大于部分之和，這種研究方法會(huì)使我們失去很多重要信息。

　　第二個(gè)階段是將人作為整體研究。典型的即是人格研究。我們知道，人比無(wú)生命物體復(fù)雜，因此作為整體研究難度很大。于是有三種方法：第一是將人的特點(diǎn)與動(dòng)物做比較。因?yàn)楹芏嘣囼?yàn)在人身上無(wú)法做，便在動(dòng)物身上來(lái)做，將人與動(dòng)物行為類(lèi)比。弗洛伊德的很多理論觀點(diǎn)都是從動(dòng)物行為而來(lái)，他這種研究方法又被稱為對(duì)人類(lèi)自尊心的第三次打擊。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為動(dòng)物行為與生態(tài)環(huán)境有很大關(guān)系，于是提出“動(dòng)物的標(biāo)記行為”，這樣的行為在人類(lèi)中也是有的，只不過(guò)人的行為具有更多的靈活性。精神分析理論后來(lái)便有一種假設(shè)，人活著的目的是為了跟他最看重的對(duì)象建立并保持一種密切聯(lián)系，這就是人類(lèi)的對(duì)象聯(lián)系理論。第二種方法是將人與機(jī)器類(lèi)比，將人腦比作電腦，出現(xiàn)了認(rèn)知科學(xué)與人工智能的研究，人腦加工過(guò)程類(lèi)比于計(jì)算機(jī)加工過(guò)程。行為理論心理學(xué)認(rèn)為，人是作為環(huán)境的產(chǎn)物，受制于人所生活的環(huán)境，人就是對(duì)外界的應(yīng)答反映。我認(rèn)為這也是一種機(jī)械的觀點(diǎn)，也是由于不能把握人的復(fù)雜的內(nèi)部過(guò)程，同時(shí)又不能單獨(dú)對(duì)某種心理過(guò)程研究導(dǎo)致的。第三種方法是人本主義，人既不等同于動(dòng)物，也不等同于機(jī)器，人有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立性，既不是為了滿足自己先天的生物性本能，也不是被動(dòng)接受外界環(huán)境的要求，而是為了最大限度的發(fā)揮自己的潛能，即自我實(shí)踐。這種研究策略是一種進(jìn)步，因?yàn)槠涑姓J(rèn)人生活在環(huán)境中，一方面必然受到先天生物因素的影響，受到環(huán)境影響，同時(shí)人在天地中，必然也還要發(fā)揮自我的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這并不是社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值，而是對(duì)自我的超越，即是一種縱向比較。

　　第三個(gè)階段人們的觀點(diǎn)更加全面，采用一種整和的途徑，將人的生物屬性和社會(huì)屬性同時(shí)考慮在一起，即所謂的生理、心理、社會(huì)模式，現(xiàn)在多是綜合考慮這三個(gè)因素。人們?cè)絹?lái)越關(guān)注影響人們心理特征的所有方面。但這是相當(dāng)復(fù)雜的，難以同時(shí)研究。所以心理學(xué)必然受制于臨近學(xué)科的發(fā)展才能有所發(fā)展。

　　我們是否能清楚的感知到人的意識(shí)。有人發(fā)現(xiàn)電腦與人的思維不同，前者是純理性的，人腦卻不是，其會(huì)受到情緒影響，外界信息的干擾。有人說(shuō)要完全模擬大腦功能，光靠計(jì)算機(jī)是不行的，還必須結(jié)合弗洛伊德的精神分析。對(duì)于人腦，人的意識(shí)我們知之甚少，光靠一項(xiàng)科學(xué)是不行的，必須依靠相關(guān)學(xué)科的共同努力。可以說(shuō)，今天的心理學(xué)已經(jīng)到了一個(gè)整和的時(shí)期。

　　人的生存空間

　　人有三個(gè)生存空間分別為人與自然的關(guān)系，人與他人的關(guān)系以及人與自己的關(guān)系。當(dāng)心理學(xué)逐漸走向整和時(shí)，首先將其放在自然中，又在社會(huì)中，最后每個(gè)人還有自己的特點(diǎn)。心理學(xué)的研究領(lǐng)域也就包含了這三個(gè)方面的內(nèi)容。

　　首先是人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的中國(guó)人在這個(gè)方面有什么特點(diǎn)？老百姓多是認(rèn)為人要服從自然，服從自然壓力。少數(shù)知識(shí)分子則追求“天人合一”的最高境界。如何實(shí)現(xiàn)“天人合一”有兩種方式：一是融化的方式，人融化到自然中去，這在中國(guó)的山水畫(huà)中體現(xiàn)的十分明顯，通常山水畫(huà)中的人物都很��；
二是外化的方式，人們把自己比作自然中的一部分，這在古詩(shī)詞中體現(xiàn)也很明顯。西方則與中國(guó)不同。他們往往將自然人化，將自然看作象人一樣有生命的，有自己喜好的，但人是自然的主宰。換言之，從中國(guó)人與自然的關(guān)系來(lái)講，中國(guó)人是通過(guò)改變自己來(lái)適應(yīng)自然，而西方則是改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己。西方人與自然的關(guān)系是斗爭(zhēng)的關(guān)系，人要征服自然，而在中國(guó)，人與自然是和諧的關(guān)系，人要服從自然。

　　這是從傳統(tǒng)上來(lái)講的。但中國(guó)現(xiàn)代也采取積極進(jìn)取的人生觀來(lái)對(duì)待環(huán)境。這時(shí)，我們又面臨一個(gè)新問(wèn)題——環(huán)保問(wèn)題。中國(guó)人的環(huán)保意識(shí)以中國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)看應(yīng)該是最強(qiáng)的，但實(shí)際上不是這樣。而西方人環(huán)境保護(hù)意識(shí)反而更強(qiáng)烈。我想可能有兩方面的原因：一是中國(guó)人與自然長(zhǎng)期以來(lái)的和諧是人一旦產(chǎn)生對(duì)自然的控制感之后就很難收住。但西方人于自然一貫斗爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)很難戰(zhàn)勝自然，于是開(kāi)始保護(hù)；
二是由于中國(guó)面臨很大的發(fā)展壓力，則環(huán)保的問(wèn)題就會(huì)向后退。那么從心理學(xué)的角度來(lái)講，中國(guó)的環(huán)保意識(shí)如何？在家庭裝修上體現(xiàn)明顯，往往將自己的家作為自己的外化而布置的很漂亮，但又有另外一面，即可以打開(kāi)窗戶往外面倒垃圾。這是一種非常矛盾的現(xiàn)象。傳統(tǒng)中國(guó)人的行為模式與現(xiàn)代人是相反的。從這個(gè)角度，心理學(xué)在解決人和自然關(guān)系問(wèn)題上是有很多文章可做的。

　　其次是人與社會(huì)的關(guān)系。這主要有兩個(gè)方面：

　　第一是社會(huì)取向。中國(guó)人有以下幾個(gè)特點(diǎn)：a強(qiáng)調(diào)人際和社會(huì)關(guān)系的和諧。甚至為此而不惜犧牲自己。傳統(tǒng)的中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)就可以看出，往往是犧牲個(gè)人利益為了大家，比如政治聯(lián)姻。b重視別人的意見(jiàn)，尤其是批評(píng)意見(jiàn)。c強(qiáng)調(diào)因人、因時(shí)、因地而宜，面對(duì)不同的人可以“言行不一”，這在中國(guó)人際關(guān)系中并不是十分重要的。d習(xí)慣于壓抑自我以求和諧。e強(qiáng)調(diào)自責(zé)，而不是外責(zé)。碰到問(wèn)題時(shí)，怪自己或是自己的家人，寧愿自己受委屈。但要按時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合分又有所不同。我們?cè)�做研究，�?dāng)一件事未做好是，若是在一種正式關(guān)系（如同事關(guān)系）中，則往往會(huì)責(zé)備自己，但如果是在非正式關(guān)系（如夫妻關(guān)系）中，則總是會(huì)責(zé)備對(duì)方。

　　第二是權(quán)威人格的問(wèn)題。A在社會(huì)交往中，按人的性別、年齡、地位將人按高低排列，依次來(lái)決定自己以什么方式對(duì)待之，即先定上下而心安。B易將地位高的人權(quán)威化，那些地位低的人一定要無(wú)條件服從，這對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義，既可鞏固上下關(guān)系有可維持團(tuán)體內(nèi)部的和諧。C易將社會(huì)習(xí)俗也權(quán)威化。一旦社會(huì)習(xí)俗形成，則將其權(quán)威化，本是自愿的行為，但到了后來(lái)，成了不愿做也得做，否則便被視為異端。D易將人二分化。有人分為好人和壞人，有人分為自己人和外人。有人說(shuō)中華民族是一個(gè)極富人情味的民族，但這只說(shuō)對(duì)了一半，對(duì)好人和自己人是這樣的，但同時(shí)中國(guó)人又是最沒(méi)有人情味的民族，因?yàn)槠鋵?duì)壞人和外人便是持漠不關(guān)心的態(tài)度。

　　以上是中國(guó)人非常看重權(quán)威作用，就象是對(duì)自然服從一樣。但在中國(guó)人和其他人眼里還有一個(gè)親疏的關(guān)系。最近我們做研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)人沒(méi)有對(duì)權(quán)威的服從，問(wèn)題就出在親疏的關(guān)系上，即只對(duì)親近的人服從，服從是根據(jù)于被服從者的親疏來(lái)決定的。

　　在中國(guó)人與他人關(guān)系中反映了中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)適應(yīng)環(huán)境所帶來(lái)的壓力而產(chǎn)生的必然問(wèn)題。當(dāng)我們看中國(guó)人時(shí)，不要只從一個(gè)角度去看，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，人逐漸感受到自然、他人的威力，于是珍惜與自然和他人的這種和諧，這是長(zhǎng)期積淀下來(lái)的特點(diǎn)。那么這與心理學(xué)有什么關(guān)系呢？現(xiàn)代環(huán)境和人際關(guān)系模式已經(jīng)發(fā)生的變化。在處理人際關(guān)系時(shí)有兩個(gè)方面很重要。一是要處理好人際關(guān)系，除了傳統(tǒng)模式外，還有什么？大家知道在西方心理學(xué)中有一門(mén)非常賺錢(qián)的行業(yè)，即人員培訓(xùn)——教你如何與他人合作。團(tuán)體中的和諧是很重要的。本來(lái)中國(guó)人應(yīng)很擅長(zhǎng)于此，但中國(guó)人維持小團(tuán)體的和諧是一種靜態(tài)的，效率很低。而西方“小團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”是指在這個(gè)小團(tuán)體中每個(gè)人充分發(fā)揮自己，同時(shí)還保持這個(gè)小團(tuán)體的利益和效率。如何才能做到？應(yīng)該讓自己的特點(diǎn)被別人所知，同時(shí)也要知道他人的特點(diǎn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為不和諧就是因?yàn)檎`解。而單這一點(diǎn)，中國(guó)人就做不到。西方將人分為感覺(jué)型人和直覺(jué)型人，其中，前者在形成決策之前必須要收集資料從而形成自己的判斷；
直覺(jué)型人則是憑感覺(jué)，這兩種人在一起難免會(huì)產(chǎn)生沖突。這就需要每個(gè)人要了解自己是什么樣的人，同時(shí)了解別人是什么樣的人，這樣才可以減少磨擦，又能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，這才是人與人之間真正的和諧。這樣的決策才更有效率，更有價(jià)值。這都是提高生產(chǎn)力又維持人際關(guān)系的途徑。另外，還有人力開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。即從人群中找出最適合某種工作的人。我國(guó)飛行員測(cè)試中有一條是心理素質(zhì)測(cè)試，其中有一點(diǎn)是情緒穩(wěn)定，即遇到威脅時(shí)，情緒不會(huì)受太大影響，威脅過(guò)后，能盡快恢復(fù)。為什么這一點(diǎn)很重要？因?yàn)轱w行員的反應(yīng)時(shí)要非常短，需馬上做出反應(yīng)。這是正式采用心理學(xué)方法來(lái)選拔人員的唯一領(lǐng)域。最近有人讓我們做對(duì)警察的選拔，還有對(duì)遠(yuǎn)洋船員以及運(yùn)動(dòng)員的選拔，這些都是可以應(yīng)用心理學(xué)的領(lǐng)域。

　　最后是人與自己的關(guān)系。傳統(tǒng)的中國(guó)人很看重自我修養(yǎng)。A首先相對(duì)于家庭社會(huì)，中國(guó)人并不看重自己，尤其是個(gè)人的私生活。這從傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)中就可以看出來(lái)。往往是一家人群居，無(wú)自己的獨(dú)居，即便有的讀書(shū)人有自己的書(shū)房也是十分有限的。B中國(guó)人獨(dú)居時(shí)強(qiáng)調(diào)無(wú)欲、無(wú)念、無(wú)私，達(dá)到“空寂狀態(tài)”，羅素說(shuō)西方人的幸福感來(lái)源于多多的向外活動(dòng)，而中國(guó)人的幸福感則是無(wú)外在活動(dòng)時(shí)的一種心身的寧?kù)o。C中國(guó)人強(qiáng)調(diào)內(nèi)修的功夫。反省自己有無(wú)過(guò)失，考慮如何敬德修業(yè)，洞察人情事故，通達(dá)事理，生活要?jiǎng)屿o得宜。D不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)和表露自我，否則會(huì)破壞和諧關(guān)系，而西方則是自我的不斷擴(kuò)張。E中國(guó)人不太喜歡情緒生活，尤其是過(guò)度復(fù)雜和強(qiáng)烈的情緒，希望做到忘情，做到個(gè)人的平和與寧?kù)o。

　　從現(xiàn)代社會(huì)人與自己的關(guān)系來(lái)看又有以下幾個(gè)方面：a每個(gè)人都會(huì)有自我，主要是個(gè)人精神的追求或說(shuō)是一種人生意義或人生目標(biāo)的追求。從心理學(xué)的角度就是人的行為動(dòng)力是什么。B 人又不可避免的受到生物學(xué)的影響。一個(gè)人的命運(yùn)，生辰八字都是與生俱來(lái)的，這是我們必須面對(duì)的隨時(shí)隨地都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響的問(wèn)題。這有一個(gè)如何看待自己的問(wèn)題。臺(tái)灣有學(xué)者講，所謂命運(yùn)是人的一種習(xí)慣性思維方式，是不可更改的慣性的思維。這種觀念是根據(jù)我們天生的命和與人交往的某些結(jié)果促使我們產(chǎn)生了這想法，然后當(dāng)我們面對(duì)實(shí)際情形時(shí)，不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而是根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)采取消極態(tài)度；
從而導(dǎo)致了人的命運(yùn)的不可更改。所以我們對(duì)自己的看法來(lái)源于對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的看法，一旦形成便帶有一種惰性，這一方面方便我們對(duì)待復(fù)雜環(huán)境，另一方面也導(dǎo)致我們的行為缺乏靈活性。

　　最后，簡(jiǎn)單談一談也是與自我有關(guān)的家的含義。英文“house”“family”“home”三個(gè)詞都是與家有關(guān)的，但在中國(guó)人的語(yǔ)言中，這三個(gè)層次并未很好的分開(kāi)，同時(shí)對(duì)家賦予了非常深刻的內(nèi)涵，且在命運(yùn)觀中，個(gè)人與家是分不開(kāi)的。命運(yùn)中包括了自己的家庭結(jié)構(gòu)，當(dāng)講到自己時(shí)，實(shí)際上包含了家的含義。這也是跟自己的關(guān)系時(shí)所涉及的一個(gè)問(wèn)題。

　　由此，有聯(lián)系到獨(dú)生子女家庭所帶了嚴(yán)重問(wèn)題。到2015年，年齡在15——64歲之間的將占到人口總數(shù)的70%，同時(shí)少年兒童比例持續(xù)下降，勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題將日益嚴(yán)峻。人口老齡化急速上升，每年喪失勞動(dòng)力比率不斷上升。人口比例嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致很多人不能結(jié)婚，拐買(mǎi)婦女兒童的現(xiàn)象泛濫。另外，還有小皇帝現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，青少年犯罪中暴力犯罪有了很強(qiáng)的傾向，因?yàn)槭仟?dú)生，所以不懂得分享，家庭關(guān)系又大大簡(jiǎn)化，親屬關(guān)系只有配偶的直系親屬。家庭結(jié)構(gòu)大大簡(jiǎn)化，人際關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)將面臨極大的挑戰(zhàn)。子女缺乏同輩交流，總是與長(zhǎng)輩豎向交流，沒(méi)有彼此的謙讓，從而導(dǎo)致缺乏生活自理能力，缺乏同情心。另外，還易產(chǎn)生孤獨(dú)感，在社交上出現(xiàn)問(wèn)題。

　　最后我們談一下心理學(xué)的未來(lái)。首先，其價(jià)值在于讓個(gè)人生活的更幸福，人們現(xiàn)在已經(jīng)很易獲得一般性的滿足，人們的滿足和幸福感來(lái)源變的越來(lái)越個(gè)性化，沒(méi)有一種共同的幸福的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人幸福感在心理學(xué)中已成為熱點(diǎn)問(wèn)題。其次，可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　盡管人類(lèi)可以制造出很多工具來(lái)代替人的勞動(dòng)，使人們獲得肢體上的解放，但人們精神的壓力并未解脫。所以對(duì)人的終極關(guān)懷不僅需要物質(zhì)上的豐富，也需要精神的滿足，且這兩這應(yīng)該是結(jié)合在一起的。雖然目前我們的心理學(xué)還處于草創(chuàng)階段，但隨著社會(huì)發(fā)展，必然能夠趕上社會(huì)需求，為人類(lèi)造福。

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