2005年12月初，本刊記者就當(dāng)前世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐的有關(guān)問(wèn)題，在日本共產(chǎn)黨總部對(duì)日共主席不破哲三進(jìn)行了專訪。下面是這次專訪的部分內(nèi)容。 　　記者：首先感謝不破主席能在繁忙的工作中抽空接受我們的采訪。您是日共資深的理論家和政治活動(dòng)家，在世界兩極對(duì)立結(jié)束、全球化不斷發(fā)展的情況下，您對(duì)當(dāng)今時(shí)代主題是如何認(rèn)識(shí)的？
　　不破：資本主義制度向社會(huì)主義制度的過(guò)渡是跨世紀(jì)的時(shí)代主題，但這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在兩種制度并存的背景下，全世界將共同努力解決以下全球性的重大問(wèn)題：一是世界范圍內(nèi)的霸權(quán)主義問(wèn)題。從美蘇對(duì)抗到當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)和平的運(yùn)動(dòng)與二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)相比，已出現(xiàn)了許多新內(nèi)容。二是消除貧困問(wèn)題。三是地球環(huán)境與資源問(wèn)題。資本主義制度是否有解決這些問(wèn)題的能力已經(jīng)成為一個(gè)疑問(wèn)，謀求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的國(guó)家也在處理這些問(wèn)題上有多少能力將受到考驗(yàn)。解決全球性問(wèn)題是涉及制度優(yōu)劣競(jìng)爭(zhēng)的重大問(wèn)題。過(guò)去兩種制度競(jìng)爭(zhēng)的核心內(nèi)容是生產(chǎn)力方面的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)在過(guò)去幾十年中也曾把鋼鐵產(chǎn)量超英趕美作為首要目標(biāo)。當(dāng)今世界上，發(fā)展技術(shù)和生產(chǎn)力方面的競(jìng)爭(zhēng)的確是一個(gè)重要內(nèi)容，現(xiàn)在日本許多媒體在討論中國(guó)問(wèn)題時(shí)也主要是關(guān)注中國(guó)將在何時(shí)超日趕美。但我認(rèn)為，解決上述全球性問(wèn)題是當(dāng)今時(shí)代的重要任務(wù)，也是各種社會(huì)制度的國(guó)家面臨的主題，兩種制度如何發(fā)揮自己的優(yōu)越性來(lái)解決這一問(wèn)題，將是時(shí)代變革的重要內(nèi)容。最近我看到英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》的一篇報(bào)道，是關(guān)于2004年5月在上海召開(kāi)的全球扶貧大會(huì)的報(bào)道，稱這一會(huì)議的內(nèi)容表示中國(guó)向全世界展示了使上億人口擺脫貧困的經(jīng)驗(yàn)，顯示了一種能夠替代西方發(fā)展模式的新的強(qiáng)有力的模式已經(jīng)出現(xiàn)。根據(jù)這一報(bào)道說(shuō)，暫不理睬人權(quán)方面的分歧，西方各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)史無(wú)前例的成功都表示欽佩，都認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的規(guī)模和速度是絕無(wú)僅有的，而且中國(guó)從1978年改革開(kāi)放以來(lái)脫貧的人口占全球脫貧人口的1/3。據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人均收入低于每天1美元的人口已從1981年的4.9億人降到目前的8800萬(wàn)人，世行行長(zhǎng)對(duì)此予以高度贊賞。我認(rèn)為，中國(guó)在處理這些問(wèn)題上發(fā)揮了優(yōu)勢(shì)。
　　就當(dāng)今時(shí)代的主要矛盾而言，我們認(rèn)為不應(yīng)該只提出單獨(dú)的矛盾，并把它作為全球性的主要矛盾。在現(xiàn)有的多種矛盾中，謀求世界和平應(yīng)該是優(yōu)先解決的問(wèn)題。社會(huì)主義與資本主義之間的矛盾雖然是關(guān)系到整個(gè)時(shí)代的重大矛盾，但是我們認(rèn)為不能把它概括為當(dāng)今時(shí)代的唯一主要矛盾。
　　記者：日共結(jié)合日本國(guó)情，對(duì)在日本如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索。您可以談?wù)勀鷮?duì)新時(shí)期社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式及未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的設(shè)想嗎？
　　不破：日本現(xiàn)在雖然不具備將社會(huì)主義改革作為當(dāng)前任務(wù)的條件，但日共把社會(huì)主義改革與建設(shè)社會(huì)主義作為日本社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的根本任務(wù)，我們展望，這些任務(wù)是在完成有關(guān)民主主義革命的當(dāng)前任務(wù)之后開(kāi)始處理的。重新確立科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義加強(qiáng)研究是我們不能回避的任務(wù)。因此，2004年1月修改黨綱之際，我們積極對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探索。首先我們要恢復(fù)馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原意。過(guò)去人們一直認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段，兩個(gè)階段的不同主要取決于產(chǎn)品分配的不同，社會(huì)主義社會(huì)各盡所能、按勞分配，共產(chǎn)主義社會(huì)各盡所能、按需分配。并認(rèn)為這一觀點(diǎn)是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的，把按需分配看成了共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。我認(rèn)為，這一理論不是馬克思主義未來(lái)論的本意。把未來(lái)社會(huì)分成共產(chǎn)主義和社會(huì)主義并不是馬克思提出的，更明確地說(shuō)應(yīng)是列寧提出的。馬克思在有的文件里稱未來(lái)社會(huì)為“社會(huì)主義”，有時(shí)稱“共產(chǎn)主義”，只是在各個(gè)時(shí)期的不同條件下把這種說(shuō)法用在對(duì)于未來(lái)社會(huì)的同樣一個(gè)概念上。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中專門(mén)使用“共產(chǎn)主義”，而嚴(yán)格地排除了“社會(huì)主義”的提法�！顿Y本論》論述未來(lái)社會(huì)時(shí)也沒(méi)有用“社會(huì)主義”的提法，在描述未來(lái)社會(huì)時(shí)專門(mén)使用的是“共產(chǎn)主義”。由于后來(lái)歐洲許多黨將“社會(huì)主義”作為黨名的現(xiàn)象很盛行，馬克思、恩格斯才開(kāi)始比較多地使用“社會(huì)主義”這個(gè)詞，在《反杜林論》等文章中都把未來(lái)社會(huì)稱作“社會(huì)主義”，同時(shí)也開(kāi)始使用“科學(xué)社會(huì)主義”一詞。
　　馬克思提出的未來(lái)社會(huì)是人的全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思把在于未來(lái)社會(huì)的人的生活時(shí)間分為“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”兩種領(lǐng)域，“必然王國(guó)”是為了維持自己和社會(huì)的生存所使用的時(shí)間，即為了物質(zhì)生產(chǎn)而使用的勞動(dòng)時(shí)間，這是必須的時(shí)間。即使我們進(jìn)入未來(lái)社會(huì)，也無(wú)法回避為自己的生存而花費(fèi)工作時(shí)間的必要性�！白杂赏鯂�(guó)”就是不受勞動(dòng)的束縛可以享受生活的時(shí)間概念，在“自由王國(guó)”里，人可以去玩，可以去休息，也可使自己的精神及體力方面的能力進(jìn)一步發(fā)達(dá)。馬克思強(qiáng)調(diào)說(shuō)，縮短必然勞動(dòng)時(shí)間以便擴(kuò)大自由時(shí)間，就會(huì)成為共產(chǎn)主義社會(huì)的具有規(guī)律性的發(fā)展方向。自由時(shí)間是給人民思考和創(chuàng)造的時(shí)間，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，推動(dòng)新的技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)人的自由時(shí)間的增多。我認(rèn)為馬克思的論述是對(duì)未來(lái)社會(huì)的非常重要的論述。
　　人們沒(méi)有深入研究馬克思的未來(lái)社會(huì)論，主要有兩個(gè)原因，一是人們誤認(rèn)為沒(méi)有必要，因?yàn)橐延辛颂K聯(lián)模式的社會(huì)主義，就沒(méi)有必要研究未來(lái)。二是列寧探討了這個(gè)理論，人們覺(jué)得列寧已做了探討，不需要再探討。雖然馬克思的未來(lái)社會(huì)論是100多年前提出的，但我認(rèn)為還需進(jìn)一步深入研究。
　　日共是如何將未來(lái)社會(huì)論寫(xiě)入黨綱的呢？我們?nèi)∠�了未�?lái)社會(huì)兩個(gè)階段的論述，但在表現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的詞匯上選擇“社會(huì)主義”還是“共產(chǎn)主義”時(shí)遇到了用詞困難。不用“共產(chǎn)主義”，我們“共產(chǎn)黨”的稱謂就成了問(wèn)題。目前人們已經(jīng)很普遍地使用“社會(huì)主義”一詞，而且已經(jīng)有了幾個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家，如果不使用“社會(huì)主義”，人們就不可能知道我黨的性質(zhì)，況且黨綱也規(guī)定了我黨是以科學(xué)社會(huì)主義為理論基礎(chǔ)的黨。我們創(chuàng)造了“社會(huì)主義•共產(chǎn)主義社會(huì)”的新詞語(yǔ)，我們?cè)试S黨內(nèi)自由地使用這兩個(gè)詞匯。基于不能把分配論作為未來(lái)社會(huì)標(biāo)志的認(rèn)識(shí)，我們?nèi)∠�了把按需分配作為未�?lái)社會(huì)標(biāo)志的提法，并把生產(chǎn)資料的社會(huì)化作為實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的核心問(wèn)題。我們還將人的自由全面發(fā)展寫(xiě)入黨綱。修改的黨綱對(duì)生產(chǎn)資料社會(huì)化下的未來(lái)社會(huì)提出了三種方面的問(wèn)題：一是在人的生活方面鏟除了剝削與貧困，促使人的能力的全面發(fā)展。黨綱規(guī)定，生產(chǎn)資料的社會(huì)化將消滅人對(duì)人的剝削，提高所有人的生活，消除社會(huì)貧困，并能從根本上縮短勞動(dòng)時(shí)間，從而成為保障人的發(fā)展的基礎(chǔ)。所以我們重視人的全面發(fā)展,將其作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越性發(fā)展而進(jìn)入未來(lái)社會(huì)的最大特點(diǎn)。
　　二是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)應(yīng)有的發(fā)展模式上，資本應(yīng)從牟利為主轉(zhuǎn)化為為人民貢獻(xiàn)的方向。馬克思曾經(jīng)指出過(guò)，若在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)理性將發(fā)揮作用。黨綱指出，生產(chǎn)資料的社會(huì)化將把生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力從資本的牟利行為轉(zhuǎn)移到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和豐富社會(huì)成員物質(zhì)與精神生活需要，通過(guò)實(shí)行對(duì)經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的管理，將能消除反復(fù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與蕭條，有效控制對(duì)環(huán)境的破壞和社會(huì)差距拉大等問(wèn)題。
　　三是生產(chǎn)資料的社會(huì)化將使經(jīng)濟(jì)從利潤(rùn)至上的狹義框架中解放出來(lái)，為實(shí)現(xiàn)支撐人類社會(huì)運(yùn)行的物質(zhì)生產(chǎn)的飛躍性發(fā)展創(chuàng)造條件。
　　這一系列問(wèn)題，其是否實(shí)現(xiàn)并不是在社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)某一個(gè)階段才成為問(wèn)題的，而應(yīng)在進(jìn)入社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)后，應(yīng)該從最開(kāi)始的時(shí)候根據(jù)其發(fā)展程度努力實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。
　　在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的政治體制的問(wèn)題上，就日本民主應(yīng)該是什么樣子的問(wèn)題，我們已明確表示在社會(huì)主義的日本也應(yīng)該堅(jiān)持如下的體制，這是已在我們與反共派進(jìn)行政治爭(zhēng)論時(shí)成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。我們明確提出：在日共參加的政權(quán)之下，包括反對(duì)黨也是自由的，而且日共堅(jiān)持民主路線，接受民主選舉的考驗(yàn)，在多數(shù)人民支持下推進(jìn)革命。我們把這一方針寫(xiě)在《自由與民主主義宣言》（于1976年黨大會(huì)決定）中，通過(guò)這個(gè)文獻(xiàn)向外界明確我們的態(tài)度。
　　關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義形態(tài)的方式，日共黨綱重視的有：（1）生產(chǎn)單位（企業(yè)或農(nóng)場(chǎng)）的生產(chǎn)資料社會(huì)化形態(tài)的問(wèn)題、（2）經(jīng)濟(jì)的全國(guó)規(guī)模的計(jì)劃管理的問(wèn)題。生產(chǎn)單位的改革是如何將企業(yè)改造為社會(huì)主義企業(yè)的問(wèn)題，但我們認(rèn)為，在任何情況下，具體落實(shí)“生產(chǎn)者作為主人翁”的社會(huì)主義原則是重要的任務(wù)。黨綱指出，生產(chǎn)資料的社會(huì)化可能根據(jù)不同條件采取多樣的所有、管理、運(yùn)營(yíng)形式，探索適合日本社會(huì)的獨(dú)特形式很重要，但絕不能違背生產(chǎn)者作為主人翁的原則。蘇聯(lián)以國(guó)有化和集體化的名義形成壓迫勞動(dòng)者的官僚體制，這種錯(cuò)誤絕對(duì)不能再犯。
　　關(guān)于有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題，在民主主義革命階段要對(duì)大企業(yè)進(jìn)行民主控制，這在我們進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)將發(fā)揮“臺(tái)階”作用。我們的黨綱指出：在過(guò)渡到社會(huì)主義的階段，在經(jīng)濟(jì)管理上，要建立把計(jì)劃性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)的具有彈性與高效的管理方式，也尊重農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、中小工商業(yè)等行業(yè)中個(gè)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性。
　　關(guān)于向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的路線問(wèn)題，日共認(rèn)為，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義前進(jìn)是符合日本條件的社會(huì)主義規(guī)律性的發(fā)展方向。通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入社會(huì)主義的理論并不是馬克思提出的，而是列寧的論述。盡管列寧經(jīng)過(guò)各種試行錯(cuò)誤后達(dá)到了這一論述，但斯大林中斷了這個(gè)道路，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家走到這條道路的終點(diǎn)。中國(guó)的情況與日本有些不同，其中有一個(gè)例子：在社會(huì)主義建設(shè)的最開(kāi)始的時(shí)期采取了縮小和控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的措施，然后引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，因?yàn)橐延辛税l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以可能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義是在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。我認(rèn)為應(yīng)有的發(fā)展過(guò)程是：在走向社會(huì)主義的政權(quán)之下出現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的部門(mén)，其社會(huì)主義部門(mén)與原有的資本主義性質(zhì)的部門(mén)互相競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)主義性質(zhì)的部門(mén)在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展擴(kuò)大，社會(huì)因而從資本主義性質(zhì)逐漸變?yōu)樯鐣?huì)主義性質(zhì)。
　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完成后還存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“會(huì)是怎么樣的”的問(wèn)題。馬克思本人沒(méi)有設(shè)想過(guò)具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，但正如馬克思在《資本論》詳細(xì)分析的那樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用是巨大的，是別的東西替代不了的。馬克思有一句著名的話：在共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值規(guī)定也將發(fā)揮強(qiáng)有力的作用。坦率地說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終如何搞，還是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，有待后代人來(lái)解決。因?yàn)槲覀円延械慕?jīng)歷體驗(yàn)還是很有限的。
　　記者：日共為什么稱馬克思主義是“科學(xué)社會(huì)主義”，我們應(yīng)如何科學(xué)地對(duì)待馬克思主義？
　　不破：我們以前把馬克思主義的理論稱為“馬列主義”，1976年黨代會(huì)決定稱“科學(xué)社會(huì)主義”。我們不使用馬列主義的名稱，為的是告誡人們不要把某一理論聯(lián)系到個(gè)人的名字上，防止對(duì)個(gè)人思想的絕對(duì)化。我們也用馬克思主義這個(gè)詞，意思是跟科學(xué)社會(huì)主義一樣的。
　　關(guān)于列寧的問(wèn)題，1997年起，我們開(kāi)始對(duì)列寧主義進(jìn)行歷史性總結(jié)。我們通過(guò)研究，得出了一些成果，形成我的著作《列寧與〈資本論〉》（全7卷）。列寧擁護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)，并將它用于俄羅斯的實(shí)踐，貢獻(xiàn)很大。但在我們看來(lái)，不能把列寧的理論與馬克思的理論并列到一個(gè)層次。特別是他在某個(gè)時(shí)期的論述，如1917－1921年期間的論述，是應(yīng)該謹(jǐn)慎解讀的。當(dāng)時(shí)正值俄羅斯革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)階段，這個(gè)階段他的論述主要見(jiàn)諸《國(guó)家與革命》、《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與叛徒考茨基》等書(shū)。列寧在國(guó)內(nèi)提出戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義、對(duì)外提出世界革命即將到來(lái)的觀點(diǎn)，有些不妥。這時(shí)要運(yùn)用馬克思主義同機(jī)會(huì)主義和修正主義做斗爭(zhēng)，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有全面研究馬克思的著作的條件，因此就產(chǎn)生了一些片面的論述。列寧的偉大之處是沒(méi)有在理論上止步停留，而是繼續(xù)發(fā)展理論。1920年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束，出現(xiàn)了新情況，蘇俄也已在國(guó)際上基本奠定了地位。從這時(shí)開(kāi)始，列寧在國(guó)內(nèi)和國(guó)際政策上開(kāi)始了創(chuàng)造性工作。這些探索沒(méi)有出現(xiàn)在他的專著中，而是在報(bào)告、文章中，列寧本人并沒(méi)有系統(tǒng)地整理過(guò)。研究列寧的思想，必須全面掌握列寧所處的時(shí)期特點(diǎn)。因此，我們不稱作列寧主義。
　　蘇聯(lián)解體后，有一種觀點(diǎn)很盛行，認(rèn)為馬克思創(chuàng)造的新社會(huì)藍(lán)圖因蘇聯(lián)解體而破產(chǎn)了。這是錯(cuò)誤的，他們誤認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)是按照馬克思勾畫(huà)的藍(lán)圖建立的。蘇聯(lián)解體時(shí)，有一位日本哲學(xué)家發(fā)表文章說(shuō)，雖然蘇聯(lián)解體了，但由此提出資本主義取得了勝利是錯(cuò)誤的，太早了，下一個(gè)解體的有可能是資本主義本身。他在哲學(xué)方面，站在與馬克思主義相對(duì)立的立場(chǎng)。當(dāng)前，許多美國(guó)和歐洲的研究者一方面認(rèn)為蘇聯(lián)解體是社會(huì)主義的失敗，但另一方面承認(rèn)馬克思對(duì)資本主義的批評(píng)性論述是有效的。
　　現(xiàn)在有許多人因?yàn)樘K聯(lián)的解體對(duì)社會(huì)主義的否定很多，但是對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)仍很高，也可以說(shuō)，馬克思對(duì)社會(huì)和自然發(fā)展規(guī)律觀點(diǎn)的相當(dāng)大的一部分現(xiàn)在已經(jīng)成為社會(huì)常識(shí)。因此我們對(duì)馬克思進(jìn)行研究，具有非常重要的意義。我認(rèn)為馬克思主義者的任務(wù)是，應(yīng)對(duì)新局勢(shì)，應(yīng)對(duì)新事態(tài)，爭(zhēng)取開(kāi)拓創(chuàng)新。我們很重視經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，特別是《資本論》，我們的做法是一邊對(duì)照歷史（即馬克思所處的歷史環(huán)境），一邊進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。學(xué)習(xí)中我們堅(jiān)持兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一是經(jīng)典著作是在什么樣的歷史背景下寫(xiě)下來(lái)的，為了什么目的寫(xiě)的，為了什么人寫(xiě)的。相對(duì)馬克思所處時(shí)代，我們的時(shí)代是發(fā)展了的，應(yīng)該根據(jù)歷史的發(fā)展來(lái)分析。二是馬克思的思想本身也有不斷發(fā)展的歷史，他所用的共產(chǎn)主義目標(biāo)的定義也在發(fā)展。比如說(shuō)在《共產(chǎn)黨宣言》里，他指出的共產(chǎn)主義的意義是消滅私有制。這個(gè)說(shuō)法不是馬克思創(chuàng)造的，是馬克思以前的人的提法。當(dāng)時(shí)馬克思、恩格斯在其內(nèi)容上重視的問(wèn)題，是把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到社會(huì)中，但沒(méi)有充分注意到如何處理生活資料。針對(duì)共產(chǎn)主義就是要沒(méi)收所有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的說(shuō)法，《共產(chǎn)黨宣言》反駁說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。20年后，《資本論》明確寫(xiě)下了生產(chǎn)資料要轉(zhuǎn)移到社會(huì)手中，生活資料應(yīng)個(gè)人所有。從此形成了“生產(chǎn)資料的社會(huì)化”這一定式，作為廣義地表現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的詞語(yǔ)，這個(gè)定式被廣泛地使用。目前，馬克思學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程可以從馬克思、恩格斯的手稿中看到，他們還有許多沒(méi)有完成的著作，我們正努力掌握馬克思主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)。
　　我們黨明確規(guī)定，科學(xué)社會(huì)主義是我們黨的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，就世界觀來(lái)說(shuō)，馬克思主義是我們的世界觀。我們把這種世界觀教給年輕人時(shí)，就是用“科學(xué)的眼光”這個(gè)說(shuō)法，對(duì)待世界就是要用“科學(xué)的眼光”來(lái)看待。
　　我們堅(jiān)信這一思想將在未來(lái)社會(huì)中會(huì)成為更多人們共同的世界觀。這是因?yàn)�，我們有一個(gè)前景，即通過(guò)真理和道理的力量，這個(gè)世界觀將逐漸傳播到越來(lái)越多的人們心中。前蘇聯(lián)憲法規(guī)定，馬克思主義的世界觀是國(guó)家的世界觀，但是思想是不能強(qiáng)加給人的，不能通過(guò)法規(guī)來(lái)制定，因此，蘇聯(lián)解體后，這一思想在俄羅斯很快衰落了。我們?cè)邳h綱里明確提出，即使日本達(dá)到社會(huì)主義•共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家絕不會(huì)規(guī)定國(guó)民的世界觀。
　　記者：身處日本這個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，您是如何看待當(dāng)前資本主義的本質(zhì)特征及其自我調(diào)節(jié)能力的？
　　不破：我們認(rèn)為，《資本論》對(duì)資本主義的批判在當(dāng)前仍是基本適用的。馬克思所涉及的是資本主義的初級(jí)階段，盡管沒(méi)有電視、電話、汽車、高度發(fā)達(dá)的工業(yè)和金融制度，但馬克思主義是最深刻地掌握了資本主義內(nèi)在的規(guī)律與理論。資本主義的核心內(nèi)容就是追求最大利潤(rùn)，這一本質(zhì)導(dǎo)致了資本主義的制度性矛盾，這也是向新制度轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。
　　資本主義的自我調(diào)節(jié)功能在最早時(shí)期是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蕭條方面的問(wèn)題，但現(xiàn)在，已作為涉及到人民生活的更廣泛的問(wèn)題而提出來(lái)。一是危機(jī)與持續(xù)蕭條的問(wèn)題。二戰(zhàn)后曾長(zhǎng)期實(shí)行的凱恩斯主義看起來(lái)好像是解決了資本主義的許多問(wèn)題似的，但20世紀(jì)70年代起凱恩斯主義開(kāi)始破產(chǎn)，隨后出現(xiàn)了許多經(jīng)濟(jì)流派。美國(guó)搞的是新自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論等，則在歐洲比較盛行的是更加重視社會(huì)性管制的經(jīng)濟(jì)流派。但普遍認(rèn)為其危機(jī)和蕭條也是不可避免的。二是剝削與貧困的問(wèn)題。這是資本主義的老問(wèn)題，也是困擾當(dāng)今世界的全球性問(wèn)題。以美國(guó)為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的調(diào)節(jié)功能很差，如美國(guó)最富有階層與最貧困階層的差距，從上個(gè)世紀(jì)80年的7.8倍，擴(kuò)大到90年的9.6倍，再增加到2001年的11.4倍。三是南北問(wèn)題。殖民地國(guó)家在20世紀(jì)60年代大多已實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立，但在資本主義制度的框架內(nèi)還是無(wú)法開(kāi)辟經(jīng)濟(jì)方面的自主發(fā)展的道路，壟斷資本主義國(guó)家采取的一系列做法更加劇了矛盾。據(jù)國(guó)際勞工組織（ILO）秘書(shū)長(zhǎng)作的2003年報(bào)告，世界上收入最高的20%的階層與收入最低的20%的階層之間的差距，1960年是30∶1，1999年則上升到74∶1，占世界人口一半的30億人民不得不過(guò)人均日收入不到2美元的生活（其中10億人口僅為1美元）�？梢哉f(shuō)，資本主義在這個(gè)問(wèn)題上的調(diào)節(jié)能力幾乎為零。四是全球環(huán)境的問(wèn)題，這是關(guān)系到資本主義制度能否在21世紀(jì)維持下去的決定性問(wèn)題。幾年前，我在《赤旗報(bào)》節(jié)（日共機(jī)關(guān)報(bào)節(jié)）演講時(shí)指出，地球變暖等全球環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是，由于資本主義最近幾十年時(shí)間里無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，地球經(jīng)過(guò)30億年時(shí)間里形成的“生命維系機(jī)制”（大氣結(jié)構(gòu)和臭氧層等）面臨著被破壞的危機(jī)。如果資本主義無(wú)能力控制這種破壞，就意味著資本主義已經(jīng)沒(méi)有管理地球的資格根據(jù)。此外，還有資源和廢物處理問(wèn)題，資本主義無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也已導(dǎo)致全球資源枯竭的危險(xiǎn)，產(chǎn)生的廢物將要遍布整個(gè)地球表面，這是全球性的大問(wèn)題，對(duì)資本主義自身的局限性打上了疑問(wèn)號(hào)，因此探索新制度來(lái)取代資本主義制度將成為對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)不可避免的課題。
　　(本文責(zé)任編輯：劉萬(wàn)鎮(zhèn)）

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