五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長(zhǎng)時(shí)，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于同校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時(shí)閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)必為長(zhǎng)足之進(jìn)步矣。余今長(zhǎng)斯校，請(qǐng)更以三事為諸君告。

　　一曰抱定宗旨 諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對(duì)于教員，則不問其學(xué)問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也�，F(xiàn)在我國(guó)精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請(qǐng)教員，不得不聘請(qǐng)兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無(wú)愧，于我何損？果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；
入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。平時(shí)則放蕩治游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；
試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無(wú)，是自誤也。

　　且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。既在今日，吾人對(duì)于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。

　　今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來萬(wàn)一因生計(jì)所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；
置身政界，則必貽誤國(guó)家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？

　　故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

　　二曰砥礪德行 方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國(guó)家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無(wú)娛樂之事，必感身體上之苦痛，為諸君計(jì)，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶于道德無(wú)虧，而于身體有益。諸君入分科時(shí)，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。

　　三曰敬愛師友 教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無(wú)動(dòng)于衷乎？自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠(chéng)布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，可以觀察未周而為懸斷也。質(zhì)言之，道德與宗教，渺不相涉。故行為不能極端自由，而信仰不可不自由。

　　行為之標(biāo)準(zhǔn)，根于習(xí)慣；
習(xí)慣之中，往往有并無(wú)善惡是非之可言，而社交上不能不率循之者。茍無(wú)必不可循之理由，而故與違反，則將受多數(shù)人無(wú)謂之嫌忌，而我固有之目的，將因之而不得達(dá)。故入境問禁，入國(guó)問俗，不能不有所遷就。此行為之不能極端自由也。若夫信仰則屬之吾心，與他人毫無(wú)影響，初無(wú)遷就之必要。昔之宗教，本初民神話創(chuàng)造萬(wàn)物末日審判諸說，不合科學(xué)，在今日信者蓋寡。而所謂與科學(xué)不相沖突之信仰，則不過玄學(xué)問題之一假定答語(yǔ)。不得此答語(yǔ)，則此問題終梗于吾心而不快。吾又窮思冥索而不得，則且于宗教哲學(xué)之中，擇吾所最契合之答語(yǔ)，以相慰籍焉�？字�答語(yǔ)可也，耶之答語(yǔ)可也，其他無(wú)量數(shù)之宗教家、哲學(xué)家之答語(yǔ)亦可也。信仰之為用如此。既為聊相慰籍之一假定答語(yǔ)，吾必取其與我最契合者，則吾之抉擇有完全之自由也。

　　明乎此，則可以勿眩于習(xí)聞之宗教說矣。

　　四曰服役社會(huì) 美洲有取締華工之法律，雖由工價(jià)賤，而美工人不能與之競(jìng)爭(zhēng)，致遭擯斥，亦由我國(guó)工人知識(shí)太低，行為太劣，而有以自取其咎。

　　唐人街之腐敗，久為世所詬病。留學(xué)生對(duì)于此不幸之同胞，有補(bǔ)救匡正之天職。歐洲留學(xué)界已有行之者，如巴黎之儉學(xué)會(huì)，對(duì)于法國(guó)招募華工，力持工價(jià)與法人平等及工人應(yīng)受教育之議。儉學(xué)會(huì)并設(shè)一華工學(xué)校，授工人以簡(jiǎn)易國(guó)文、算術(shù)及法語(yǔ)，又刊《華工雜志》，用白話撰述，別附中法文對(duì)照之名詞短語(yǔ)，以牖華工之知識(shí)。英國(guó)留學(xué)生亦有同樣之事業(yè)，其所出雜志，定名《工讀》。

　　是皆于求學(xué)之暇，為同胞謀幸福者也。美洲華工，其需此種扶助尤急，而商人巨賈，不暇過問，惟待將來之學(xué)者急起圖志》，用白話撰述，別附中法文對(duì)照之名詞短語(yǔ)，以牖華工之知識(shí)。英國(guó)留學(xué)生亦之耳。貴校平日對(duì)于社會(huì)服役，提倡實(shí)行，不遺余力，如校役夜課及通俗演講等，均他校所未嘗有。竊望常抱此主義，異日到美后，推行于彼處之華工，則造福宏矣。

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