近幾年中國和拉丁美洲的關(guān)系有了很大發(fā)展,特別是文化交流進一步展開,這種文化交流不僅是傳播中國文化,還有一個重要內(nèi)容,就是拉美有許多優(yōu)秀的文化成果,值得我們吸收和借鑒,以促進我國和諧社會的建設。
　　
　　“咖啡加牛奶”的民族
　　
　　多年前我同巴西一位著名的政治家,就巴西民族和種族問題,有過一次有趣的對話。
　　我問:您怎么界定巴西的民族和種族?
　　他答:巴西人就是巴西人,每個個體有所不同,但不存在民族、種族之分。
　　我問:那怎么確認巴西人的特點呢?
　　他答:如果硬要區(qū)分的話,巴西人可以簡稱為“咖啡加牛奶”,只能說你牛奶多一點,你更白一點,他咖啡多一點,他更黑一點。
　　我問:那巴西人信仰有什么區(qū)別呢?
　　他說:巴西人就有兩大信仰,一是桑巴,二是足球,其他無所謂。
　　我問:巴西社會問題主要是什么呢?
　　他說:是貧富兩極分化帶來的問題。
　　我問:巴西政治家分野是什么?
　　他說:主要是對窮人和富人的政策。
　　這次談話雖然不是長篇大論,卻對我觀察和理解巴西和拉美社會提供了新的視角。很長時間以來,我跟拉丁美洲打交道,發(fā)現(xiàn)這個地區(qū)與世界其他地區(qū)有一個突出不同的現(xiàn)象。當代世界存現(xiàn)不同民族、種族、宗教、文化矛盾和摩擦多發(fā)性、復雜性、持續(xù)性特征。世界很不安寧。而拉美是世界不同民族、種族、宗教、文化匯合之地,但民族分裂、種族隔離、教派矛盾、“不同文明沖突”現(xiàn)象在這里所見甚少,與世界其他地區(qū)存現(xiàn)的問題不同。為什么會有這樣的不同呢?這位巴西政治家的“咖啡加牛奶”說是否道出了問題的真諦呢?
　　為此我向其他拉美朋友作過一些了解,加上我多年的觀察與思考,大體可以提供這樣的看法:
　　
　　拉美的民族概念
　　
　　巴西和拉美究竟有沒有不同民族或少數(shù)民族?如果按照一般的概念,應當說其實很多。就說原居民印第安人,在各個不同地帶,差別是很大的。下南美、安第斯山、中美洲、墨西哥等地的印第安人后裔,他們不僅語言、文字(如果有文字的話)不同,而且生活習慣、崇拜的偶像(非嚴格意義的宗教信仰),乃至服飾、體形、相貌、人體結(jié)構(gòu)都有明顯的差別。再說黑人,加勒比海近似第二非洲,巴西東部的巴伊亞州也是黑人的“王國”,但是拉美黑人的祖先與當年販賣黑奴的發(fā)源地是不一樣的,他們的后裔也有很大差異。拉美的亞裔人(包括阿拉伯人)也不少,如秘魯、巴拿馬是華人去得最早的地方,現(xiàn)在在這些國家的人口中占有相當大的比重。近代移民如日本人,僅在巴西圣保羅周圍地區(qū)就達到100多萬,有的中小城市的市長、議長都是日本人。至于歐洲后裔比重更大,有的國家如阿根廷、智利、烏拉圭幾乎滿眼都是“歐洲人”,他們之間的差異其實也很大。
　　拉美國家對不同民族有沒有加以區(qū)分的辦法呢?實際上,對每一個人按血統(tǒng),都有明確的區(qū)分,如印第安后裔,非洲后裔,亞洲后裔,歐洲后裔,或更具體稱華裔、日裔、敘利亞裔、西班牙裔、意大利裔等等。對于不同混血也有明確的區(qū)分,例如對黑種人和白種人混血的后代,稱之為“穆拉托”;對白種人和印第安人混血的后代,則用另外一個詞語,叫“美斯提索”。但是所有這些用語,并不是嚴格意義的劃分民族或種族的概念,只不過表明各人外形或血統(tǒng)的不同,并不是界定某人的民族屬性,也不帶任何民族或種族歧視的含義。就像我們中國,說某某是東北人或西北人,廣東人或廣西人,上海人或北京人,只是確認他的原籍或出生地,在社會、政治、經(jīng)濟、法律上都沒有任何實際意義。在拉美,人們對自己稱謂的用語并不反感或忌諱,有的人自我介紹混血成分,父母不同血統(tǒng)稱“二分之一”,祖父母不同稱“四分之一”,曾祖父母不同稱為“八分之一”。我就聽到有朋友自我介紹說是“八分之一”的華裔血統(tǒng),他們這樣說感覺非常自然,甚至還帶有幾分愜意。
　　
　　拉美社會問題中的民族因素
　　
　　拉美社會斗爭中有沒有不同民族的訴求?在拉美廣大地區(qū),人們沒有見到有不同民族,以他們的民族為旗號而提出獨立或自治之類的政治訴求。就在他們同一個美洲大陸的北邊,美國的種族問題曾經(jīng)很突出,而加拿大的不同民族斗爭也是盡人皆知的。在南邊的拉丁美洲,近幾年偶爾聽到關(guān)于不同民族的呼聲,前幾年墨西哥的薩帕塔農(nóng)民斗爭多少帶有一點民族訴求的味道,但是如蜻蜓點水,沒有留下什么痕跡。而比較突出一點的是,玻利維亞的現(xiàn)總統(tǒng)上臺后,因為他是印第安人的后裔,他的民族訴求比較明顯,甚至把玻利維亞的國名也改了,改為“多民族共和國”。但是這只是孤立的個案,影響如何還不明顯,如何演變尚待觀察�？傮w而言,縱觀拉美的歷史和現(xiàn)狀,民族問題很少成為一個突出的政治概念或文學概念。歷史上或現(xiàn)代社會,在拉美發(fā)生的許多沖突中,很難看到民族因素的作用。比如農(nóng)民的奪地斗爭,并不是哪個不同民族的要求,而是失去土地的農(nóng)民占地,同莊園主或政府發(fā)生了沖突。城市的居民也是這樣。城市的社會斗爭非常復雜,有時很尖銳,包括移民的斗爭。拉美國家特別是新興發(fā)展中大國,經(jīng)濟發(fā)展快速的,都有農(nóng)村的移民,因為人口自由流動,在大城市的周圍形成了貧民帶、貧民區(qū)、貧民圈,包圍著城市,或者在城市內(nèi)部的某些街區(qū)聚集成群,這些打工的農(nóng)民或無業(yè)群體,經(jīng)常為他們的經(jīng)濟利益和社會地位同政府或社會發(fā)生矛盾和沖突。但是人們并沒有聽說,某個特殊民族打著自己的旗號,也沒有不同的政治派別利用不同民族口號,來挑動激發(fā)社會矛盾。這些斗爭多表現(xiàn)為窮人和富人,或勞工群體同業(yè)主的矛盾,或民眾向政府請愿,要求救助。這些矛盾一般在法律范圍內(nèi)可以解決,即使出現(xiàn)暴力沖突,也不致演變成持久的社會亂象,造成社會的撕裂。
　　
　　拉美和諧民族的特色
　　
　　有沒有外部勢力插手拉美挑動民族問題?當今世界上,民族、種族、宗教矛盾頻繁發(fā)生,被不同的政治勢力加以利用,撕裂社會,撈取政治資本;或者作為意識形態(tài)斗爭的手段,對別國施加壓力,破壞別國政局的穩(wěn)定,甚至試圖顛覆不同的政權(quán)和不同的社會制度。世界許多地區(qū)不穩(wěn),實際同這股禍水到處流動有關(guān)。但是外部別有用心的政治勢力,在拉美沒有足夠的市場,所以挑不起民族動亂。
　　人們看到拉美社會,上到統(tǒng)治者,下至老百姓,似乎形成了一種不成文的傳統(tǒng),不論在言論或行動中,大家習慣整體民族的觀念,很少強調(diào)哪個民族的特定利益,而把社會作為一個整體,把民族作為一個整體來看待。
　　從政治層面看,拉美絕大多數(shù)國家處理社會問題,大至總統(tǒng)競選、國家政權(quán)更迭、政府和議會組成,小到經(jīng)濟發(fā)展不平衡、分配不公、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等等問題的解決,都是以地區(qū)或收入為基礎,根本不涉及民族劃分,如果有什么優(yōu)惠政策,條件相同的地區(qū)或人群一定會享受同等的待遇。法律上不涉及不同民族的概念,政策上不涉及不同民族的利益,不提倡不同民族的意識,不區(qū)分政治、文化、社會要人的民族屬性,大家都屬于一個整體民族。
　　拉美的文化,側(cè)重民族的整體性,包括音樂、舞蹈,都很強調(diào)整體民族意識。當然,他們也重視各個不同地區(qū)的特性,在文化多樣性方面也有突出的展現(xiàn)。例如巴西這樣的大國,幅員很遼闊,各個地區(qū)的音樂、舞蹈、服飾、傳統(tǒng)、習慣都有所不同,在文藝體現(xiàn)上,它也是多樣化,但它不是用不同民族來加以區(qū)分,而是按地區(qū)區(qū)分,這是東部舞蹈,那是西部或北部或南部舞蹈;音樂也是如此,這是山區(qū)音樂,那是平原或沿�；騾擦值貐^(qū)音樂等等。按區(qū)域來宣揚不同特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式,不是刻意地突出某一個不同民族的特性,這點很有意義。人們很少看到在國際上,包括文化年、文化月、文化周等等活動,他們會特殊展示單一的某個民族的藝術(shù)表現(xiàn),而往往以國家或整體民族的形式出現(xiàn),將不同地區(qū)、不同時期、不同人群的藝術(shù)展現(xiàn)給觀眾,帶給觀眾明確的信息:那些都是整體民族藝術(shù)的組成部分。所謂民族“自治”“平等”“獨立”這類概念,沒有人去刻意宣傳和操弄,便逐步淡化,幾乎銷聲匿跡。
　　人們到了拉美,特別到巴西這樣的大國,精神上感覺不出是到了一個陌生的地方,而是逐漸和那里的人們心理相通,不會由于你是亞洲人或非洲人或別的什么人而感到心理隔閡。
　　
　　拉美民族團結(jié)融合非常自然
　　
　　拉美不同民族的團結(jié)融合,是一個非常自然的過程。人們沒有見到某一種已經(jīng)消失的語言,有人刻意想辦法把它加以恢復。已經(jīng)淡化了的歷史,包括文字的或口頭流傳的,也沒有人刻意重新加以強化。不同民族的服飾、習慣,也都順乎自然,并不強調(diào)為了表示各自的不同,在什么樣的場合,比如在議會,或者在什么黨的大會上,要穿什么樣的服裝,或者在盛大的節(jié)日要表現(xiàn)不同的音樂、舞蹈。拉美的文學表現(xiàn)是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的,往往把一些比較好的表現(xiàn)形式加以發(fā)揚,把它推廣成為全民族共享的表現(xiàn)形式。桑巴舞本來源于非洲,但是到了巴西之后,變成全民共舞的表現(xiàn)形式。其他如倫巴、探戈、恰恰恰、熱舞,開始的時候,按照我們的說法都應當是某一個少數(shù)民族的一種表現(xiàn)形式,但他們卻加以推廣,變成全民的共舞形式。音樂也是這樣,不是把它少數(shù)民族化,而是把它推廣到全國,實行全民族化。例如特多(特里尼達和多巴戈),這是加勒比海的一個小國,黑人很多,盛產(chǎn)石油,油罐油桶到處都有,石油工人在休息時敲敲打打,自娛自樂,后來從里面感覺到音樂的韻味,逐步形成了鋼鼓樂器,推廣到整個加勒比海,以至后來成為世界性的一種音樂表現(xiàn)形式。所以,拉美不是把少數(shù)民族的東西固定化,而是擴大化,全民族化。在他們那里,人們確實感覺到,一個民族的東西也就是人民大眾的東西,沒有一個民族獨享的東西。探戈,這種舞蹈本來是帶有色情性質(zhì)的,是阿根廷局部性的沿海某地的一種很低級的表現(xiàn)形式,后來它加以提高、美化、揚棄、推廣,最后成為國際性的高雅舞蹈。拉美具有這樣的融合能力,包含能力,發(fā)揚光大的能力,的確是一種創(chuàng)造性文化。
　　
　　和諧民族文化延伸到對外關(guān)系
　　
　　任何人到拉美去,很容易融入這個社會。人們在拉美沒有見到發(fā)生排華、排除亞裔人或其他特定人群的嚴重事件。不像其他地區(qū)常見的,一旦社會發(fā)生動亂,或者發(fā)生暴力事件,打砸搶燒就會針對不同民族、不同種族、不同信仰的特定人群。一般說來,人們到拉美地區(qū),不必過分擔心民族歧視或信仰排斥的問題。因為在那樣大的社會環(huán)境下,即使帶有偏見的勢力,試圖進行挑動,也不會發(fā)生太大的作用。在拉美地區(qū),從國家關(guān)系來講,他們的意識形態(tài)和社會制度同我們是有差別的,但是不像其他地區(qū)那樣,在政治上和國家關(guān)系上,會不時發(fā)生排他性或歧視性的行動或政策。他們在國與國的關(guān)系中的矛盾,多表現(xiàn)為領(lǐng)土、主權(quán)、經(jīng)濟利益沖突,很少把它同民族差別、種族歧視、宗教信仰不同這類問題糾纏在一起。相對而言,處理同這些國家的關(guān)系是比較單純的�？梢哉f,這是他們國內(nèi)的和諧文化在對外活動中、在處理國家關(guān)系問題上的一種健康的延伸。
　　
　　特殊創(chuàng)造性文化
　　
　　我曾陪同一位中央領(lǐng)導同志訪問巴西亞馬遜州瑪瑙斯市,恰逢那里建市100周年紀念,全城舉行狂歡節(jié),從市長到民眾,以同一個節(jié)拍、同一個音樂,邊唱邊跳桑巴舞,夜以繼日,通宵達旦,十分壯觀。我告訴領(lǐng)導同志,全國狂歡節(jié)的時候,全巴西都這樣狂歡。他非常振奮,很感慨地說:我國少數(shù)民族都能歌善舞,漢族也有秧歌、花鼓燈一類民間歌舞,但沒有一種能匯合全中華民族共同歌舞的形式,這是一大缺憾。他對巴西創(chuàng)造性文化贊嘆不已。
　　(作者系中共中央對外聯(lián)絡部前副部長)
　　(責任編輯:劉娟娟)

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