用于紀(jì)年的“世紀(jì)”通常并非歷史進(jìn)程開(kāi)始或結(jié)束的界限；
相反，重大的歷史事件往往成為新世紀(jì)的標(biāo)志。一代大哲曾說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！边@是對(duì)無(wú)法挽留的匆匆光陰的慨嘆。時(shí)間長(zhǎng)河源自無(wú)法追溯的遼遠(yuǎn)過(guò)去，奔向永無(wú)止境的未知將來(lái)，在某一位置陡然轉(zhuǎn)激或趨于舒緩,大變化并不是以長(zhǎng)度為標(biāo)志的。在世界范圍，20世紀(jì)大概要以第一次世界大戰(zhàn)為開(kāi)端，那么，中國(guó)的20世紀(jì)開(kāi)始于什么時(shí)候呢？

　　要回答這個(gè)問(wèn)題，就有必要回顧一下中國(guó)文化的歷史�！鞍偌覡�(zhēng)鳴”無(wú)疑意味著一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始，動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)亂世產(chǎn)生了一大批的思想巨人，燦若星漢，彪炳千秋。孔夫子以“禮”、“仁”為核心創(chuàng)建了儒家學(xué)派，再加上法、道、墨諸家，奠定了漢民族的文化心理基礎(chǔ)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)和家族宗法制度使中國(guó)文明成為世界諸古文明中延續(xù)最長(zhǎng)的一種，當(dāng)別的文明漸漸衰亡或在不斷毀滅中新生時(shí)，它卻奇跡般地固守著自己的田園。佛教傳入后被改造成近似道教的追求人生境界的禪宗；
伊斯蘭教的東進(jìn)對(duì)于強(qiáng)盛的唐朝的也是波瀾不驚；
善于彎弓射雕的少數(shù)民族統(tǒng)治者曾以為他們征服了漢族，但漢文化逐漸消磨了他們身上的野性活力。當(dāng)最終退出那道長(zhǎng)城時(shí)（更多的情況下他們甚至再也沒(méi)有回到塞外的機(jī)會(huì)），他們毫無(wú)例外地發(fā)現(xiàn)被征服的其實(shí)是他們自己。

　　同一模式下的抱殘守缺無(wú)可避免地導(dǎo)致了西方物質(zhì)文明的后來(lái)居上（其實(shí)在精神文明的層面上，我們雖然至今還自以為高人一等，起碼也不后于人，但實(shí)際上我們?cè)缫研枰�“禮失而求諸野”了），當(dāng)堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中央帝國(guó)的門(mén)戶時(shí)，崩潰的不僅是大清的榮耀，而且是幾千年來(lái)被視為神圣的價(jià)值觀念和制度體系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，但這并不意味著一個(gè)新的時(shí)代也隨之開(kāi)始（可以參看茅海建之《天朝的崩潰》），我們這個(gè)老朽的民族還在昏睡。

　　1900年也不是中國(guó)20世紀(jì)的開(kāi)始，八國(guó)聯(lián)軍的鐵蹄把中國(guó)打入了屈辱深淵的最底層，成千上萬(wàn)的北方農(nóng)民在迷狂中死去；
1911年還不是，仁人志士的鮮血只是替根深蒂固的封建勢(shì)力披上一件冠冕堂皇的民主共和外衣，孫文的號(hào)令甚至不能出南京城門(mén)。中國(guó)的新世紀(jì)真正開(kāi)始于“五四運(yùn)動(dòng)”——不僅指1919年的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而且包括了早在1915年就開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)。以此為標(biāo)志，啟蒙和救亡兩個(gè)主題交織在一起，中國(guó)文化迎來(lái)了新的曙光，也為中國(guó)的這個(gè)世紀(jì)帶來(lái)了精魂，那就是愛(ài)國(guó)主義、民主主義，還有科學(xué)的精神和人文的精神。作為全體而言的中國(guó)人民有了前所未有的覺(jué)悟與進(jìn)步，中國(guó)文化以嶄新的姿態(tài)匯入世界文明的主流。

　　我們不必一面頌揚(yáng)蘇武、文天祥的氣節(jié)，一面對(duì)愛(ài)國(guó)主義諱莫如深。其實(shí)，愛(ài)國(guó)主義并不危險(xiǎn)，真正危險(xiǎn)的是允許消極民族主義者為自己的目的而披上愛(ài)國(guó)主義的外衣�！皭�(ài)國(guó)”并非專制者的護(hù)符，而是它們的死咒。愛(ài)國(guó)主義也并不是盲目排外，只是爭(zhēng)取一個(gè)民族生存、發(fā)展的權(quán)利，“我們”的獲得并非都要以另一個(gè)國(guó)家的失去為代價(jià)。“五四”青年為外爭(zhēng)國(guó)權(quán)而振臂高呼，陳獨(dú)秀、魯迅等人為挽救國(guó)民靈魂、探索民族復(fù)興道路而殫精竭慮，一代又一代有良知的中國(guó)人都在“愛(ài)國(guó)”的旗幟下匯合。我們處在和平的時(shí)代，卻還遠(yuǎn)不可以高枕無(wú)憂、歌舞升平。駐南使館的爆炸聲尚未消失，東瀛軍國(guó)主義的幽靈又蠢蠢欲動(dòng)；
臺(tái)灣還孤懸海外，南洋小國(guó)又窺視著南海諸島�！皹�(shù)欲靜而風(fēng)不止”，尤其在群體利益價(jià)值觀被個(gè)體價(jià)值觀沖淡的今天，愛(ài)國(guó)主義更是不可缺少。只是今日青年有無(wú)“五四”同齡人的熱血與激情呢？越來(lái)越多的青年埋首G、T的海洋，把希望寄托在異國(guó)，卻忘記了貧窮的母親。負(fù)笈于萬(wàn)里之外，向先進(jìn)學(xué)習(xí)，這本來(lái)是好事，但如果把自己個(gè)人私欲的滿足當(dāng)作唯一目的，甚至以做黃皮白心的“香蕉人”為榮，那就太可悲了！也許他們的前輩，中國(guó)第一代、第二代留學(xué)生的氣節(jié)和鴻鵠之志早已成為了明日黃花�？墒菫槊绹�(guó)效力了半輩子的李文和可以在朝夕之間被指為間諜，這多少說(shuō)明了一點(diǎn)東西吧！也許“香蕉人”們只有向美國(guó)的“黑人”歌星杰克遜學(xué)習(xí)，把皮膚漂白以證明自己的“向化之誠(chéng)”。

　　民主與科學(xué)精神是古希臘文明對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。其實(shí)原始儒學(xué)也有寶貴的民主成分（當(dāng)然這個(gè)“民主”大不同于嚴(yán)格的政治學(xué)的定義，但在人類思想的歷史上擁有獨(dú)到的價(jià)值），可惜的是被漢代腐儒神學(xué)化，宗教化（而這個(gè)“宗教化”偏偏又那么畸形，使中國(guó)沒(méi)有一種真正的宗教的精神），使之成為專制王權(quán)的護(hù)符；
宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，歪曲地把正常的欲望和“理”對(duì)立，儒家的精髓蕩然無(wú)存。中國(guó)科技曾為世界翹楚，但“重實(shí)際輕玄想”的“工具理性”使得它長(zhǎng)久停留在感性的經(jīng)驗(yàn)論層次上，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想把讀書(shū)人變得麻木不仁。日復(fù)一日，奴性與愚昧成為國(guó)民的固疾沉疴，構(gòu)成阻礙中國(guó)前進(jìn)、發(fā)展的巨大障礙。黑格爾因此說(shuō)中國(guó)沒(méi)有歷史。中國(guó)似乎真的陷入了循環(huán)的怪圈。

　　新文化運(yùn)動(dòng)的意義就在于第一次旗幟鮮明、不遺余力地倡導(dǎo)科學(xué)與民主。一大批接受了西方現(xiàn)代思想的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子試圖借助“德先生”、“賽先生”讓中國(guó)走出困境。他們舊學(xué)深厚，對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定和激烈批判源自對(duì)民族命運(yùn)的焦慮和對(duì)病態(tài)文化的深刻了解。這是一次偉大的啟蒙，知識(shí)分子用“現(xiàn)代知識(shí)”來(lái)“重新估定一切價(jià)值”，用理性精神來(lái)打破專制與蒙昧，這是中國(guó)的文藝復(fù)興，這是中國(guó)人大解放的開(kāi)始！盡管在此后對(duì)民主科學(xué)的追求仍是任重道遠(yuǎn)，但畢竟開(kāi)始了艱難的歷程。我們的前輩的吶喊，撕破了兩千年的沉沉黑幕；
思想的閃電，照亮了幾萬(wàn)萬(wàn)人的心靈。

　　蔡元培領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)真正意義上的文化革命。他不僅是一位杰出的教育家，更是波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)運(yùn)籌帷幄的統(tǒng)帥。這位前清翰林沒(méi)有成為遺老，而是積極投身啟蒙救亡。倘若沒(méi)有他的慧眼識(shí)珠，把以陳獨(dú)秀、胡適為代表的大批精英聚和到一起，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)，一切將無(wú)從談起。在“兼容并包”的大氣魄、大格局中，振臂一呼，應(yīng)者云集，強(qiáng)虜灰飛煙滅。而現(xiàn)在來(lái)遙想當(dāng)年大師云集、群賢畢至的盛況，雖身處“五四”的發(fā)源地——北大，我們也不得不為現(xiàn)狀感到失望。但當(dāng)千年更迭的鐘聲響起時(shí)，在未名湖畔，我們看到許多校友（從“白發(fā)的先生”到“漂亮的女生”）自發(fā)向蔡先生的銅像致敬，那一刻，每個(gè)人都熱淚盈眶——我們堅(jiān)信，從沙灘紅樓到京西燕園，近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，北大精神和世紀(jì)精魂在北大人心中都不絕如縷。即使是在商品經(jīng)濟(jì)狂潮沖擊下的今日，仍然有一大群北大人（包括認(rèn)同于北大精神的所有人）在“舍生求法”，在“為中國(guó)造不亡的遠(yuǎn)因”！北大的象征不是湖光塔影，雋秀的園林挽不住八旗子弟破落的命運(yùn)；
北大的象征也不是百年書(shū)城，浩浩書(shū)海很可能成為沒(méi)有靈性的載體�！氨贝蟆痹诓滔壬�銅像那深邃的眼神中，北大在每一個(gè)以振興民族為己任、為民主和科學(xué)而奮斗的中國(guó)人心中！

　　五四還是一個(gè)空前的“發(fā)現(xiàn)人、認(rèn)識(shí)人、解放人”的運(yùn)動(dòng)。針對(duì)壓制人性的舊禮教，先賢們講了很多，其實(shí)對(duì)現(xiàn)代人而言，異化更為可怕，人文精神更為寶貴�，F(xiàn)代人在工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)面臨的主要問(wèn)題不在器物層面和制度層面，而是觀念價(jià)值層面上的生存意義的迷失、價(jià)值的失落。人們所追求的精神家園就是個(gè)人生活方式的選擇和各種價(jià)值觀念的精神取向。人文精神探尋人是什么，人活著是為什么，人與他人、與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該是怎么樣的。人文精神的核心是開(kāi)掘人生的意義。其實(shí)哲學(xué)產(chǎn)生的原因就是人們面對(duì)短促的人生，試圖追求一種永恒的東西。莊子提出“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，以人格獨(dú)立和精神自由超越苦難世界和生死。現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了觸目驚心的負(fù)面效應(yīng)，人的本質(zhì)是痛苦、孤獨(dú)的，現(xiàn)實(shí)是荒誕的，萬(wàn)物之靈日趨被物化。叔本華認(rèn)為只有通過(guò)自我意志的泯滅才能脫離生存中的不幸處境；
尼采認(rèn)為生命通過(guò)藝術(shù)而得到拯救，要成為超越自我的超人，做真理和道德的準(zhǔn)繩，直面人類最大的痛苦和希望；
弗洛姆認(rèn)為人類因?qū)λ劳龊蛯?duì)生命的悲劇性覺(jué)醒而逃避自由……這些探索無(wú)疑值得深思。價(jià)值虛無(wú)和“痞子精神”并不能解決問(wèn)題，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中，在鋪天蓋地而來(lái)的“浪潮”中，惟有積極用世而又超然地看待一切，才不會(huì)迷失自我。五四的這一筆精神資源，我們應(yīng)該繼承下來(lái)。

　　過(guò)去的百年難以忘懷，但這個(gè)世紀(jì)并沒(méi)有結(jié)束，我們的20世紀(jì)還有長(zhǎng)長(zhǎng)的一段路要走。當(dāng)悲壯的抗?fàn)幹涣粝碌�淡的血痕，�?dāng)滿懷豪情的宣言已化作輕描淡寫(xiě)的一抹輕煙，當(dāng)革命只是“生活在別處”，我們卻不得不發(fā)現(xiàn)，自己還很窮，從物質(zhì)到精神；
在紀(jì)念“五四”時(shí)，我們更多的只不過(guò)是“歷史的收藏家”；
我們?cè)诼?tīng)到“拒絕崇高”時(shí)也能心安理得，卻忘記了自己“皮袍下的小”！“五四”當(dāng)然應(yīng)該超越，可是一切的超越都需要有繼承在先，而后者恰恰是我們?cè)谶@個(gè)還無(wú)法告別的世紀(jì)中所忽視了的！梁?jiǎn)⒊�先生曾高聲疾呼“無(wú)希冀心，無(wú)恐懼心，然后盡吾職分之所以當(dāng)為，行事良知所不能自已，奮其生以入于世界中”，愿吾輩皆秉此精神，共同為“少年中國(guó)”奮斗！

　　世紀(jì)有魂，此魂長(zhǎng)駐。

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