下一個問題我轉向同性戀的性生活。同性戀的性觀念和異性戀的性觀念是有很大區(qū)別的，其中最主要的一點就是同性戀必然是也只能是以娛樂為目的的，異性戀卻在娛樂目的之外還有生育的目的，這是一個客觀現實。無論在西方的基督教傳統(tǒng)還是我國的倫理傳統(tǒng)都或多或少地主張過應當以生育為性的唯一目的。有一些基督教的比較保守的觀點認為就是連夫妻關系之內的性關系也是一樁罪孽，有一位圣人還說過：“我真希望上帝在安排人類繁衍的時候想一個別的辦法�！碑斎晃覀冎袊�人一般不會這樣看，我們總覺得好像陰陽合和是一個很自然的事情，中國人和西方的性觀念還是不太一樣的。有一位性學家提出同性戀和異性戀的性行為方式基本是相同的，只有一點例外，就是同性戀沒有陰莖陰道交。有些人可能認為口交、肛交等是同性戀特有的，其實不是這樣，在異性戀中也大量存在。

　　下一個題目我轉向同性戀的婚姻生活。外國記者知道我研究同性戀后經常會提出一個問題說中國的同性戀和西方有什么區(qū)別。我覺得最大的一個區(qū)別就是中國許多男同性戀者最后要和女的結婚，這在西方的比例要低得多。有統(tǒng)計表明在西方大概只有五分之一的男同性戀者是已婚的，女同性戀中是三分之一。而在中國許多同性戀者都和異性結婚，原因比較有意思。通過調查我們知道他們是肯定不愿意和異性結婚的，原因有這樣幾個：首先在同性戀者心目當中和異性結婚是一個很跌價的事情；
第二，同性戀者在婚后無論如何也要分散一些精力給他的老婆和孩子，這對于他的同性戀伴侶來說是不公平；
第三個原因就是結婚在一定程度上限制了同性戀者的自由。最根本的原因還是他們完全感覺不到異性的吸引力，但是雖然他們這么不愿意，還是有許多男同性戀者要和女人結婚。在中國一個主要原因是來自社會、文化規(guī)范的壓力，有不少同性戀者結婚是為父母、家人和社會盡義務，在中國尤其是農村人的觀念中還是覺得“不孝有三，無后為大”。而在西方一個人不結婚是很一般的事情。第二個原因就是有些同性戀者怕到了結婚年齡不結婚會暴露自己真正的性傾向。第三就是避免現實生活中的各種損失，像入黨、提拔等。這些都是他們不得不結婚的原因。那么同性戀者的異性婚姻關系是怎樣的呢？主要有三種模式。第一種就是同性戀者把對妻子的反感壓抑下去以后，抱著對妻子的負疚感，盡量迫使自己完成一個做丈夫的義務和職責，這種人可以和妻子保持和睦的關系。第二種關系處理模式就是選擇性冷淡的女性做妻子，或者是在婚后把妻子培養(yǎng)和改造成能夠適應自己狀況的人，有些人就說自己練氣功不近女色等。第三種人以上兩種都做不到，就只好淪為婚姻的失敗者，就是離婚。有些同性戀者覺得這是同性戀必經的三關：坐牢、結婚、離婚中的一關。對于有些人來說這是一種策略，先結婚再離婚就取得了一種不被人騷擾的地位，別人就不會像對未婚男子那樣拼命為你介紹對象。

　　下面我轉向社會交往的題目�，F在同性戀在中國已經出現了一些公開或半公開的活動場所，而在八十年代以前據說在北京他們都是在一些公園、街角、廁所等地接頭�，F在在中國的一些大城市，北京、上海、廣州等都有一些同性戀酒吧，他們在這種地方活動還是有一定危險性的。據我所知武漢的同性戀者受到敲詐勒索很厲害，有些人假冒治安聯防的去詐錢。據說最近大連警察把一個同性戀酒吧圍起來對每一個人罰款，有錢的多罰，沒錢少罰，這是明顯的警察腐敗現象。還有一件很確切的事，就是在邯鄲，幾年以前，警察掌握了同性戀者經常在一個體育館活動，他們就到那里去集資，說要買車，讓每人交三千塊錢，不交的就被威脅要告訴單位。

現在轉向同性戀的價值觀念。概括地說有幾類：第一類為同性戀是罪惡，第二類認為同性戀是疾病，第三類認為同性戀是一種生活方式，跟常人沒有什么不同。這三種觀點依次是逐步的進步。最早像西方有一些保守派都認為同性戀是一種罪惡，現在基本上全世界各國都不再認為同性戀是罪惡，除了那種極端的保守派。有一個“國際教育基金會”到中國來和中國的保守派聯合起來主張婚前貞潔、反對同性戀等，有些中國人就此提出西方現在已經推翻了七十年代錯誤的性解放回到正軌來，我們?yōu)槭裁催�要重蹈他們的覆轍呢？可是他們沒有想到，其實西方的左派和右派一直在斗爭。美國在1973年時把同性戀從精神疾病的手冊中去掉了，中國在今年的4月20日最新的精神病手冊中也把它去掉了，這是我們的一個進步，雖然比美國整晚了28年，但我們畢竟改正了錯誤。第三種觀點認為同性戀既不是罪惡也不是疾病，而是一種自然的、正常的、可供選擇生活方式。這些同性戀除了性取向和異性戀不同外，一切和常人無異，所以他們也應當擁有和大多數人一樣的權利。關于同性戀的觀點現在也正在慢慢改變。據說現在有些人已經開始走向另一個極端，就是認為同性戀是一種很時髦的事。有一個人對我說，一次他到浴池去，聽到別人聊天說同性戀是一種高級玩意，只有高干、老外才有，愛滋病還不是每個人都得的呢。我覺得這么說可能也有點過。據說有一些大款覺得玩女孩已經不時髦了，要玩男孩了。一位著名的女同性戀者有一句名言：“在一段時間里還會有很大一群同性戀者相信自己是比普通人低賤的，作為另一群自以為高人一籌的同性戀者的補償物，但我們中的大多數處于這兩者之間，認為自己不過是常人而已。

　　下一個題目轉向同性戀的法律地位。這是經過非常復雜的歷史變遷的，在不同的時代、不同的文化、不同的宗教、不同的社會對它產生了不同的看法。在這點上中國和外國是有很大區(qū)別的。同性戀在西方歷史上是受過非常殘酷的待遇的。在《舊約》中有兩段關于同性戀的語錄，一是：“你不可像同女人交合那樣地和男人交合，那是令人厭惡的�！绷硗庖欢卧捳f：“如果某人像同女人交合那樣和一個男人交合，他們兩個人就都是邪惡的，他們應當被處死�！笨梢娀�督教對同性戀的態(tài)度是有影響的，所以有一些同性戀者被判死刑。在鎮(zhèn)壓同性戀的法律里，同性戀并不是一種刑事犯罪，而是被視為違反自然的犯罪。在19世紀的下半頁，英國的同性戀雖然很多，也還是受到嚴重的處治。西方最重要的關于同性戀的法律就是英王亨利八世在1533年制訂的對雞奸罪判處死刑的法律，后來瑪麗女皇和伊麗莎白女皇都沿用這個法令。直到1828年還有這樣的法令：“每個被控犯有這種令人厭惡的雞奸罪的人，無論其與人或任何動物犯有這種罪行，都將被作為重犯而處以極刑。美國曾經是英國的殖民地，它的法律也受英國很大的影響，直到1869年美國的北卡來羅那州對雞奸的處罰仍然是死刑，1969年這個州才把雞奸罪的死刑取消，但是仍然要判六十年徒刑。最近有了很多變化。從十九世紀開始法律變得比較寬松了，同性戀地位的真正改變是在1969年的同性戀解放運動之后。比如在瑞典，1944年以前的法律是制裁同性戀的，但是此后同性戀行為只要不涉及18歲以下的青少年和不卷入特殊類型的關系，比如說師生關系，就不會觸犯法律。在同性戀法律地位變遷的過程中最重要的事件就是有一個《沃芬頓報告》，報告的結論是“除非社會通過法律機構專門去將犯罪與惡這兩個概念等同起來，否則就應該保留一個由個人來判定行為是否道德的領域，這個領域——用簡明的話來說——不關法律的事。這么說不是說要寬恕或鼓勵私下的不道德，相反，強調道德或不道德的判定純屬私下的及個人的性質，是為了強調個人與私下的責任，可以期望一個成熟的人會在沒有法律懲罰的威脅下，自覺地承擔起責任�！边@個報告對后來的立法和立法思想都有深遠的影響。在英國1956年頒布的《性犯罪法》里規(guī)定凡是不在公共場所里進行的、雙方都同意的、沒有其他人在場的雞奸不算犯罪，還規(guī)定年滿21歲的雙方都同意的同性戀不算犯罪。這個《沃芬頓》報告最主要的思想就是象同性戀和賣淫這樣的事情純粹就是個人道德的選擇，法律是不應當干預的。一直到1962年，美國各州的法律仍然規(guī)定在任何情況下，雞奸都是犯罪的,甚至夫妻之間.在1972年的時候，先后有20個洲廢除了雞奸法令，但其它洲還是保留了這個法令的。80年代末，美國有22個州，允許同性戀的存在，在其余各州同性戀屬非法，但是只判處罰款和涉及重罪的行為。并且各個州對同性戀的量刑也是不同的。一些國家和地區(qū)已經開始承認同性戀同居者可以以家庭的名義納稅，同性戀者可以向同性的配偶索要撫養(yǎng)費,也有許多教堂已經公開為同性戀舉行婚禮.澳大利亞對政府公務員渡假做了新規(guī)定，過去規(guī)定可以攜帶妻子渡假，現在增加了可以攜帶同性戀人渡假。在一些國家中，同性戀組織要求對不雇傭同性戀者的公司進行懲處。1988年12月丹麥國會通過了同性戀婚姻法，使丹麥成為世界上第一個同性戀婚姻被認可的國家。在這個付諸表決的時候沒有反對票。這個法案規(guī)定同性婚姻中的配偶雙方在遺產繼承，住房津貼,退休和離婚方面享有和異性婚配偶相同的權利.在法律剛通過的三個月內，丹麥就有600多對同性戀成婚，其中80%是男性。1994年6月，瑞典國會以171票對141票通過法案成為繼1988年丹麥和1993年挪威之后的第三個承認同性婚姻的國家，到1991年底美國有8個洲和一些大城市立法承認通行婚姻，紐約洲，加洲，阿拉斯加洲等6個洲通過了準許同性戀夫妻領養(yǎng)子女的決定。大家如果注意看報就知道去年德國和法國也通過了同性伴侶法案，最有意思的就是最新的一位巴黎市長是一位公開的同性戀者。在美國同性戀的婚姻這件事于是引起很大爭議的，克林頓政府是同意的，但保留了一個條件就是不問，不講，不追。你公開宣布自己是同性戀是不行的。這是標志著美國同性戀地位的一個進步。那么在我們中國相比之下我們還重來沒有過同性戀非法的法律。我覺得中國的法律還是比西方先進一些，中國領導人要是聰明一些這將是一張最好的人權牌。美國不是老是說我們人權有問題嗎，如果你通過同性婚姻法是多么有利呀，而且好在中國在歷史文化人對同性戀是相當寬容的，我們應該善加利用。我在《同性婚姻提案》中也提到了這一點，但是好象沒有人關注。

　　最后，如果你們對同性戀問題感興趣的話，我建議你們去看看幾個人的書。第一位是德國的性學家霍斯費爾德，他最早提出第三性的理論。就是說同性戀不是男性也不是女性，而是第三性。第二個要看弗洛伊德的，他非常就提出同性戀不是疾病。第三個要注意的人物就是金西，他形成了一種兼?zhèn)鹊乃枷耄�不是說一個人不是同性戀就是異性戀，他可能是某種傾向重些。第四個人是馬爾庫塞，他提出一個理論說同性戀是對生殖秩序的偉大拒絕。最后一個就是富柯，他在同性戀方面的研究非常重要，他挑戰(zhàn)一夫一妻制提出一種新型的人際關系。他還特別論述過說同性戀有可能創(chuàng)造一種興奮而強烈的性關系，他們還往往能做到在保持這種關系時避免異性戀中的嫉妒，占有和不安全感。同性戀可以會發(fā)展出一種強烈而滿足的關系。即使他們與其他人之間對人際關系的看法完全不同，人們預期同性戀會創(chuàng)造出一種至今還看不出眉目的許多人不能容忍的關系，他說這是一種與傳統(tǒng)制度化的生活方式不同的新的生活方式，他也說過同性戀是我們人類的一個機會去創(chuàng)造一種新的人際關系的可能性。

　　李銀河簡介：

　　李銀河，血型A，1952年2月生于北京。中國社會科學院社會學研究所研究員、博士生導師，美國匹茲堡大學社會學博士、北京大學社會學博士后。主要著（譯）作有：《同性戀亞文化》、《生育與中國村落文化》、《中國人的性愛與婚姻》、《中國婚姻家庭及其變遷》、《中國女性的性與愛》、《他們的世界—中國男同性戀群落透視》等。

　　李銀河教授是中國第一位研究性的女社會學家，也是當今中國最著名的社會性學家之一，并于1999年被《亞洲周刊》評為中國五十位最具影響的人物之一。

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