有人說，他推斷出了中國經(jīng)濟改革史，甚至有人說他是“中國經(jīng)濟改革的設(shè)計師”，但他說，這個榮譽屬于鄧小平，自己只是一個意外的英雄 　　 　　直言無忌的思想者
　　
　　張五常迄今為止的人生，以1982年為界，分為兩大部分。常有人說，張五常學術(shù)生涯里最大的失敗，是1982年的那次選擇。
　　
　　1981年夏天，有香港舊體制“設(shè)計師”之稱的約翰?考波斯維特向身在美國的張五常傳遞信息：香港大學經(jīng)濟系主任一職不久將會空缺。張五常請教于終生的學術(shù)知己科斯，科斯建議他立即申請。科斯認為，張五常有兩大優(yōu)勢，一是掌握最專業(yè)的經(jīng)濟知識，二是學過中文。更重要的，是科斯認定，中國要開放了。張五常說，他一生最成功的選擇，便是1982年的這次。這一年，他決定離開經(jīng)濟學的重鎮(zhèn)美國，回到香港。沒有一個經(jīng)濟學者能拒絕1978年前后的中國。在1982年10月26日香港大學的就職演說上，張五常激情澎湃，要帶領(lǐng)他的學生和同事做“時代弄潮兒”，因為“再也找不到比現(xiàn)在的中國更活力四射、生機盎然的經(jīng)濟學實驗室了”。
　　1983年11月29日，受林行止之邀，張五常在《信報》開設(shè)專欄，開始了他的經(jīng)濟學傳教士的生涯。他筆下的世界千奇百怪，從鄧麗君、中國大酒店到鐵飯碗與國企職工，從養(yǎng)鱒魚、除夕夜香港街頭賣金橘到兩岸三地的關(guān)系、大陸的體制改革。一個百廢待興的實驗室全方位進入他的視野，這是他展示才情最率真、最得心應手的黃金歲月。這些評論后來結(jié)集為《賣桔者言》和《中國的前途》。上個世紀80年代國內(nèi)知識界和政策層流行的產(chǎn)權(quán)理論，幾乎都源自張五常的這幾本中文著作。
　　1982年的決定，為張五常贏得了一個歷史性的機會，即長時間近距離觀察兩個相鄰的、截然不同的經(jīng)濟體制，而這兩個經(jīng)濟體制又是相同文化背景的人組成的。每次車過深圳羅湖海關(guān)，張五常都能體會到大陸友人的訪港感受――他們偶然看到的相差懸殊的經(jīng)濟績效，是他們有生以來最大的觸動。張五常告訴他的學生，他所能想到的任何研究都難以超過研究這兩個懸殊經(jīng)濟制度可能帶來的成果。
　　在那次就職演講中，張五常說，“在中國，有世界四分之一的人口30年來無緣享受現(xiàn)代經(jīng)濟分析的進步，在某種程度上，我們很有可能幫助彌合這一差距。我們也希望通過研究中國的經(jīng)驗大大增加我們自己的知識。”
　　之后的近30年里，他充分利用了他所處的難得的時間和地點，對中國經(jīng)濟制度的運行做出了自己的解釋。難能可貴的是，他沒有躲在書房里窮經(jīng)皓首，而是在真實的世界里往返無礙。他使經(jīng)濟學者不再是傳統(tǒng)意義上的老學究，而是公眾生活可以咨詢、甚至仰仗的坐標。
　　他成了“華人世界里最有影響力的經(jīng)濟學家”，有人說，他推斷出了中國經(jīng)濟改革史，他逐漸贏得這樣的稱謂――“中國經(jīng)濟改革的設(shè)計師”，但他說，這個榮譽屬于鄧小平，自己只是一個意外的英雄，遠觀廬山，又近距離探微，識取要義，指點一番，僅此而已。
　　
　　藥方的三大主旨
　　
　　張五�！盎稹绷�，縱橫大陸，布道于大江南北，又行走于廟堂和江湖之間。他的中文著作脫銷，高峰時期，一年要做幾十場演講。“你喜歡張五常嗎”成為經(jīng)濟學愛好者的口頭禪和分類標識。說他是世界上讀者最多的經(jīng)濟學者，大概也不為過。
　　在大陸讀者的直觀印象里，張五常扮演兩個角色：其一，他是經(jīng)濟學領(lǐng)域最勤快、大概也是最合適的“華人導游”，在他幾百萬字散文的密集顯微下，經(jīng)濟學兩百多年的脈絡(luò)和各個時期的風騷人物第一次生動地呈現(xiàn)在大陸讀者眼前；其二，他又是一位多產(chǎn)且用心的香港大夫，他跟蹤中國改革近30年，在各個時期開出的經(jīng)濟藥方大大增進了大陸讀者對自己身處的這個年代的認知。
　　農(nóng)業(yè)改革、工業(yè)改革和金融改革是他的藥方的主旨。
　　1981年，推斷中國要走一條以私產(chǎn)安排為基礎(chǔ)的經(jīng)濟改革道路后，張五常注意到幾個月前在中國農(nóng)村推行的家庭承包責任制的巨大功效，這證明了他的觀點：一旦允許個人決策，社會便會展示生機和活力。這正是他的核心信念。每一次“姓社姓資”、“向左向右”的大討論，他都直言不諱，給予個人機會，是鄧小平啟動經(jīng)濟改革時的信念，也是他南巡時的信念，更是經(jīng)濟改革成功的秘訣。
　　張五常說自己“少小時曾經(jīng)在廣西農(nóng)村捱饑抵餓，對農(nóng)民苦況知得清楚。”有了這個背景交代，“自己的心在哪里就不言而喻了”。但“國內(nèi)的青年熱情有余、理智不足。報道對中國農(nóng)民的實況說得不盡不實，誤導了熱血青年”�！啊吨袊�農(nóng)民調(diào)查》是不對的，這幾年農(nóng)民生活進步顯著”，“貧富分化”更是“胡說八道”。他說，“不能認為誰說農(nóng)民苦，誰就更關(guān)心農(nóng)民”。
　　1980年代中期，在農(nóng)村，家庭企業(yè)數(shù)量急速增長，規(guī)模擴大，形成的沖擊迫使國有企業(yè)虧損，“增強企業(yè)活力”成為經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)。和多數(shù)經(jīng)濟學家想象的不同，張五常認為國企的病根并不是經(jīng)營無效率，而是政府為了保護這種無效率，必須壓制競爭，禁止自由進入。1986年，張五常和他的3個助手在首都鋼鐵廠的集體宿舍住了兩個星期，發(fā)表了題為“所有權(quán)與使用權(quán)相分離的承包制”的演講。1988年，陪同弗里德曼游歷中國時，他向遇到的每一個官員發(fā)難：如果你們認為國企確實優(yōu)越，就不必害怕民企的競爭，讓市場而不是讓政府決定勝敗。數(shù)年后，當郎咸平呼吁國企應該停止產(chǎn)權(quán)改革時，張五�！傲R”他“完全不懂過去20年國企改革的艱辛路”。
　　腐敗也是張五常藥方的議題之一。1980年代中期，中國官場的腐敗讓他感到的“不是擔憂”，“而是欣慰”，甚至要“鼓掌歡迎”，因為“舊的等級制度已經(jīng)失去了控制，中國必然要遇到腐敗和調(diào)控增加的問題，出現(xiàn)這么快并不是什么壞事”。到了1986年，他又開始擔心了，因為腐敗正在變成一個永久性的問題，一旦發(fā)展到這個地步，便會遭遇印度的老問題。他在發(fā)表于1997年的《鄧小平的偉大改革：一個加州大學經(jīng)濟學家的故事》里說，中國的腐敗在1990年代中期達到頂點，隨后開始下降，“腐敗孕育了調(diào)控和管制”。令我們詫異的是，在采訪中，他說，“我對中國腐敗的印象真的不是那么差�！�
　　張五常認為，中國經(jīng)濟改革的創(chuàng)新之舉在于將“所有權(quán)與使用權(quán)分離”貫徹到底，形成了自上而下的契約關(guān)系。這一方面保證了個人對經(jīng)濟改革的穩(wěn)定預期，另一方面，通過中央與地方實質(zhì)上契約化的財政結(jié)構(gòu)，導致了省際間的經(jīng)濟競爭，從而極大提高了效率和國家總體經(jīng)濟績效�！昂笳哂葹橹匾�”，而這正是“中國經(jīng)濟奇跡的密碼”，他為自己“在這么大年紀解開這個密碼很有些自豪”。跟蹤中國經(jīng)濟改革近30年后，張五常說，“有沙石，但撥去沙石，這是中國歷史上最好的經(jīng)濟制度。”
　　
　　狂生傲語
　　
　　1990年代，張五常在大陸學者高小勇主事的《經(jīng)濟學消息報》上發(fā)表系列文章，他1982年前的求學生活，也開始為大陸讀者熟知。
　　張五常1935年出生于香港，高中畢業(yè)后到美國加州洛杉磯大學讀書，主修經(jīng)濟。1967年到1969年，張五常在芝加哥大學從事博士后研究，因喜歡近海，轉(zhuǎn)到華盛頓大學任教，這一呆便是13年。1982年回到香港大學，直到2000年退休。
　　張五常后來說，很少有學生在黃金時代先后在洛杉磯加州大學和芝加哥大學學習經(jīng)濟學，“更沒有學生能獲得這兩位大師（指加大的艾智仁和芝大的科斯）的日夕訓誨，而這個學生竟是一個中國人，天下間哪有這么幸運的事？”
　　事實上，張五常最初的興趣并非經(jīng)濟學，而是文史，在大量的閱讀中，他對中國歷史有了初步印象，“乾隆之后的中國，輸?shù)靡凰�糊涂”，“�?00年的中國歷史，翻來翻去，都是淚水”。這可能是他日后斬釘截鐵地說“200年來最好的中國即是現(xiàn)在”的一個緣由。
　　
　　狂傲不羈不僅是外界的口耳相傳，也是他的自我評價。他說自己“百無禁忌，不滯于物，自我陶醉，于傳統(tǒng)和世俗有所不合”。因不滿于“經(jīng)濟學氣功師”、“西方經(jīng)濟學低劣搬運工人”的橫行霸道，他“危言聳聽、以驚麻木”，“那些海歸博士沒有上過經(jīng)濟學的第一節(jié)課”；他說已故的華人經(jīng)濟學家楊小凱的超邊際分析沒什么好“超來超去”的，只是把他多年前的原創(chuàng)思想“用數(shù)學表達出來了而已”。
　　而楊小凱回應說，“很多人不喜歡張五常的個性，是因為他有個缺點不謙虛。”當然，楊小凱也承認，“我佩服的人很少，但我卻真心佩服他”，“我非常驚訝，在西方制度下，這種特立獨行的中國人居然有機會脫穎而出，為世界經(jīng)濟思想史作出特有貢獻”。
　　有人發(fā)表《對“張五常熱”的一點冷思考》，又有11名教授聯(lián)名批評張五常，意欲“降溫、撲火”，還有人要《給“張五常熱”加溫》。張五常一概不予回應，他說自己做學問只是為了過癮，過完癮的素材，便不愿再涉足了。
　　但中國的經(jīng)濟改革是他百嚼不厭的素材。從發(fā)表于1981年的《中國會走向“資本主義”道路嗎？》開始，過去近30年來，張五常持續(xù)不斷地給中國的經(jīng)濟改革開出自己的藥方。
　　張五常是個合適的大夫嗎？有學者認為，他只是個身居香港的旁觀者，沒有一手數(shù)據(jù)和調(diào)查，難以對癥下藥，而且年紀大了，有些“老糊涂”了；也有學者認為，他曾經(jīng)是，但現(xiàn)在已經(jīng)不是了；另有學者表達了他們的偏好，一位著名學者說，正是藉著張五常過去30年里的藥方，他才看清了中國經(jīng)濟改革的綱要�！案兄x上蒼給了我們一個張五常。”
　　在張五常的70歲生日宴席上，他的兒子張思遠表達了作為兒子的自豪，“每一天他都勇敢地把自己的所思所想直言無忌。作為他的兒子，對他的這一品德，非常引以為榮，這比他說過的任何話都更重要�！�

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