如果將《色•戒》的故事放到一個非中國背景下去展開，我想，李安一定不會像現(xiàn)在這樣飽受“為漢奸翻案”的攻擊。 　　這樣設(shè)想，并非是為李安準備一個既混淆立場又免受批評的退路，而是覺得這樣的設(shè)想會有利于那些民族大義很充沛的觀眾接近電影本身。對很多人來說，一切以“抗日”為背景的電影，必須而且只能表現(xiàn)一種內(nèi)容，那就是壯懷激烈、凜然正氣。
　　事實上，李安在《色•戒》中并非沒有表現(xiàn)這樣的內(nèi)容，無論那些從抗日演劇開始進入殺敵陣線的學生，還是國民政府的特工人員，無不是舍生取義，而對于汪偽特務(wù)機關(guān)的頭領(lǐng)，在電影中賦予了陰鷙、殘忍再加上內(nèi)心充滿恐懼的性格。
　　然而，這樣輕車熟路的故事叫王佳芝那一句“你快走”給破壞了。顯然，很多人更希望看到易先生被殺死，而不是從砧板上跑掉。這種感情并非不可以理解，然而，倘若那樣，那就不是《色•戒》了，如果硬要叫《色•戒》，那一定是在替易先生惋惜，本來沒有殺生之禍的，硬是叫欲望給弄到?jīng)]命了。當然，你可以說，我就是愛看英雄故事，電影可以改名啊，比如“烈女除奸記”什么的，那我也沒法勸你，而且有人會拍給你看的，但不是李安。
　　很多人愛看張愛玲，又愛考據(jù)《色•戒》故事的生活原型。我沒看過張愛玲，也對考證虛構(gòu)作品的生活原型沒有興趣。我只是就電影談電影。我想，《色•戒》不是一部戰(zhàn)爭片，盡管它對戰(zhàn)爭中雙方的善惡也有著墨之處，但《色•戒》更關(guān)注的是戰(zhàn)爭中人的命運。
　　戰(zhàn)爭時代里，戰(zhàn)爭是所有人不得不接受和面對的社會背景，它改變了所有人的命運。不管正義的一方，還是非正義的一方，戰(zhàn)爭中的人是非常態(tài)的、被扭曲的。因此，一般意義上，我們并不呼喚戰(zhàn)爭，而是呼喚和平。在《色•戒》中，王佳芝和她的戰(zhàn)友們也好，易先生也好，既處在一個對峙的狀態(tài)，也都付出了人性和尊嚴被犧牲的代價。
　　在正常的年代，王佳芝與她的戀人將收獲愛情，而不會為了殺人的使命去犧牲身體和生命，她的戀人更不會促成這一切。對于易先生來說，處在一個與民族利益相背離的政權(quán)之中，他很明白自己陷入了“人人得而殺之”的處境，他的精細與嚴謹不過是處身無法擺脫的恐懼的必然應(yīng)對，他內(nèi)在缺少尊嚴和人格。
　　《色•戒》中最大的悲劇角色，無疑是王佳芝。她有一個戰(zhàn)爭立場，這個立場符合民族大義，然而完成這個立場，她必須與那個“唯一有過嫖妓經(jīng)驗”的同學發(fā)生性行為，那不是一場做愛，而是一次“戰(zhàn)爭需要”，為了符合她所冒充的身份，她不得不如此，因為只有如此，她之后的為除奸而進行的性行為，才不至引起懷疑。這一切都是她的戀人為她安排的。戰(zhàn)爭的荒謬即在此：它總是讓人服從于勝利的需要而非個人的幸福，它總讓人以能夠犧牲一切、甘做戰(zhàn)爭工具為高尚的準則。
　　問題的復(fù)雜在于，王佳芝既是戰(zhàn)爭中的一員，但也有著尚未徹底被征服的人的感受。作為戰(zhàn)爭中的一員，她可以接受自己被作為一個工具來使用，但在特定的場景下，她會有瞬間的意識游移，她的意識游移到了人生溫暖的一面，恰恰是易先生的虐戀與柔情，使王佳芝恍惚覺得他沒有把她作為一個工具來對待。而最終，她為此一瞬間的人類正常情感反應(yīng)，失去了多年努力才達到的機會，并且為此而付出了生命。
　　在現(xiàn)在的華語電影界，我不知還有哪個導(dǎo)演能夠如此從容不迫地表現(xiàn)戰(zhàn)爭的荒謬性，戰(zhàn)爭中人的命運的悲劇性，能夠如此細致地體察戰(zhàn)爭對人的逼迫與摧殘，并且如此有條理地把一個注定有爭議的故事講得絲絲入扣。
　　把《色•戒》視為一部戰(zhàn)爭特工片時，你會覺得它缺乏陽剛與凜然正氣，但戰(zhàn)爭真的只是一場勝負游戲，而不可以被看成一種沒有勝利者的悲劇嗎？戰(zhàn)爭之所以殘酷，在于它背離了人的價值，扭曲人的行為，使人變成工具和走卒。李安思考的格局和對人性的敏感，不是憑一腔熱血可以到達的。

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