導(dǎo)演陸川看完《阿凡達(dá)》后暴雪中給朋友老曹打電話：“你趕緊的!必須看!”著名電影出品人江志強(qiáng)，在影迷盛贊《2012》的特技效果之時(shí)淡淡地丟了一句話：“《2012》的導(dǎo)演看了《阿凡達(dá)》只有磕頭�！薄逗萌R塢報(bào)道》：十幾年之后，詹姆斯?卡梅隆再次證明了他是“世界之王”，他用讓人目瞪口杲的方式把科幻片帶入21世紀(jì)。這是目前關(guān)于電影《阿凡達(dá)》轉(zhuǎn)載最多的評(píng)論。特效牛逼。劇情狗血。它的特效實(shí)力，行家說，讓人摸不到卡梅隆的邊。這是一部需要寫長(zhǎng)達(dá)350頁(yè)的百科全書去注解的電影。所以我們必須寫一篇文章，講講它的細(xì)節(jié)，到底牛逼在哪里。劇情差嗎?卡梅隆自己也說，我把它弄深刻了，你們還怎么欣賞我的特效?但簡(jiǎn)單并不意味著愚蠢。特別是，當(dāng)你了解卡梅隆為了寫好這個(gè)劇本，動(dòng)用了多少科幻大師的時(shí)候。最后，作為中國(guó)人，當(dāng)你聽到“拆遷”這個(gè)詞的時(shí)候，覺得熟悉不?是的，別懷疑，這是一部偉大的反拆遷電影，這是我們中國(guó)人的解讀，這是卡梅隆做夢(mèng)也想不到的事情。在終極意義上，總是我們中國(guó)人走得最遠(yuǎn)。
　　
　　在潘多拉上向科幻大師們致敬
　　油　飛
　　
　　2009年末，花了五億美元的“史上最貴”影片《阿凡達(dá)》，甫一露面便引爆了已等待十四年的影迷們幾近語(yǔ)無倫次的吶喊一“電影的新紀(jì)元到來了!”
　　“阿凡達(dá)”一詞源于梵語(yǔ)，原意為“神之化身”，后來被引入網(wǎng)絡(luò)世界，指代用戶在虛擬環(huán)境中的形象設(shè)定。這個(gè)亦科亦幻的名詞無疑十分符合卡梅隆的口味，畢竟他從童年便對(duì)科幻小說有近乎癡狂的熱愛，在他還是卡車司機(jī)和外賣小子的歲月里，《星球大戰(zhàn)》的橫空出世已在他心中種下了一生的夢(mèng)想――拍攝自己的科幻電影。
　　《阿凡達(dá)》劇本初稿完成于1995年：一位半身癱瘓的退役軍人杰克?薩和被派遣到一顆名為潘多拉的星球上，通過控制融合了自己與外星人DNA的化身“阿凡達(dá)”融入當(dāng)?shù)丶{美人族群，試圖說服他們搬離故士，以便地球人開發(fā)地下蘊(yùn)藏的珍稀礦產(chǎn)；隨著對(duì)外星世界的了解逐步深入，杰克開女自對(duì)自己的任務(wù)產(chǎn)生懷疑，并在最后暴力沖突發(fā)生之時(shí)毅然倒戈，率領(lǐng)納美人部落擊敗地球人的入侵。簡(jiǎn)述之下，這故事仿佛是披著科幻外衣的普通動(dòng)作片。然而卡梅隆這個(gè)際簽提醒我們，不可掉以輕心。
　　
　　綠色版《沙丘》
　　
　　這本科幻史上劃時(shí)代的。史詩(shī)”性小說“沙丘”系列幾乎是所有科幻小說讀者，研究者和寫作者們的圣經(jīng)。作者弗蘭克?赫伯特(Frank Herbert)在清貧中默默無聞地度過了前半生，卻于45歲那年出版了該系列的第一部《沙丘》，―舉奪得科幻界兩項(xiàng)最高獎(jiǎng)：“星云獎(jiǎng)”與“雨果獎(jiǎng)”。
　　赫伯特認(rèn)為科幻小說應(yīng)該致力于探索無窮的可能性，因此他在小說中分析自然與宗教的聯(lián)系，描繪勾心斗角的政治舞臺(tái)，解釋語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)種族思想的影響，探求潛意識(shí)在人類言行中的映射，更創(chuàng)造奇妙而可信的架空生態(tài)系統(tǒng)。他的人物有著令^驚異的縝密邏輯思維，而主角往往是接近美式個(gè)人英雄主義的魅力型領(lǐng)袖�！渡城稹肥亲顬榈湫偷暮詹毓适拢褐鹘潜Ａ_?阿崔迪(Paul Atreides)生于貴族之家，是阿崔迪公爵的繼承人，自幼接受嚴(yán)格的全方位訓(xùn)練；在異星阿拉基斯(Arrakis)上，他的父親在權(quán)力斗爭(zhēng)中被殺，他與母親被放逐在荒漠之中，被當(dāng)?shù)赝林ダ锫?Freman)所接納。由于契合了弗里曼人中流傳的神話，保羅逐漸贏得了幾百萬(wàn)弗里曼人的服從，成為他們政教合一的領(lǐng)袖，并依靠驍勇善戰(zhàn)的弗里曼人攫取了阿拉基斯星球中最重要的資源――香料的控制權(quán)，最終成功地為父親復(fù)仇并奪權(quán)成為皇帝。
　　《阿凡達(dá)》的主線與《沙丘》頗為接近，同樣描述了一個(gè)身處異星的年輕人如何在經(jīng)歷重重困難與考驗(yàn)之后贏取當(dāng)?shù)赝林湃�、融入�?dāng)?shù)刈迦耗酥莲@取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的故事�！渡城稹分械谋Ａ_?阿崔迪應(yīng)驗(yàn)著弗里曼人對(duì)救世主的傳說，他順利通過了騎乘沙漠霸主――沙蟲的考驗(yàn)，獲得了弗里曼人的尊重；《阿凡達(dá)》―片的主角杰克也在進(jìn)入納美人族群伊始就獲得了他們唯一的真神――伊娃女神的垂青，并在最后成功地馴服了潘多拉最兇猛的生物――巨型飛龍，成為傳說中的幻影騎士，贏取了納美人的崇拜與忠誠(chéng)。愛情是不可缺少的插曲，也成為主角改變心意的關(guān)鍵因素――保羅與弗里曼美女加妮兩情相悅，杰克也與納美部落酋長(zhǎng)的女兒納蒂莉在圣樹前締結(jié)姻緣。當(dāng)然，相較于《沙丘》中設(shè)計(jì)精巧而驚心動(dòng)魄的宮廷政治斗爭(zhēng)，《阿凡達(dá)》中的人物沖突顯得簡(jiǎn)潔和典型得多：正面陣營(yíng)由主角杰克、秉持和平主義的生態(tài)科學(xué)家們、倒戈的女飛行員以及單純的納美人組成，反派陣營(yíng)則―方面是見錢眼開的資源開發(fā)管理局官員，一方面是嗜血成性的軍隊(duì)上校，他們根本無需策劃什么陰謀，只要擺出急不可耐的姿態(tài)就足夠了。
　　若將注意力轉(zhuǎn)移到環(huán)境設(shè)定上來，我們同樣會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩部作品中的異星球是何其相似；盡管阿拉基斯覆蓋著漠漠黃沙而潘多拉則顯得綠意盎然，截然不同的表象下卻同樣隱藏著對(duì)侵入者的重重殺機(jī)，兩個(gè)星球都埋藏著對(duì)人類來說價(jià)值連城的礦產(chǎn)或香料，對(duì)它們的貪婪攫取與爭(zhēng)奪成為故事鋪展延伸的動(dòng)力，地球人倚仗科技與暴力卻始終無力理解異星的生存邏輯，當(dāng)?shù)赝林鴧s可以輕易融入自然環(huán)境、駕馭其他物種，并以此為優(yōu)勢(shì)反抗人類的統(tǒng)治與掠奪；或許沙丘世界實(shí)在太過深入人心，對(duì)卡梅隆這個(gè)科幻迷，更是難免潤(rùn)物細(xì)無聲了。
　　
　　《基地》系列與蓋亞假說
　　
　　潘多拉星球絕不僅僅是一個(gè)故事展開的舞臺(tái)，而是卡梅隆的全部心力所在，他甚至為此制作了一部《潘多拉星球百科全書》。位于阿爾法半人馬星系的潘多拉，大小與地球相差無幾，茂密的類熱帶雨林中生活著夢(mèng)幻般色彩斑斕的動(dòng)植物，含有常溫超導(dǎo)體礦物的巨大山體悠然漂浮在云層之間。納美人可以通過發(fā)辮與動(dòng)物毛發(fā)的接合而與之融為一體，以自身思想控制其行為，徜徉在圣樹枝葉之間，納美人可以聆聽到祖先的喁喁低語(yǔ)；影片結(jié)尾，潘多拉所有生物組成統(tǒng)一戰(zhàn)線共同抵御地球人的入侵……種種環(huán)境設(shè)定有超出地球生態(tài)科學(xué)的玄妙之處，難免讓人將此片歸人奇幻而非科幻行列，但對(duì)科幻迷而言，卻不難由此聯(lián)想到科幻大師艾薩克阿西莫夫(Isaac Asimov)的《基地邊緣》以及其中提到的“蓋婭模式”。
　　作為美國(guó)科幻小說黃金時(shí)代的代表人物之一，阿西莫夫是公認(rèn)的多產(chǎn)作家，據(jù)說他的著作幾乎涵蓋了整個(gè)圖書分類法；不過，他最為人稱道的作品始終是“基地”系列，包含“基地”三部曲以及兩部續(xù)集與兩部前傳�！盎亍毕盗忻撎ビ趷鄣氯A?吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》，講述了一個(gè)浩瀚無垠的銀河帝國(guó)的數(shù)次衰頹與重生。阿西莫夫在這個(gè)系列中虛構(gòu)了一門全新的統(tǒng)計(jì)科學(xué)“心理史學(xué)”，認(rèn)為當(dāng)人口數(shù)量達(dá)致一定規(guī)模，歷史走向就可以得到精確預(yù)測(cè)。書中該理論的創(chuàng)始人哈里謝頓建立起兩座基地，力圖保護(hù)銀河文明、縮短蠻荒時(shí)期；故事在各方勢(shì)力的角逐之中帶著重重懸念展開，又一次次導(dǎo)向讀者意料之外的結(jié)局。
　　三十年后，阿西莫夫在“基地”三部曲的續(xù)集《基地邊緣》中構(gòu)建了一個(gè)名為“蓋婭”的星球。在這顆行星上，所有生物與礦石分享同一個(gè)整體意識(shí)，他們構(gòu)成一個(gè)超級(jí)智慧， 一切行為都臺(tái)力指向“大我”即星球本身的維系與發(fā)展。在小說結(jié)尾，蓋婭模式成為人類最終的選擇：當(dāng)所有個(gè)體心靈達(dá)到完全的融會(huì)共通，貪婪、仇恨與陰謀將不復(fù)存在，不僅個(gè)體利益灰飛煙滅，人類整體利益也將被生態(tài)系統(tǒng)的整體利益取而代之。然而當(dāng)原本多元自由的個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的信仰，我們是否由此失去了思想的交流與碰撞?文明進(jìn)步的步伐究竟會(huì)因此加快還是減慢抑或停滯不前?《基地邊緣》中藉由蓋婭模式所探討的，實(shí)質(zhì)上可視為個(gè)體主義與社群主義之間矛盾的極端體現(xiàn)。
　　阿西莫夫的蓋婭星球其實(shí)建基于早已有之的“蓋亞假說”�！吧w亞”是古希臘神話中宇宙混沌之女，亦即地球母親。“蓋亞假說”由英國(guó)大氣學(xué)家拉伍洛克(James E，lovelock)提出，他認(rèn)為，地球生命與物質(zhì)環(huán)境是一個(gè)緊密聯(lián)系在一起的完整進(jìn)化系統(tǒng)。換句話說，地球本身是一個(gè)巨大的有機(jī)生命體，而我們都是她不可分割的組成部分。雖然這一理論一直未能被科學(xué)界主流所認(rèn)同，卻成為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，也因其浪漫主義色彩而多次被利幻界所借用。
　　不難發(fā)現(xiàn)，卡梅隆的潘多拉與阿西莫夫的蓋婭有異曲同工之妙�！栋⒎策_(dá)》中對(duì)于潘多拉星球生物間奇妙的精神共通給出了技術(shù)解釋：“人獸合一”事實(shí)上是二者外露神經(jīng)末梢的聯(lián)接。星球整體的溝通則是通過植物樹根間類似神經(jīng)元的構(gòu)造進(jìn)行的；納美人死者的記憶可以通過圣樹的神經(jīng)系統(tǒng)“上傳”并得以永久保存，其他納美人以發(fā)辮聯(lián)接圣樹的垂須即可“下載”或在線調(diào)閱歷史資料。有鑒于此，將潘多拉星球視為一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的巨型生物也并非無稽之談，伊娃即潘多拉，潘多拉即伊娃。因此納美人才會(huì)說：“伊娃是一切�！�
　　蓋婭模式下的文明毫無疑問對(duì)自然環(huán)境有著天然的依賴，因?yàn)樗麄儽緸橐惑w。而不曾意識(shí)到這一點(diǎn)的地球文明對(duì)自然始終抱著利用和榨取的態(tài)度，這也恰恰是影片主線中地球人與納美人沖突產(chǎn)生的根源。為了表達(dá)這一主題，蓋婭模式的確是卡梅隆在塑造潘多拉時(shí)最聰明的選擇。
　　
　　技術(shù)與反技術(shù)的矛盾
　　
　　以瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》為濫觴，技術(shù)恐懼與技術(shù)崇拜始終是科幻小說的重要主題�！陡ヌm肯斯坦》中科學(xué)成功地挑戰(zhàn)了上帝，創(chuàng)造了生命，然而這奇跡卻帶來了不可控制的后果；由此以降，造物反叛造物主的故事屢見不鮮，集中體現(xiàn)著人們對(duì)科技瘋狂發(fā)展的疑慮。在科幻小說的黃金時(shí)代，阿西莫夫提出的“機(jī)器人三定律”便脫胎于對(duì)這個(gè)問題的思考，而阿瑟?克拉克也在其太空漫游系列中描述了技術(shù)所帶給人類的冰冷與距離感。著名的反烏托邦小說中，奧威爾的《一九八四》固然脫胎于對(duì)制度的反思，赫胥黎的《美麗新世界》則集中筆墨描寫了技術(shù)高度發(fā)展的社會(huì)中所暗藏的恐怖。近年來的科幻電影作品也屢次涉及這一題材，如《K星異客》中對(duì)地球文明的反諷，《wall E》在溫情背后流露的擔(dān)憂，《黑客帝國(guó)》中對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的警惕，以及《銀翼殺手》中提及的克隆技術(shù)對(duì)人性的泯滅等。
　　而庫(kù)爾特馮尼格特則是卡梅隆最喜歡的科幻作家之一。無論是《冠軍早餐》中消費(fèi)文化對(duì)人類的符號(hào)包圍，還是《貓的搖籃》中對(duì)政府宗教和文化發(fā)出的冷笑，抑或《五號(hào)屠場(chǎng)》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的反思，馮尼格特的作品都在卡海隆的作品中有跡研唇――曾讓人想起馮尼格特式對(duì)技術(shù)與文明的絕望。
　　卡梅隆的反技術(shù)傾向在《終結(jié)者》中已有體現(xiàn)，《阿凡達(dá)》更是將這一主題發(fā)揮得淋漓盡致。納美人環(huán)繞鄉(xiāng)樹居住，安睡在樹葉形成的天然吊床上，借助藤蔓攀爬陡峭的山巖騎乘各種飛禽走獸穿梭于叢林與天空中……他們的生活里沒有技術(shù)二字，一切都是自然的賜予；當(dāng)?shù)厍蛉颂岢鰹樗麄冃蘼�、蓋房子和提供科技支援，他們則壓根兒不感興趣。杰克在操縱阿凡達(dá)融入納美人族群后迅速迷戀上這個(gè)星球的風(fēng)土人情，每當(dāng)返回自己的地球人軀殼便若有所失；他的任務(wù)之一是摸清納美人想要以什么為代價(jià)交換他們的故土，可后來他說：“我們能給納美人什么呢?牛仔褲?啤酒?我們什么也給不了他們。”
　　地球人不理解納美人對(duì)自然的依賴，納美人不理解地球人對(duì)技術(shù)的崇拜，兩種文明的根本分歧直接導(dǎo)致了地球開發(fā)者孤注一擲使用暴力。
　　具有諷刺意味的是，反技術(shù)的《阿凡達(dá)》本身卻代表著最先進(jìn)的電影技術(shù)，反技術(shù)的卡梅隆本人也是個(gè)技術(shù)狂：他在《泰坦尼克》后的十四年中與傳奇攝像機(jī)設(shè)計(jì)師文斯－佩斯協(xié)力開發(fā)虛擬影像擷取攝影系統(tǒng)，引燃了3D技術(shù)革命。或許卡梅隆心目中所反對(duì)的只是技術(shù)破壞洼與疏離性的一面，而發(fā)誓將觀眾從電腦屏幕前重新帶回電影院的他，恰恰在致力于以技術(shù)融合美與愛。
　　
　　外星文明：神靈抑或蟲豸?
　　
　　在地球開發(fā)者的眼中，納美人無疑是落后的、低等的生物，連是否可以稱之為文明都很難說，更不用提與人類平起平坐了。正因如此，在決定使用暴力毀滅納美人的家園甚至殘殺老弱婦孺之時(shí)，人類可以毫無愧疚之意。
　　浩瀚無涯的宇氤總在激發(fā)人們對(duì)外星文明的想象，于是地球與外星文明的關(guān)系成為一個(gè)歷久彌新的討論話題。對(duì)于科技發(fā)展水平遠(yuǎn)高于地球的外星文明，有人害怕他們帶著惡意前來占領(lǐng)或毀滅地球、殺戮或奴役人類，這種恐懼使得1938年美國(guó)哥倫比亞廣播公司播出的《火星人占領(lǐng)地球》一度使美國(guó)人信以為真、引發(fā)全國(guó)恐慌。亦有人將外星人當(dāng)作神靈一般，并將金字塔、巨石陣、寒武紀(jì)大爆發(fā)等人類難解之謎歸功于他們，相信他們?cè)谀P(guān)注和保護(hù)著地球，并會(huì)在某一天重新降臨。在阿瑟克拉克的《童年的終結(jié)》中，高度發(fā)達(dá)的外星文明帶來豐厚的饋贈(zèng)，人類的苦難就此消失得無影無蹤；科技發(fā)展到極限之時(shí)，人類社會(huì)的既有結(jié)構(gòu)迅速瓦解，邁向超智慧的未來道路逐漸清晰。外星文明有著悲壯的善意，人類沒有毀滅，毀滅的只是我們的童年時(shí)期。
　　然而，我們又是否真的需要外星人的幫助?以自身思維模式強(qiáng)加于對(duì)亢是引發(fā)文明之間誤解與沖突的根本原因。正如奧森斯科特卡德在“安德”系列中所講述的，在不知情狀態(tài)下率鉚也球覘隊(duì)?wèi)?zhàn)勝外星蟲族的安德最初以英雄身份得到人們狂熱的崇拜，隨后卻迅速成為臭名昭著的“屠異者”；而其續(xù)作《死者代言人》中所描述的“豬仔”一族，因?yàn)樽陨砜梢栽谒篮筠D(zhuǎn)化為植物形態(tài)而錯(cuò)誤地對(duì)地球人作出了同樣的判斷，結(jié)果把他們所尊敬的地球科字家進(jìn)行了活體解剖。
　　另一種截然相反的情況，是外星人面對(duì)地球人時(shí)處于弱勢(shì)地位。此時(shí)我們或許會(huì)看到《ET》中的脈脈溫情但更大可能是如同《阿凡達(dá)》：地球人帶著狂喜撲向外星球，埋頭攫取其中有利用價(jià)值的資源；拒絕理解當(dāng)?shù)匚拿�，更在他們成為攔路石之時(shí)大開殺戒，事實(shí)上，只要回顧一下人類的拓荒與殖民史，一切便一目了然――鈉美人與印第安部落的相似之處，或許不僅僅是一個(gè)巧合。《阿凡達(dá)》的故事，只是人類歷史的黑暗片段在宇宙尺度上的映射與重現(xiàn)；不同的是，卡梅隆給了它一個(gè)童話結(jié)局。
　　看《阿凡達(dá)》之前，你要做的科幻功課不可不知的科幻小說大師 　　Frank Herbert和他的《沙丘》系列
　　作為科幻小說史上最具開創(chuàng)性的人物之一，赫伯特在《沙丘》系列中構(gòu)建出了一個(gè)宏大的史詩(shī)般的世界，他想象出了“沙丘宇宙”中的幾乎每一個(gè)方面，包括術(shù)語(yǔ)表、引文和歷史資料等，給讀者以無比生動(dòng)翔實(shí)的感覺，而在《沙丘》之前，沒有一部科幻小說能營(yíng)造出如此細(xì)致入微的真實(shí)感。其異常豐富的場(chǎng)景細(xì)節(jié)設(shè)定給包括卡梅隆在內(nèi)的無數(shù)科幻迷們以啟發(fā)。
　　
　　阿西莫夫的“基地”
　　
　　這位大師首次明確提出了著名的“阿西莫夫機(jī)器人三定律”，成為后來者不可逾越的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)之一。阿西莫夫極其擅長(zhǎng)描寫人類對(duì)科技文明的迷戀和機(jī)器人造物之間反復(fù)呈現(xiàn)且不可調(diào)和的矛盾，并首次提出“心理史學(xué)”這個(gè)看似高深莫測(cè)實(shí)則有點(diǎn)含糊其詞的概念。關(guān)于創(chuàng)造者和被造物之間的倫理問題的探討，多見于其《機(jī)器人系列》作品中，像赫伯特一樣，阿西莫夫也擅長(zhǎng)想象和描繪一個(gè)洋盡而真實(shí)的存在空間，其最優(yōu)秀的作品為《基地系列》。
　　
　　雪萊夫人和《弗蘭肯斯坦》
　　
　　最早探討科技文明終將吞噬人類這個(gè)古老主題的小說。地認(rèn)為人具有雙重性格――善與惡。長(zhǎng)期受人嫌惡、歧視和迫害會(huì)使人變得邪惡而干出種種壞事，甚至發(fā)展到不可收拾的地步。它還為英語(yǔ)添加了一個(gè)新的單詞Frankerstein，一個(gè)最終毀了它的創(chuàng)造者的東西�，F(xiàn)在，弗蘭肯斯坦已成為好萊塢經(jīng)典的形象之一。
　　
　　馮尼格特《五號(hào)屠場(chǎng)》、《貓的搖籃》
　　對(duì)20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重要影響的作家之一，他通過文學(xué)改變了整整一代人的生活方式和思維方式，其作品始終堅(jiān)持“反戰(zhàn)”和“嘲諷美國(guó)”兩大主題，井以尖銳諷刺、好挖苦人的語(yǔ)言風(fēng)格著稱。他的小說《五號(hào)屠場(chǎng)》、《貓的搖籃》被公認(rèn)為后現(xiàn)代小說的經(jīng)典作品，也是他自己最喜歡的兩部作品。后者是作者采取科幻小說形式寫的幽默小說，是一本諷喻美國(guó)以及人類自己無限信賴科學(xué)家以及科學(xué)技術(shù)的書。這本書的出版，使他一下子成了美國(guó)人最喜歡的小說家。
　　
　　阿瑟?克拉克：童年總會(huì)終結(jié)
　　阿瑟?克拉克與阿西莫夫、海因萊因井稱“二十世紀(jì)三大最偉大科幻小說家”。阿瑟?克拉克的作品主要討論人類在宇宙中位置的主題，代表作品有《童年的終結(jié)》、《城市和群星》、《2001：太空探險(xiǎn)》等。他的作品以其出色的科學(xué)預(yù)見、東方式的神秘情調(diào)以及海明威式的硬漢筆法而著稱。克拉克在其創(chuàng)作當(dāng)中，還善于積累有關(guān)科學(xué)文化方面的經(jīng)驗(yàn)，并以“定律”的方式加以總結(jié)，其中較有代表性的被稱為“克拉克基本定律”。
　　
　　最好也看看的科幻小說
　　《稱我喬》Call Me Joe，保羅?安德森，1957年出版
　　這則短篇小說跟《阿凡達(dá)》的故事幾乎一致，以至于卡梅隆被指責(zé)《阿凡達(dá)》的故事存在抄襲。目前許多科幻小說迷們確信這本小說激發(fā)了卡梅隆的創(chuàng)作靈感。盡管《阿凡達(dá)》故事的發(fā)展跟《稱我喬》不在一個(gè)方向，但一開始都是一樣的。
　　
　　《草》Grass，謝利S，泰珀，1989年出版
　　泰珀女士是科幻小說界最著名的小說家之一。這部《草》有著沉重的神態(tài)和社會(huì)主體。故事發(fā)生在一個(gè)長(zhǎng)滿草的星球。整個(gè)銀河系都被瘟疫籠罩，唯獨(dú)這座星球沒事�？茖W(xué)家馬喬里女士來到這個(gè)星球進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里的生念遠(yuǎn)比看上去復(fù)雜，草比看上去危險(xiǎn)得多。這部小說里有著跟《阿凡達(dá)》里如出一轍的DNA橋段。
　　
　　《榮疆碎片》Shards of Honor，洛伊斯?壹克馬斯特?比喬德，1986年出版
　　這部小說同樣有著厚重的文化思考。傳統(tǒng)殖民地貝塔出來的戈蒂拉是女星際艦船艦長(zhǎng)。她在一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的星球上遇到了來自芭堤雅帝國(guó)的艦長(zhǎng)阿羅。兩人雖是敵對(duì)陣營(yíng)，但必須合作逃回基地。戈蒂拉卷入了屬于阿羅的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)后，戈蒂拉返回自己的星球。人們把她當(dāng)成英雄，但她卻為敵人阿羅辯護(hù)。人們覺得她被洗了腦。在民族主義面前，正義、真理還是從善如流，這是人類永遠(yuǎn)的痛。這種共鳴許多國(guó)家都有。《阿凡達(dá)》里也有文明卡襠情結(jié)。

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