為見義勇為立法，其意義不僅在于使見義勇為者個人合法權(quán)益得到保護，更在于增強人們的社會安全感。有了安全感，見義勇為才能夠多起來，這樣的良性循環(huán)才應(yīng)是法治社會追求的終極目標。
　　
　　事件回放：
　　2010年3月19日晚，浙江省嘉興市洪合鎮(zhèn)，近11點鐘聽聞鄰居“抓小偷”的呼救聲，俞文華奮力追趕，可就在瞬間，他被一輛貨車撞倒，造成其特重型顱腦損傷、腦干損傷，是一起重大交通事故。經(jīng)事故認定，俞文華和司機葉某負事故的同等責(zé)任。經(jīng)法醫(yī)鑒定，俞文華所受之傷已構(gòu)成一級傷殘：
　　2011年2月23日，俞文華妻子宋惠萍將太平洋保險嘉興公司、誠興公司及司機葉某告上法庭，以做后續(xù)治療為由索賠357萬多元。5月10日，俞文華巨額索賠案一審宣判，原告俞文華獲賠共計1061962.32元。
　　依筆者之見，俞文華案的百萬賠償金額雖然創(chuàng)了紀錄，但其實質(zhì)是按照交通事故索賠處理，而非從法律層面對見義勇為行為的直接補償或權(quán)益維護，一個歪打正著的烏龍而已。
　　眾所周知，見義勇為受到褒揚的原因之一，就是實施救助者都冒著較大的人身危險，在明知很可能遭受巨大傷害，如傷殘，甚至獻出生命的情況下，仍然能夠置自己的安危于不顧。這也是與一般的助人為樂相比，更加體現(xiàn)出見義勇為者超出常人的思想境界所在。
　　自古以來，見義勇為就是被人們推崇的一種高尚情懷�！墩撜Z?為政》中有“見義不為，無勇也”，《宋史?歐陽修傳》中載有：“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發(fā)之，不顧，放逐流離，至于再三，氣自若也”。然而，現(xiàn)代社會“見義勇為”作為一個專門的法律概念，卻沒有它在道德層面所具有的絕對崇高地位。
　　何謂“見義勇為”?見義勇為是否要事跡突出?致傷、致殘后誰來賠償?
　　當一系列實際問題都沒有確切說法的時候，各路英雄好漢感受到的不是褒獎，而是無奈，甚至是后晦。
　　2005年8月4日，廣西南寧市賓陽縣，因見義勇為多處負傷的英雄韋兆安，時隔一年多后因傷痛纏身，窮困潦倒，在醫(yī)院19層跳樓身亡，結(jié)束了25歲的年輕生命。
　　2006年9月，安徽省蚌埠市的尤廷軍因見義勇為留下終身殘疾17年后，終于得到了官方的“見義勇為稱號”。隨后，因尤廷軍是退休人員，不符合當?shù)亍盀榫S護社會治安同犯罪分子進行斗爭致殘的無工作單位人員”的要求，直至2010年1月。尤廷軍仍無法“評殘”、辦理撫恤手續(xù)。
　　2010年8月，到鄭州打工的胡健年僅18歲，為救兩名溺水男孩不幸身亡，事后被救者及其家屬卻悄然消失。
　　就在2010年底，浙江省見義勇為基金會對該省13批受表彰的省級見義勇為勇士、見義勇為先進分子和他們的家庭情況展開調(diào)查。結(jié)果顯示，因見義勇為犧牲的70多人中，被評為烈士的只有8人，有助學(xué)、就業(yè)、醫(yī)療等需求的家庭占7成以上，家庭生存狀況堪憂。
　　英雄們紛紛悲慘收場，讓更多人在危機時刻“理智”地選擇袖手旁觀，登峰造極的便是“范跑跑主義”，人們普遍感覺缺乏安全感是一個不爭的事實。
　　為見義勇為立法，其意義不僅在于使見義勇為者個人合法權(quán)益得到保護，更在于增強人們的社會安全感。沒有了后顧之憂，見義勇為才能多起來，這樣的良性循環(huán)才應(yīng)是法治社會追求的終極目標。
　　筆者以為，只有在充分保障了見義勇為者發(fā)生意外后的醫(yī)療、撫恤，以及喪失勞動能力后的生活水平的基礎(chǔ)上，再對見義勇為的行為從法律層面做出褒揚、鼓勵，才是切實地體現(xiàn)法律揚善避惡的價值理念，體現(xiàn)法的公平和正義。
　　眾所周知，法律只是最低限度的道德。我們無法要求所有人都能夠做到見義勇為，但是“道德可加以普遍化的特征，內(nèi)在地要求把人人能夠做得到的道德法律化”。面對負傷英雄，相關(guān)部門不準推諉。見義勇為者是否可享同級勞模待遇?見義勇為者是否可享受更多的社會便利?只有提供了實現(xiàn)社會正義的法律形式，對見義勇為行為的認可才真正落到實處，法律對這種富有道德性的行為的鼓勵才真正起作用。
　　目前，全國已有20多個省市地區(qū)出臺了與見義勇為相關(guān)的地方性法規(guī)或規(guī)童，但其中疊床架屋、彼此矛盾的情況并不少見，導(dǎo)致保障措施的事實和救助機制無法滿足實際需求。
　　我國對見義勇為行為的立法還陷于“口頭表揚”的階段，對見義勇為者提供的法律救濟甚至低于社會救助的一般水平，且偶發(fā)性、隨意性很強，見義勇為的表面光鮮正是形式正義表象之下，對實質(zhì)正義的巨大背離。英雄末路，最是叫人黯然傷神，英雄流血又流淚，說了多少年，還要再說多少年?

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