在中國，論斷是非實非易事。 　　蕭伯納在劇作《巴巴拉少�！分性鴮戇^一個可笑角色――紈绔子弟一無所成，卻敢輕率回復(fù)他父親的疑問：我最大的長處是能明辨是非。這個細(xì)節(jié)，已通過早逝作家王小波在他那本著名雜文集《沉默的大多數(shù)》序言里的引述而廣為人知。一般讀者看至此節(jié)，往往付之一笑，卻忽略了經(jīng)歷過那個荒誕年代的王小波的用心，那是1949年山河巨變后的前30年的中國，是與非、常識與謬誤、人性與反人性，只在一念之間，卻深刻決定了包括王在內(nèi)的幾代中國人的命運。極少數(shù)看清真相的智者，以及更少數(shù)敢于說出真相的英雄，注定成了時代的祭品。
　　遺憾的是，又過了30年，判斷是非仍為難事。本來，無論是從官方的意識形態(tài)話語，還是從普通個體的生活感受中，都可以充分論證說，隨著改革開放政策的艱難推進(jìn)，自由市場經(jīng)濟制度的確立，近30年的中國，確實已取得了突飛猛進(jìn)的成就：
　　經(jīng)濟領(lǐng)域的中國崛起，政治領(lǐng)域有限度的開放和自由（無論如何，和過去相比，議論國是不再是禁區(qū)，憲政、民權(quán)、有限政府和法制政府、信仰自由、政府改革等等，已是“脫敏”詞匯，新聞自由有所擴張，溫和的改革言論可以傳播，異見在小范圍內(nèi)得以容忍，知識分子被隨意劃為右派、投入監(jiān)獄的年代確實過去了。過去鐵板一塊的體制也出現(xiàn)松動，改革、改良理念得到倡導(dǎo)）、文化領(lǐng)域的公共空間逐漸拓展、市民社會的初步發(fā)育，都是可見的事實。
　　但吊詭的是，與1980年代形成的不可阻擋的改革共識和社會合力相比，今天的整個中國社會卻形成了巨大斷裂：
　　城鄉(xiāng)差別、東西差距、貧富對立，精英與民粹的逆向而動，普世價值觀和主流意識形態(tài)的分野，精英知識分子群體內(nèi)部也開始分化，復(fù)雜的中國現(xiàn)實和13億的巨量人口，讓所有的文化、制度、思潮、觀念、實驗，都能找到龐大的受眾。這是自有歷史以來人類社會從未經(jīng)歷過的復(fù)雜狀況，即使與除了兩次世界大戰(zhàn)外人類歷史上曾有過的最劇烈社會動蕩――1780年代的法國大革命、1910年代的俄國革命、1960年代的美國平權(quán)運動相比，其運動的深度和廣度、影響的人群基數(shù)、變革的困難指數(shù)，都難與中國相提并論。
　　在這樣一種語境下，辨別是非、凝聚“社會共識”，在今天已幾乎成了一句空話。只舉一個例子，這幾年來流行的“大國崛起”，到底是能實現(xiàn)長治久安的所謂“中華民族的偉大復(fù)興”，還是“尚未走出歷史的三峽”、越來越多系統(tǒng)性矛盾正在生成的暫時的小陽春？如果就此可以舉行全民投票，觀念鴻溝會將中國撕裂成無法彌合的兩半。
　　回到本期的封面報道，如何評價“狼爸”的這場家庭教育實驗，“狼爸”的是與非，恰恰是在這一宏觀背景下展開。如同評論當(dāng)下的中國一樣，評論一個普通中國人的教育觀點和實踐，其實同樣不易，對與錯、是與非，確實沒有一個斬釘截鐵的答案。這不是沒有原則的和稀泥，也不是庸人式的兩面討好，我們甚至認(rèn)為，“狼爸”就是中國，他的所作所為，其實是億萬中國人的觀念和生活在一個小小家庭的聚焦和濃縮，理解了他行為的復(fù)雜性，也就部分理解了復(fù)雜的中國。
　　簡而言之，“狼爸”的“是”在于：
　　一、他的家庭至上的價值觀。僅有懲罰是不夠的，他愛家人，付出大量時間關(guān)心孩子，經(jīng)營孩子，營造和諧家庭生活，保證他的孩子們在一個有愛和溫暖的環(huán)境下成長（當(dāng)然，他更應(yīng)該感謝他的妻子，如果沒有她的理解和支持，他的實驗將歸于灰燼）。無論當(dāng)代教育學(xué)者在對單親家庭與孩子成長關(guān)系的實證研究中有沒得出研究結(jié)論，常識認(rèn)為，在父母雙全、家庭氛圍融洽的家庭中長大的孩子，必然心理更健康。“狼爸”的所為，不是每一個中國父親、每一個中國家庭，都能完全做到的。
　　二、他的懲罰策略（在不過分的前提下），他對人性的觀察，一定程度上符合人性的真實。在自由主義教育理念盛行、自由教育和素質(zhì)教育口號漫天飛翔的年代里，敢說出“管教孩子”的人是稀少的。意大利教育家瑪麗亞•蒙特梭利用一句話總結(jié)了她對兒童教育的心得：愛與自由。但什么是愛？什么是溺愛？自由與放縱的界限又在哪里？從這個維度上說，懲罰不是目的，而是確立愛與自由邊界的一種手段。
　　三、他對孩子教育路徑的設(shè)計，符合中國現(xiàn)實，具有一定的合理性。這是一個非官非富、也不是官二代富二代的父親，為孩子成長能做的最安全、最不易出錯的規(guī)劃。中國不是美國，中國人還沒有享受健全的醫(yī)療和社會保障，吃飯和生存問題并未完全解決，甘肅校車事件和湖南邵陽沉船事件還在頻頻發(fā)生，蕭百佑的做法，能最大程度地保證他的孩子在教育資源有限的社會競爭中勝出，繁衍生存（如果他的孩子成年后不出現(xiàn)心理問題的話）。
　　“狼爸”的“非”則在于：
　　一、他不尊重孩子天賦秉性和兒童成長規(guī)律的做法，其實是對孩子的傷害。
　　人的一生，其實是一個尋找自我、甚至是自我救贖的過程，只有自己，才最終最了解“我是誰”，“我想去哪里，想做什么”。他對孩子生命的主導(dǎo)和自我設(shè)計，已經(jīng)造成了對孩子自然成長的扭曲和傷害，而這一扭曲和傷害，未來一定會以某種方式或輕松、或劇烈地釋放出來�？忌媳贝笾荒茏C明他的孩子智商還好，學(xué)習(xí)能力不錯，占有了優(yōu)質(zhì)教育資源，結(jié)識了有價值的人脈關(guān)系，未來可以找到相對靠譜的工作，可以生存下來，但不能根本解決生存之外的其他必然遭遇的人生問題。
　　二、他的教育觀，本質(zhì)上是一種社會達(dá)爾文主義的教育觀，其核心是優(yōu)勝劣汰，強者為王�，F(xiàn)代教育的核心，不是讓孩子考上大學(xué)和在社會競爭中勝出，而是幫助孩子認(rèn)識自己，了解內(nèi)心，樹立健康的現(xiàn)代人格。而他以大壓小的暴力懲戒行為，會以一種不對等的、屈辱的方式，壓制孩子的自我生長，影響孩子健全人格的形成。
　　三、他的自以為是和家庭主宰，其實是一種中國人普遍具有的專制特質(zhì)，這種潛意識的人格病毒，會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們猜想，未來他的孩子們不免會經(jīng)歷自我“祛毒”的艱難掙扎。
　　《圣經(jīng)》上說：不要論斷人。很抱歉，我們?nèi)匀唤o出了謹(jǐn)慎的判斷。判斷的依據(jù)，其實只來自于生命經(jīng)驗和常識，來自于“己所不欲勿施于人”，這一立場，早已被濃縮成了一個詞：人道主義。
　　因此，如果單從教育的視角來看，“狼爸”的實驗，既有其正面意義，也有其弊端，并不具有普遍的推廣價值。他的出書、自吹自擂，某種程度上是一種無知和虛妄。人怎么能自居上帝呢，面對這個喧囂躁動的世界，只有溫柔、虛心和謙卑，保持童心，才能扶搖于塵土之上。

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