采訪張維迎是個(gè)很難避免引發(fā)爭(zhēng)議的事。 　　五六年間,他那些維護(hù)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和為改革過程合理性辯護(hù)的言論,一次又一次地點(diǎn)燃民眾情緒的火藥桶;在推動(dòng)北大改革所卷入的是是非非,也讓他在學(xué)術(shù)圈子里四處樹敵。
　　2007年,本刊曾作過封面報(bào)道《人民公敵――張維迎》,在報(bào)道中力求多角度的平衡和立場(chǎng)中立。隨即收到“光華開除事件”的當(dāng)事人――知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄒恒甫先生致本刊的公開批評(píng)信。
　　觀點(diǎn)的分歧,一旦上升到道德的攻擊,往往讓我們忘記了那些需要去關(guān)注的重大問題。正如吳敬璉先生所說,中國(guó)的社會(huì)已經(jīng)到了“往哪里去”的關(guān)口,這不光是由政治精英和知識(shí)精英決定和操盤的特權(quán),也需要每一個(gè)普通大眾去理性和獨(dú)立地思考,并發(fā)生出自己的聲音。
　　在這個(gè)經(jīng)濟(jì)生活危機(jī)不斷的年代,記者覺得特別有必要去廓清張維迎那些主張背后的信仰邏輯,和他所在的“黃金一代”中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人與30年改革之間的命運(yùn)勾連。
　　拋開那些是是非非和誅心之論,在記者眼中,張維迎是個(gè)直率、愛較真、甚至有些偏執(zhí)的人。他肯定還未能逾越人性的一些弱點(diǎn)。但在這個(gè)喧囂的年代,在一門被稱為顯學(xué)的學(xué)科里,一個(gè)信仰比較徹底、堅(jiān)持比較徹底的人是可貴的。
　　從他選擇的學(xué)術(shù)方向看,也許,張維迎從此要踏上一條通往寂靜之路。他似乎對(duì)此已有心理準(zhǔn)備。他談在牛津留學(xué)的日子,在那么一個(gè)環(huán)境里,有那么一幫人自得其樂地在享受尋求真理的樂趣�！霸趪�(guó)內(nèi),我們做演講,如果臺(tái)下少于五六百號(hào)人,就會(huì)有失落感�！�
　　從名利纏身的明星學(xué)者到叫“市場(chǎng)”信仰的傳教士,他能忍受和甘心于這種可能到來的寂寞么?
　　6月下旬,張維迎的新書《市場(chǎng)的邏輯》出版。
　　幾年里和大眾、媒體一直倔強(qiáng)對(duì)立的張維迎罕有地接受了采訪。他依然表現(xiàn)得滿腹疑慮,一見面就盤問起記者的專業(yè)背景,順手拿過對(duì)方手里的書,翻看其中的圈圈點(diǎn)點(diǎn),“你真的全看完了么?”他逼視過來。
　　當(dāng)聽到一位普通讀者提及讀此書并不費(fèi)力時(shí),頭花白發(fā)的張維迎竟然顯得很興奮:“我太高興。我希望每個(gè)人都來看看我的書,看看我能不能說服你們。”
　　相比兩年之前,這位性格強(qiáng)硬的陜西人展現(xiàn)出某種豁達(dá)的心態(tài)�！叭丝偸窃诔砷L(zhǎng)和學(xué)習(xí)中的,我現(xiàn)在越來越理解別人了。”按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角,無論是謾罵他的網(wǎng)民、炒作那些是非糾紛的媒體,還是其他敵人,都有各自合理的動(dòng)機(jī)與訴求;甚至,他還談起了佛經(jīng)里的“慈悲為懷”。
　　“我現(xiàn)在對(duì)未來充滿了樂觀。你看經(jīng)濟(jì)學(xué)家,特別是這些堅(jiān)持市場(chǎng)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他們活得都特別長(zhǎng)久,不管當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境是怎樣的。”
　　眼下發(fā)生的一切,卻讓他感到焦躁�！拔液軗�(dān)心,我很擔(dān)心,”一談到中央政府的宏觀調(diào)控和經(jīng)濟(jì)刺激政策,他急迫地說。
　　憑借著邏輯與常識(shí),張維迎相信自己看到了更遠(yuǎn)。他演講,他撰文,他出書,甚至違背意愿地配合媒體采訪。他儼然把自己當(dāng)作一個(gè)市場(chǎng)的傳教士。
　　可是,在這個(gè)當(dāng)下,這些不合時(shí)宜的預(yù)言會(huì)有市場(chǎng)么?
　　
　　張維迎的孤獨(dú)
　　
　　2009年2月底,寒冷的亞布力,張維迎非常的孤獨(dú)。
　　身為首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家的張上臺(tái)演講,題目是《徹底埋葬凱恩斯主義》。他批評(píng)政府對(duì)金融危機(jī)的“誤讀”,指責(zé)目前應(yīng)對(duì)危機(jī)的政策“是在延緩和惡化危機(jī)”。他更直指“凱恩斯主義是政府最喜歡的策略,所有政策都不考慮長(zhǎng)期的后果,只看到目前的利益”。
　　當(dāng)場(chǎng),中投公司總裁高西慶就和他爭(zhēng)論起來。張維迎有些生氣,他甚至更為嚴(yán)厲地說,“官員在公開場(chǎng)合說的話,都是假話”,建議大家“不要相信”。
　　臺(tái)下哄笑一片。他們?cè)谛�張教授太不懂中�?guó)國(guó)情,笑他過于書生意氣――還有一些人則譏笑他危言聳聽、嘩眾取寵�！拔矣X得,高西慶和張維迎都在演戲”,一位與會(huì)者在他的博客尖刻地評(píng)論。
　　張維迎稍稍有些不知所措。他態(tài)度嚴(yán)肅地提醒,企業(yè)家要學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),不可做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的瞎子。對(duì)這些被他視為“最寶貴社會(huì)資源”的企業(yè)家來說,在這種陰晴不定的天氣,最實(shí)惠的是多爭(zhēng)取到諸如貸款、出口退稅之類的直接好處。
　　在張維迎看來,這些看上去充滿誘惑力的經(jīng)濟(jì)干預(yù)和刺激政策,如同趙本山的小品《賣拐》�！氨緛砟愕耐炔粔�,他一定說是壞的,說到最后,你自己都認(rèn)為自己的腿不行了,只好買他的�！�
　　“捍衛(wèi)市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本職責(zé)�！睆膩啴�(dāng)•斯密這些前輩中,他對(duì)自己的使命很肯定。
　　2008年底,在張維迎的提議和推動(dòng)下,一家出版社重印了羅斯巴德的學(xué)術(shù)著作《美國(guó)大蕭條》。他還為之寫了一篇熱情洋溢、長(zhǎng)達(dá)6000多字的序言《理解經(jīng)濟(jì)危機(jī)》。這位奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物通過對(duì)美國(guó)上世紀(jì)30年代的大蕭條的分析,認(rèn)為這場(chǎng)危機(jī)不是因?yàn)椤白杂煞湃沃髁x”的市場(chǎng)所致,而恰恰相反正是胡佛政府過多地干預(yù)經(jīng)濟(jì)使然。
　　“我們二版的總銷量是比一版多一倍呢�！眻D書編輯石楠說:“一個(gè)是時(shí)機(jī),另一個(gè)主要?dú)w功于張老師的力薦和相關(guān)的營(yíng)銷策劃�！�
　　2010年4月,張維迎將自己二十多年對(duì)市場(chǎng)和改革的思考,進(jìn)行重新梳理,出版了《市場(chǎng)的邏輯》�！俺霭嫔缜澳昃痛呶疫@本書,我一直拖著。但在我經(jīng)受沖擊的時(shí)候,就覺得應(yīng)該是時(shí)間了。”
　　他的主張顯然與當(dāng)下的主流格格不入。2008年,各國(guó)政府開始紛紛出臺(tái)救市政策,人們甚至驚呼“只有社會(huì)主義才能救世界”。在一片驚恐中,中國(guó)政府的4萬億經(jīng)濟(jì)刺激方案也急急出臺(tái)。
　　他演講,寫作,出書,如同一個(gè)預(yù)見了大災(zāi)難的先知,一遍遍圍繞著城墻,一遍一遍高喊著――“城墻要倒塌了�！笨墒�,沒有多少人在聽。
　　在一年多時(shí)間里,情形在悄然發(fā)生改變:在4萬億的刺激下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)在2009年上半年實(shí)現(xiàn)V字形反轉(zhuǎn),GDP當(dāng)年增速到達(dá)9.1%。經(jīng)歷了一輪瘋狂暴漲后, 2010年中,房地產(chǎn)政策忽然收緊,股市也隨之暴跌。短短兩年間,中央政府的宏觀調(diào)控經(jīng)歷了一次尷尬的大逆轉(zhuǎn)。
　　“你看,連一年內(nèi)的走向都看不清楚。從歷史上看,政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)從來就是無效的。”張維迎說,“但是,凱恩斯主義是政府最歡迎的�！彼�用了一個(gè)尖刻的比喻:“一個(gè)人本來沒有病,但有人不斷地說他有病,非給他吃藥,最后他真得病了。我又給你繼續(xù)開新的藥,不斷的給你開藥,一直到吃死你�！�
　　2008年7月,張維迎去美國(guó)參加諾貝爾獎(jiǎng)得主科斯主持的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革三十年芝加哥研討會(huì)”。經(jīng)評(píng)審他論文的一位美國(guó)教授點(diǎn)破后,“我才意識(shí)到自己確比芝加哥學(xué)派走得更遠(yuǎn),更接近新奧地利學(xué)派了�！�
　　如果,張維迎是一個(gè)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的堅(jiān)定信仰者,那么面對(duì)他的,將是一條通往孤寂之路。
　　長(zhǎng)達(dá)100年的歷史里,奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者是一群命運(yùn)坎坷的邊緣人。以《通往奴役之路》為人熟知的哈耶克在晚年還等到了蘇聯(lián)垮臺(tái),等到了1973年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),等到了這個(gè)世界對(duì)他最后的承認(rèn)。而他的老師、奧地利學(xué)派的奠基人米塞斯,在漫長(zhǎng)的91年人生中,則大多過著孤寂的生活。
　　上世紀(jì)二三十年代,在迷戀蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)繁榮神話的歐洲大陸,曾出任過奧地利政府首席經(jīng)濟(jì)顧問的米塞斯和他的信徒日漸孤立,他的市場(chǎng)化主張與主流完全背道而馳。1945年,他逃往美國(guó)。在凱恩斯主義盛行的美國(guó),米塞斯遭到更嚴(yán)重的排擠,他甚至找不到一份糊口的工作,紐約大學(xué)礙于情面給了他一個(gè)客座教授的名分,卻拒絕支付薪水。直到1969年退休為止,他研究經(jīng)費(fèi)和生活來源,只能靠一些私人基金會(huì)支持。
　　“張維迎對(duì)這個(gè)是有心理準(zhǔn)備的。他有時(shí)會(huì)跟我們談這些人,對(duì)他們的這種孤獨(dú)有很深的體察�！惫馊A管理學(xué)院新改版的“光華智庫”總編輯傅小永說。
　　“我現(xiàn)在一點(diǎn)都不孤獨(dú)――因?yàn)檫�有這么多人在反對(duì)你。因?yàn)槭艿脚�評(píng),所以你再寫東西,看的人就會(huì)多�！睆埦S迎很輕松地說:“或許這就是回報(bào)�！�
　　“真正的孤獨(dú),是根本沒人理你。”
　　
　　“政府,是一種最大的誘惑”
　　
　　從某種意義上說,身為“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的張維迎和政府已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。雖然,這并不是他所愿見到的。
　　24歲進(jìn)入體改委,成為這個(gè)機(jī)構(gòu)里最年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)者;2002年被中央電視臺(tái)評(píng)選為“年度經(jīng)濟(jì)人物”,2003年出任北大校長(zhǎng)助理,2006年正式擔(dān)任北大光華管理學(xué)院院長(zhǎng)――在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里,在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體中,他像一個(gè)頭上罩著各種名利光環(huán)的明星。
　　這個(gè)從陜西榆林地區(qū)最貧困的吳堡縣走出來的農(nóng)民兒子,常常被憤怒的網(wǎng)民指責(zé)為“一個(gè)背叛了出身的人”。
　　從一個(gè)來自底層的青年學(xué)子成為擁有強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)的知識(shí)精英,再到今日,張維迎的命運(yùn)之路,是一條解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者群體與30年改革之間勾連的脈絡(luò)。
　　1983年,23歲的西北大學(xué)研究生張維迎一心想去北京。他在《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表的《為錢正名》的文章在首都遭到了嚴(yán)厲的批判,被某省領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)了名。年少氣盛的張維迎不得已寫了檢討。“這次被批后,我就不愿在西安待著了。”1983年年底,他跑到北京做畢業(yè)論文,結(jié)識(shí)了周其仁、宋國(guó)青等一干經(jīng)濟(jì)學(xué)者,并常到茅于軾家請(qǐng)教。第二年6月,他看到《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》上的一則征文啟事。
　　80年代初期,農(nóng)村改革已大有起色,城市改革卻舉步維艱。一批有識(shí)之士意識(shí)到:必須吸收新的思想力量。在這種背景下,1984年,《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》社聯(lián)合多家媒體和研究單位,向全國(guó)廣大中青年經(jīng)濟(jì)科學(xué)工作者廣泛征集論文。
　　自覺對(duì)價(jià)格改革有了明確思路的張維迎向會(huì)議組織者遞交了剛完成不久的論文《以價(jià)格體制的改革為中心,帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的改革。論文組的初審意見是“不用”,復(fù)審意見是“此文很好”,據(jù)說是當(dāng)時(shí)《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》記者石小敏寫的,如今,他是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
　　9月,全國(guó)120多名會(huì)議論文入選者聚集在莫干山開研討會(huì)。這個(gè)半官方會(huì)議引起了中央高層的密切關(guān)注,總理的秘書李湘魯、張勁夫的秘書孔丹以及王岐山也上了山,他們很大程度上代表了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)改革派的態(tài)度。由于意識(shí)形態(tài)依然緊張,組織者們對(duì)會(huì)議極為謹(jǐn)慎,“規(guī)定各新聞單位一律不許報(bào)道”。
　　這些與會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者大多30歲上下,是文革后剛接受完大學(xué)教育的一代,初步接受過亞當(dāng)•斯密、薩謬爾森這些西方古典主義經(jīng)濟(jì)思想的影響。尤其區(qū)別于后輩的是,他們都有在生產(chǎn)一線的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。即使年紀(jì)最小的張維迎也曾回村當(dāng)過兩年的團(tuán)支書兼會(huì)計(jì)。
　　在莫干山上,這些中青年處于高度的精神亢奮狀態(tài),日夜不眠地辯論,會(huì)議結(jié)束時(shí),竟有一大半人都生了病。爭(zhēng)論最激烈的是“價(jià)格組”,操著陜西口音的張維迎代表“放”派,向“調(diào)”派開戰(zhàn)。會(huì)議結(jié)束后,他和其他幾位與會(huì)者留下來,撰寫上呈的會(huì)議報(bào)告。
　　這個(gè)以放為主的“雙軌制”思路很快被高層接受。1985年1月14日,國(guó)家物價(jià)局和物資部正式出臺(tái)政策,計(jì)劃外生產(chǎn)資料的價(jià)格全部放開。以價(jià)格改革為中心的城市改革拉開序幕。
　　莫干山會(huì)議是中青年經(jīng)濟(jì)工作者“第一次集體發(fā)聲”,它為當(dāng)時(shí)急需新腦力的中央政府選拔了一批人才。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)陽隨后找了幾位青年,國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心主任馬洪也找了他們。會(huì)后,樓繼偉、周小川、郭凡生等一大批人進(jìn)入了政府的體改部門。在石小敏的力薦下,張維迎在當(dāng)年12月也去體改委報(bào)到了。
　　他們是讓后輩經(jīng)濟(jì)學(xué)人無比羨慕的“黃金一代”,在一個(gè)特殊歷史時(shí)機(jī),因緣際會(huì),進(jìn)入了接近權(quán)力核心的班子,制定和推動(dòng)了80年代的改革,從價(jià)格到財(cái)稅等所有的重大變革背后,都有他們的身影。
　　“回憶起來,80年代經(jīng)濟(jì)思想是最活躍的,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革推動(dòng)的成效也最大。一個(gè)是被壓抑了很長(zhǎng)時(shí)間后的報(bào)復(fù)性反彈;一個(gè)是以鄧小平為首的改革派政治家愿意接納這些新思維�！毖芯拷�(jīng)濟(jì)思想史的上海社科院經(jīng)濟(jì)所博導(dǎo)鐘祥財(cái)評(píng)價(jià)。
　　“從90年代起,政府對(duì)新思想、新理論的采納開始有了選擇。就好像一個(gè)人肚子不餓了,吃東西的邊際效應(yīng)遞減,會(huì)把維護(hù)當(dāng)前的均衡看得很重。”
　　這個(gè)群體的命運(yùn)在1989年后開始分野:一部分更激進(jìn)的選擇離開,或下海經(jīng)商;一部分在體制內(nèi)走向更高;一部分留在學(xué)術(shù)界,繼續(xù)對(duì)改革發(fā)聲�！坝X得需要充電”的張維迎也在1990年離開了體改所,到牛津大學(xué)主攻自己最感興趣的產(chǎn)業(yè)組織和企業(yè)理論。
　　在張維迎的理解中,“市場(chǎng)=價(jià)格+企業(yè)家”。在后體改所年代,他把主要的精力放在了企業(yè)理論的研究上。1994年回國(guó)后,他到北大與林毅夫、易綱等一起創(chuàng)辦了中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心,1997年到光華管理學(xué)院任教,投身于MBA和EMBA教育。隨著中國(guó)企業(yè)面臨成長(zhǎng)壯大的一系列問題,被視為國(guó)內(nèi)企業(yè)理論方面最具權(quán)威和開創(chuàng)性的張維迎開始頻頻亮相。
　　2002到2003年,中央出臺(tái)了一系列關(guān)于支持、肯定民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和中小企業(yè)的文件。也正是在2002年,張維迎獲得CCTV年度經(jīng)濟(jì)人物。這是繼2001年吳敬璉后,又一位市場(chǎng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲此官方榮譽(yù)。
　　當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制歷經(jīng)30年初步建立起來以后,“往哪里去”的選擇問題再次擺在面前――是限制行政權(quán)力,走向法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,還是沿著重商主義的道路,走向國(guó)家資本主義?
　　在中國(guó)政界和理論界,“東亞模式”往往為改革派官員所鐘愛,一些領(lǐng)導(dǎo)就十分欣賞“四小龍”這種政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。而更為徹底的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,則為具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)者所向往。
　　但即便是后者,也深受發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,認(rèn)為在落后經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的沖刺中,強(qiáng)有力的政府往往是利大于弊的。隨著改革的深入,兩者的差異日益顯著。
　　2004年,在一個(gè)自稱“崇拜毛澤東”的香港學(xué)者郎咸平對(duì)顧雛軍的質(zhì)疑聲中,國(guó)企改革被緊急叫停。作為改革的捍衛(wèi)者,張維迎一開始就對(duì)郎開戰(zhàn),他指責(zé)郎咸平,呼吁要“善待為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人”。
　　在公眾情緒一邊倒向郎咸平的同時(shí),政府開始強(qiáng)勁推行各種宏觀調(diào)控政策。一輪“國(guó)進(jìn)民退”在經(jīng)濟(jì)生活轟轟隆隆地進(jìn)行,能源、電力、電信等行業(yè)國(guó)有壟斷加劇。
　　這似乎是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”在當(dāng)下中國(guó)的群體困境――一邊是大眾對(duì)他們的敵視和不信任;另一邊,他們?cè)谡�府決策中的影響力也在式微。如果民眾沒有節(jié)制的謾罵還可以視為“無知”,后一種跡象則讓他們憂心忡忡。
　　記者問張維迎如今在政府里擔(dān)任哪些顧問角色,他抬起頭,認(rèn)真地思考了一分鐘,然后說,“只有一些純技術(shù)性的�！�
　　幾位積極參政議政的經(jīng)濟(jì)學(xué)者也感到了相同的疏離�！�2008年開始,很少有官員愿意聽這樣的聲音�！辩娤樨�(cái)感嘆。他是上海政協(xié)委員,每年國(guó)家經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議召開前,都會(huì)作為民主黨派人士赴京開會(huì)。
　　“其實(shí),主張徹底市場(chǎng)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在任何一個(gè)政府那里,都是不被歡迎的人�！必�(cái)經(jīng)作家蘇小和說。在中國(guó)特殊的政治與文化背景下,這種趨勢(shì)越發(fā)明顯。
　　“對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說,政府是個(gè)很大的誘惑�！睆埦S迎不否認(rèn)內(nèi)心時(shí)常處于這樣的交戰(zhàn)。除了中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫情結(jié),還有直接的名、利、地位的誘惑。他將之回歸到一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇:“如果這種誘惑會(huì)危及自己學(xué)術(shù)思想的純潔性和一致性,我是不接受的�！�
　　對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的改革話題,張維迎極為審慎,“簡(jiǎn)單地喊口號(hào)是無意義的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該更務(wù)實(shí)。我們不來爭(zhēng)論你的目標(biāo),只談什么是到達(dá)目標(biāo)的最有效手段。”然而,他也承認(rèn),在如今的利益格局中,繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)化改革阻力重重。
　　采訪中,一位知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者尖刻地批評(píng):“這些市場(chǎng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家用胡蘿卜的策略,成功地騙出一個(gè)改革。可是現(xiàn)在,吃到了胡蘿卜的驢子已不愿繼續(xù)往前走了�！�
　　“但是,我相信知識(shí)的力量。人們的決策受兩個(gè)導(dǎo)向,一個(gè)是知識(shí),一個(gè)是利益。利益的東西,你有時(shí)候不好管,但知識(shí),可以教育人�！睆埦S迎繼續(xù)說:“即使是一個(gè)既得利益者,他知道了這些知識(shí),也許會(huì)改變自己的想法,會(huì)認(rèn)為:即使短期內(nèi)對(duì)他們的利益有傷害,長(zhǎng)遠(yuǎn)看,都是好的。”
　　
　　理性的邊緣
　　
　　“先知在自己的家鄉(xiāng)總是被驅(qū)逐的�！边@是茅于軾對(duì)弟子張維迎的寬慰之言。
　　在亞布力會(huì)議上,蘇小和曾問柳傳志:為什么張維迎總得不到民眾的理解?柳傳志略帶憂慮地說,“做這種事還得有藝術(shù)性,如果毫不掩飾地直接言說,別人聽不懂,不能理解你的意思,所以做事還得很小心,說話得注意�！�
　　在市場(chǎng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體里,周其仁是唯一沒有被大眾罵過的。一位對(duì)張、周都比較熟悉的人士比較兩人的區(qū)別�！耙粋�(gè)是典型的陜西人,一個(gè)是典型的江浙人。同樣的觀點(diǎn),周會(huì)表達(dá)得很委婉,而張的方式就很直接,讓人覺得有精英的傲慢�！�
　　“他一直是很想對(duì)大眾說話的�？纱蟊姴幌肼犓�的。事實(shí)上,他是個(gè)政治幼稚病的患者�！倍�他那些立場(chǎng)鮮明、邏輯直接的言論,經(jīng)媒體斷章取義摘錄整理出來的“張維迎語錄”足以讓他萬劫不復(fù)。
　　張維迎曾回憶1984年莫干山會(huì)議時(shí)的一段插曲,“有天晚上,徐景安告訴我第二天下午去杭州向國(guó)務(wù)委員張勁夫匯報(bào)。但第二天早晨,他又通知我不去了,理由是我說話太直,擔(dān)心萬一領(lǐng)導(dǎo)人聽了不舒服,就把事情弄壞了。我理解他。我到現(xiàn)在也掌握不好向領(lǐng)導(dǎo)人說話的分寸�！�
　　身為政協(xié)委員的鐘祥瑞總結(jié)了建言的經(jīng)驗(yàn)�！耙�用一套政府官員能接受和理解的話語體系;要避免一些敏感字眼,如‘既得利益集團(tuán)’等等。”
　　當(dāng)我們談?wù)撈鸶皇靠?3跳事件、黃光裕案牽扯出來的官員腐敗案,談到原罪之說,從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理性,張維迎一如既往地為改革進(jìn)程和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)辯護(hù),提出“權(quán)力尋租”是避免不了的改革成本。而且,“評(píng)價(jià)一種變革和政策優(yōu)劣時(shí),必須考慮政策的可行性。而不能把現(xiàn)實(shí)中根本不可行的理想目標(biāo),作為反對(duì)一項(xiàng)政策的理由�！�
　　這是理性的邏輯,然而,說服不了情感上要求“過程正義”的大眾。
　　這正是理性至上的改革知識(shí)精英與大眾之間隔閡和不信任的一個(gè)真實(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn):一邊是精英們孜孜以求的目標(biāo)正確――一個(gè)更公平、更有效率的機(jī)制,不遺余力地捍衛(wèi)改革;一邊是自認(rèn)為沒有分享到改革成果的社會(huì)底層的情緒反撲。
　　張維迎承認(rèn),正是這種隔膜與不信任,給了“一些既得利益者”以阻撓改革的口實(shí),也給一些機(jī)會(huì)主義分子有機(jī)可乘。
　　那么,如何破解這一僵局呢?他指指桌上的書,“這就是我在做的”。他談起了知識(shí)和教育對(duì)人的改變,以及理性主義在16世紀(jì)歐洲的興起。
　　“我還是不看好�！必�(cái)經(jīng)作家蘇小和說:一來經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是有門檻的;而且,在這個(gè)浮躁的年代,除了寥寥的經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者,有誰會(huì)來認(rèn)真讀他的邏輯呢?
　　在采訪中,有幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)張維迎的學(xué)術(shù)思想持有保留看法,但都表達(dá)了對(duì)他講真話的敬意。“一個(gè)學(xué)者如果真正是捍衛(wèi)他所信仰的真理,那是很值得敬佩的。最可怕的是,連學(xué)者中都是一些什么都不信,或者只信仰金錢的人�！睂W(xué)者趙曉說。
　　觀念的冒險(xiǎn),是一種最大的冒險(xiǎn)。
　　1982年,當(dāng)22歲的張維迎第一次讀到亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》,就開始了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信念。 “這么多年來,我對(duì)市場(chǎng)的理解和信仰越來越深,就像一個(gè)基督徒對(duì)上帝的信仰,從一個(gè)懵懂的狀態(tài),到理性上越來越相信�！痹趶埦S迎看來,對(duì)科學(xué)的堅(jiān)持其實(shí)就是一種信仰。
　　然而,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方的社會(huì)意識(shí)之上。從“經(jīng)濟(jì)人”的前提假設(shè),到那只“看不見的手”,背后隱藏著一個(gè)全知全能乃至全善的上帝形象。此外,經(jīng)濟(jì)學(xué)并非自然科學(xué),有著太多的復(fù)雜變量,不同經(jīng)濟(jì)學(xué)派的爭(zhēng)論從未停息過。
　　對(duì)理性主義者張維迎而言,一種僅僅基于邏輯推理和對(duì)短短200多年人類歷史歸納之上的信仰,是否也存在某種風(fēng)險(xiǎn)?此外,把市場(chǎng)視為人類社會(huì)演進(jìn)的唯一正確路徑,是否也是被哈耶克們所抨擊的類似歐文、傅立葉那樣的烏托邦理想呢?
　　記者把這樣的問題拋給了這位市場(chǎng)的信徒。他的回答是開放式的,試圖從更大的歷史觀來跨越宗教與文化的屏障。
　　對(duì)于“看不見的手”,這位總被人視為傲慢的知識(shí)精英,自始至終流露出一種敬畏:“正因?yàn)槲覀兌际呛軣o知的,所以,我們只能更信任那只‘看不見的手’,而不是其他的什么�！�

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