一本書，一個電視劇出來，大家都在聯(lián)想，它到底寫的是什么。這是很不好的事情。 　　 　　吳晗這個人 　　 　　吳晗這個人很復(fù)雜，一言難盡。60年代初我在復(fù)旦見過他，他來復(fù)旦作報告，講什么已經(jīng)忘掉了。當時復(fù)旦歷史系主任譚其驤先生請了很多有名的歷史學(xué)者來講學(xué)，完全的干部腔和完全的學(xué)者氣質(zhì)我們都見過，而吳晗兼有學(xué)者和官僚兩種氣質(zhì)。他講學(xué)術(shù)，也講官話、套話。
　　吳晗最早是研究明史的。1934年他寫了一篇有名的文章《胡惟庸黨案考》，朱元璋殺功臣，首先解決的是左丞相胡惟庸，說他結(jié)黨，擅權(quán)，把他殺掉了，株連者達到3萬多人。朱元璋后為了掩蓋真相，銷毀了檔案，情況搞不清了，吳晗在文章里把這個問題講清楚了。這是他的成名作。如果這樣做下去，前途未可限量。
　　他熱衷政治，喜歡從政，當然是左傾。真正的文人從政，歷史上成功的例子很少。錢謙益就是一個很好的例子，他先投降了清朝，后來又后悔了，開始搞反清的運動。明朝遺老遺少和清朝都看不起他，認為他是貳臣。吳晗也寫文章罵過錢謙益，罵得很厲害。
　　吳晗任北京市副市長期間，主管文教。梁思成和林徽因夫婦要求保留北京城墻，但是最高當局為了改善北京交通，視城墻為封建余孽，堅決要拆。這個觀點現(xiàn)在看起來很可笑。到了1990年代，從上到下都認為城墻拆錯了，但是已經(jīng)沒有辦法彌補了。林徽因為了此事當面罵過吳晗，說拆了城墻今后要后悔，被她說中了。吳晗身為明史專家，不是不知道城墻的價值，但是作為公務(wù)人員，他的想法只能是公務(wù)員的想法。
　　解放后吳晗基本不做明史研究了，編撰了《中國歷史知識叢書》這樣普及性質(zhì)的歷史讀物。1965年，毛澤東說，盡管海瑞罵了皇帝，但是他對皇帝還是忠心耿耿的，我們應(yīng)當提倡海瑞這樣一片忠誠而又剛直不阿、直言敢諫的精神。吳晗就寫了京戲《海瑞罷官》，這是他第一次寫京戲，他的本意是要配合政治。沒想到，這出戲后來被人與彭德懷罷官的事情聯(lián)系起來了。此后的事情，大家都知道了。
　　吳晗的《海瑞罷官》在北京演之前，周信芳在上海演了一個《海瑞上疏》，把棺材抬到了舞臺上，表現(xiàn)海瑞敢言的風(fēng)范，很寫實。后來也被批判得很厲害。
　　何兆武在《上學(xué)記》中對吳晗和馮友蘭的評價不高。有些人遠望很好，卻不可近觀；吳晗尤其只能遠望。
　　
　　影射史學(xué)與史學(xué)危機
　　
　　80年代曾經(jīng)有過一次史學(xué)危機。因為歷史學(xué)在“文革”中被搞爛了。那時候流行搞“影射史學(xué)”。領(lǐng)導(dǎo)叫你寫什么就寫什么，叫你怎么寫就怎么寫。歷史學(xué)的聲譽很低。
　　中國影射史學(xué)向來發(fā)達，有傳統(tǒng)的，解放之后最嚴重。40年代吳晗寫過一本書叫《朱元璋傳》，把朱元璋寫成一個大獨裁者，大搞特務(wù)政治，殺人如麻，疑神疑鬼。這是在影射蔣介石。黃仁宇說過，他不用通過寫歷史的方式發(fā)表政治看法。但在很多情況下，人們不能順暢地發(fā)表自己的政治看法，就通過寫歷史的方式發(fā)表。吳晗寫《朱元璋傳》就屬于影射史學(xué)。
　　吳晗在這本書里還寫到“紅軍”。元末農(nóng)民起義軍戴紅帽子，稱紅巾軍，也略稱紅軍。圖書檢查官看出來這個問題，吳晗說，稱“紅軍”是有歷史依據(jù)的。事實上也的確有歷史依據(jù)，當然吳晗這樣寫，要故意引起別人的聯(lián)想。
　　1965年，吳晗再版了《朱元璋傳》。他修改了舊作，將朱元璋寫成一個農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，一個好皇帝。朱元璋濫殺功臣，吳晗最清楚，胡惟庸黨案是他的成名作，他自然知道。但在再版的《朱元璋傳》里，此事只是略帶一筆，就不再多提了。
　　正統(tǒng)史學(xué)對影射史學(xué)不屑一顧，因為影射史學(xué)并不是本于歷史。一本書，一個電視劇出來，大家都在聯(lián)想，它到底寫的是什么。這是很不好的事情。史學(xué)和政論應(yīng)該分開。
　　解放后的明史
　　
　　上世紀三四十年代是明史研究的高峰，現(xiàn)在要找能夠與那個時代的明史學(xué)者比如吳晗、鄭天挺、孟森并駕齊驅(qū)的人，很難。那時候不獨明史，整個歷史研究都是高峰。解放以后許多年里，明史學(xué)界只搞了兩個東西，一個是農(nóng)民起義，為了貫徹“階級斗爭是歷史的動力”這一學(xué)說，我這一代人都在研究農(nóng)民起義；第二個是資本主義萌芽，也是大家都在搞。
　　現(xiàn)在回頭看看，農(nóng)民起義的研究基本是一堆廢紙，能夠留下來的成果基本為零，資本主義萌芽的研究也有問題，研究的方法，出發(fā)點和歸屬都有問題，最大的成就是為后來的研究收集了一些資料。
　　當時的研究模式是理論先行，從馬恩列斯毛的著作中尋找線索。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》里有一句話：“中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會�！睂W(xué)者們的工作就要證明這個結(jié)論是正確的，所有的討論都是為了證明這一點。如果研究中發(fā)現(xiàn)歷史情況和結(jié)論相違背，就只把有利于結(jié)論的東西公布出來。這種方法是有問題的，因為它先有結(jié)論。不論自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)，結(jié)論最后出來的，才叫科學(xué)。
　　現(xiàn)在大家都清楚了。主流史學(xué)界已經(jīng)否定了鴉片戰(zhàn)爭之前中國有資本主義萌芽。大家都看到了，資本主義不僅是一個雇傭勞動的問題，還有議會民主、三權(quán)分立等等基本原則，一個老板雇了十幾個工人，家里有兩臺織機，那不是資本主義。
　　解放后中國歷史學(xué)研究有“五朵金花”：封建社會與奴隸社會的分期，漢民族的形成，農(nóng)民起義，資本主義萌芽和封建土地制度。這五朵金花都已經(jīng)凋謝了。明史研究也不例外。

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