近來，受國內(nèi)政治“鐘擺效應(yīng)”以及國際形勢變化的深刻影響，日本“反政治右傾化”趨勢明顯，但防衛(wèi)和安全領(lǐng)域的新保守主義有所增強，狹隘民族主義也有所發(fā)展。 　　 　　在對待歷史問題的態(tài)度上，日本的“反政治右傾化潮流”日趨明顯。
　　
　　所謂日本政治右傾化，主要是指日本右翼保守勢力及其主張在政界漸占上風(fēng)并影響政府決策的一種政治傾向；是日本右翼勢力企圖通過修改教科書、恢復(fù)靖國神社傳統(tǒng)地位、美化日本侵略歷史來實現(xiàn)其政治目的的一股政治思潮。近年來，日本政界出現(xiàn)不同于日本政治右傾化的現(xiàn)象，即在歷史問題上采取更加理性和客觀的態(tài)度，并對政治過度右傾化傾向進行約束，被認為是“反政治右傾化潮流”。
　　繼安倍首相在歷史認識問題上改變強硬態(tài)度之后，福田內(nèi)閣進一步弱化立場，繼承對日本當年的侵略和殖民歷史表示歉意和反省的“村山談話”。福田表示，“靖國神社問題演變成了極端政治化的問題，這非常不幸�！�…我不會去制造難題”，“日本給許多國家，特別是亞洲各國造成巨大損害和痛苦。我代表民眾在此深刻反省，并向所有犧牲的人們謹表哀悼之意。”福田還代表全體國民承諾，今后日本不再進行戰(zhàn)爭，并將作為和平國家為確立世界的永久和平而積極努力。
　　圍繞靖國神社問題，日本政界提出不少應(yīng)對建議。譬如，2002年時任官房長官福田康夫提出擱置靖國神社，重建沒有宗教色彩的國立陣亡者追悼設(shè)施。2005年，民主黨副黨首小澤一郎表示，靖國神社祭祀戰(zhàn)爭責任者不合適，應(yīng)當將甲級戰(zhàn)犯移出分祭。2006年，自民黨政調(diào)會長中川秀直提出擴建“國立千鳥淵陣亡者墓苑”，將其建成悼念陣亡者、祈禱世界和平的紀念設(shè)施。同年，時任外相麻生表示，希望把靖國神社改造成一個非宗教、由國家管理的獨立法人，將14名甲級戰(zhàn)犯遷移出去分別祭奠。
　　2008年麻生當選首相后，更是在歷史認識問題上謹言慎行，表示他和他的內(nèi)閣將延續(xù)“村山談話”的立場，對日本的殖民統(tǒng)治和侵略表示深刻的反省和由衷的歉意。他還強調(diào)要“謙虛地回顧過去，共同構(gòu)筑未來”。
　　
　　在國家防衛(wèi)和外交戰(zhàn)略上，日本的“新保守主義思潮”繼續(xù)蔓延。
　　
　　肇始于20世紀80年代的日本新保守主義是對日本傳統(tǒng)保守主義思潮的調(diào)整。戰(zhàn)后初期，吉田內(nèi)閣從日本的國情出發(fā)，制定了“先經(jīng)濟、后政治”的傳統(tǒng)保守主義國家發(fā)展路線。其特點就是堅持“專守防衛(wèi)”、“放棄集體自衛(wèi)權(quán)”，通過日美安保體制庇護國家安全，對外交往中則堅持和平主義。20世紀80年代，特別是中曾根內(nèi)閣時期，日本政府力圖擺脫戰(zhàn)敗國地位，提出使日本重新成為世界政治大國的“戰(zhàn)后政治總決算”。該理念奠定了日本新保守主義的實踐基礎(chǔ)，新保守主義固守日美同盟，但主張突破和平憲法“專守防衛(wèi)”原則的限制，積極發(fā)展軍備并實現(xiàn)日本自衛(wèi)隊出兵海外合法化，以及修改日本和平憲法。
　　在新保守主義影響下，冷戰(zhàn)結(jié)束以來，日本政府在強化日美同盟的同時，不斷突破“專守防衛(wèi)”和“放棄集體自衛(wèi)權(quán)”的限制，派遣日本自衛(wèi)隊到海外協(xié)助美國從事各種活動，還制定了一系列相關(guān)軍事法案。這些新變化都讓日本的東亞鄰國擔心日本軍國主義的復(fù)活。
　　盡管福田主張積極發(fā)展對華關(guān)系，但“新福田主義”的基礎(chǔ)仍然是日美同盟。在通過日美軍事協(xié)作實現(xiàn)日本的“國際貢獻”方面，福田內(nèi)閣也繼承了小泉等人的政策方針。麻生首相認為，“基本上，必須改變對憲法的解釋。到現(xiàn)在為止，我已說過很多遍同樣的話”。在中日和日美關(guān)系上，麻生首相也表示自己從來不認為中日關(guān)系和日美關(guān)系會變得同等重要，對日本而言，擁有同盟關(guān)系的國家只有一個，那就是美國。“中日友好”不過是一種手段而已，其最終要達到的目的是實現(xiàn)中日兩國的共同利益。
　　
　　在對外關(guān)系中，日本的狹隘民族主義甚囂塵上。
　　
　　日本新保守主義思潮的興起以及極端化發(fā)展，也在很大程度上激發(fā)了日本社會的狹隘民族主義，而這種民族主義是對和平主義思潮的一種背離。狹隘民族主義是一種極端的民族主義，表現(xiàn)為為獲得本民族的民族認同或共同利益，不惜運用各種手段損壞其他國家或民族的利益。
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后初期，東京外國語大學(xué)名譽教授岡田英弘連續(xù)推出《世界秩序的誕生》、《現(xiàn)代中國與日本》等書籍。他基于華夷秩序觀的精神結(jié)構(gòu)，從中日文明比較論的角度，強調(diào)和美國相比，日本應(yīng)該更加重視中國對日本的威脅。日本“自由主義史觀研究會”會長藤岡信勝在《諸君》1996年4月號上刊登《什么是自由主義史觀》的文章，認為中國和韓國等亞洲國家把本國近代的落后狀態(tài)歸結(jié)于日本的侵略，是基于本國利益而不斷要求日本謝罪的“謝罪外交史觀”。“新歷史教科書編纂會”會長西尾干二在《國民的歷史》中不但美化日本的侵略史，還虛構(gòu)日本文明，將其從中華文明圈獨立出來，說成是與中國、印度、埃及等并駕齊驅(qū)的文明。
　　近年來，日本“自由主義史觀研究會”討論的問題已經(jīng)不再限于歷史問題。2008年4月和5月，該組織的干事杉本干夫接連發(fā)表《日本對臺灣的統(tǒng)治和中共對西藏的支配》�！段鞑氐臍v史考察》等文章，歪曲這些中國領(lǐng)土的發(fā)展歷史。奧運圣火2008年4月26日在日本長野傳遞之際，日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》還發(fā)表題為《呼喊著西藏人權(quán)參加長野火炬?zhèn)鬟f》的社論，表示“無視西藏問題而容忍北京奧運會將給以后的奧林匹克運動留下禍根”，并以保護人權(quán)為借口呼吁“應(yīng)該加強國際聯(lián)合繼續(xù)向中國施加壓力”。
　　
　　(責任編輯：王棟)

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