歷史悠久文化篇一：中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國。中國畫的歷史源遠流長，為世界創(chuàng)造了舉世公認的輝煌藝術成就。從現(xiàn)存的原始社會的巖畫和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點。中國畫成熟于秦漢時期，隋唐時期發(fā)展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時期達到鼎盛。中國畫概括明確追求內(nèi)在的精神氣韻，具有詩、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國繪畫有別于西方繪畫的獨特風格。中國畫的藝術特征在世界上是獨一無二的，它集中體現(xiàn)出東方美學思想。其中，儒、道、釋哲學思想是形成和孕育其藝術特征的精神家園。

一、儒家“天人合一”思想在中國畫中的體現(xiàn)。

在中西繪畫中都強調(diào)繪畫的風格特點和獨特個性，它是作品的藝術生命力。我們認為，一切優(yōu)秀的藝術作品都是內(nèi)容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術作品片面追求形式，強調(diào)極端的個性解放，許多荒誕離奇、標新立異的作品充斥于藝術創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫的傳統(tǒng)，給社會帶來諸多負面的影響。在如何對待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒有出現(xiàn)“無度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家哲學一直是統(tǒng)治階層治國安邦的正統(tǒng)哲學思想。在漢代，中國畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學，主張愛人，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的倫理政治學思想，是一種能使分裂混亂的社會環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想�？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！� 實踐證明，在中國一切藝術創(chuàng)作都無不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國畫所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國畫強調(diào)畫家后天的學識修養(yǎng)，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學習、體驗來彌補先天的不足，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎上更好地發(fā)展，這是一種蘊含著社會使命感和責任感的理想要求。具體表現(xiàn)在，舊文人畫家的作品雖然也有消極避世的成分，但內(nèi)容大都是健康向上催人奮進的。比如，文人常畫“四君子”，竹象征虛心勁節(jié)，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現(xiàn)出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一起來，形成完美的整體。在中國畫中，畫家通過描寫對象來達到“緣物寄情”的目的，把對象之形神與畫家之性情內(nèi)在地結合起來，從而達到“天人合一”的理想境界。另外，中國畫還特別提出了人品的重要性，認為“人品不高，畫品亦不高”，“人品第一，畫品第二”，就是說，只有品德高尚的人才能畫出高雅純正的作品來，才能受到后人的喜愛，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時，歷代畫家中也不乏熱愛生活、關注民生的大家，如鄭板橋在其畫竹石軸上題詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。便表現(xiàn)出一個舊文人對勞動人民的深切關注！而八大山人畫中冷眼看清天的個性化的“鳥”，也是他仇視統(tǒng)治者的自我寫照。由此可見，內(nèi)蘊著德行、學識、修養(yǎng)的中國畫，

對于精神意蘊的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國畫的本質(zhì)嗎？

二、道家“返樸歸真”思想在中國畫中的體現(xiàn)。

道家思想也是影響中國畫的重要哲學思想。它對宇宙自然、人生社會的宏觀把握，對主體感性自由的充分尊重，對個性的張揚與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術源泉。道家文化主張把社會的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無為的人類原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國畫創(chuàng)作中，畫家與對象是一種平等的關系，二者可以互相轉化，自然地融合成為一個整體，最終達到物我兩忘的自由境界。莊周對此有過精辟地描述：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對象中的一個質(zhì)的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了�？梢哉f，老莊思想影響到中國畫的每個角落。例如，中國畫注重“空白”的處理，喜愛表現(xiàn)“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來，只有充分表現(xiàn)出趨向無限的“虛景”，畫面才能產(chǎn)出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計黑”和“以無計有”思想的影響。中國畫追求簡練概括，以少勝多，以一當十的藝術表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國畫就產(chǎn)生了追求“童稚”的繪畫風格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目眩”，所以中國畫便以水墨為主，極少著色。以上所述，無不體現(xiàn)出老莊思想對中國畫的深刻影響。

三、禪宗“真如領悟說”在中國畫中的體現(xiàn)。

在儒、道、釋文化中，佛教思想對中國畫的影響最晚。準確地說，是禪宗思想引發(fā)了中國畫審美情趣的變化。在中國古代書畫家中，大都有參禪問道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來就是僧侶的書畫大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說佛教與中國畫有著不解之緣。禪宗雖然實際產(chǎn)生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國化的產(chǎn)物。它主張“領悟”，通過不斷修煉達到超凡脫谷的理想境界，具體表現(xiàn)為排除一切雜念，虛靜忘我，進入“真如”的純真境地，達到心領神會、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術創(chuàng)作是一個由量變到質(zhì)變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最高境界。王國維認為，意境的獲得，第一要性情真，寫出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態(tài)，不違心，不隱私”。第二，要態(tài)度真，只有忠實地、真誠地對待人、景、物、事才能寫出真境界。第三，觀察感受真，獨特敏銳的觀察力和感受力是寫出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國畫家追求自覺體驗，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國。比如清代大畫家鄭板橋在總結畫竹體會時認為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因為文與可畫竹“胸有成竹”，鄭板橋畫竹，“胸無成竹”。這是一個精神升華的過程，通過營造個性的思想，使畫家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗游離于萬物之外的藝術規(guī)律，所以就形成了中國畫特別注重畫外畫、景外景、意外意

的審美意向。詩文書畫大家蘇軾也認為：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非是詩人，詩畫本一律，天工與清新�！� 在這里，他更準確地指出了創(chuàng)造性想象乃是中國畫的最高境界。元代倪云林作畫意境高逸、孤寂，他說：“余之畫，不過逸筆草草，聊寫胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫作品，具體表現(xiàn)為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡約，有不可多一筆不能減一筆之妙，景色靜謐、恬淡、閑適，畫面往往大量留白，體現(xiàn)出無限的想象空間，這些特點都成為文人畫的重要藝術特征。

如今中國畫壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現(xiàn)象，可以說它們是影響中國畫正常發(fā)展的大敵。如何正確對待中國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實生活、改革創(chuàng)新、服務社會的關系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入”，能夠從中國古代儒、道、釋文化思想中汲取營養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時代的中國畫來。

歷史悠久文化篇二：中華民族的傳統(tǒng)文化具有幾千年的悠久歷史

中華民族的傳統(tǒng)文化具有幾千年的悠久歷史，綿延千年，未曾中斷。它獨特的

生命力使它在當今時代仍然深刻地影響著國人。而在我國的文明體系中儒家文化一 直居于主體與核心的地位，儒家文化在塑造中華民族的民族精神和國人的人格方面 所起的作用是無與倫比的。同樣，在公務員的行政人格的培育中，儒家文化也起著 不可替代的作用。

儒家學說作為中國傳統(tǒng)文化的主流，本身包含著許多優(yōu)秀的行政倫理思想，它關于 理想人格的論述對于我們現(xiàn)在研究行政倫理仍有借鑒意義。儒家理想人格理念對中國國 民以及封建官吏的人格的形成都具有重要影響。即使歷史發(fā)展到了今天，這種影響仍然 繼續(xù)發(fā)揮著作用。研究儒家理想人格理念對于現(xiàn)代公務員優(yōu)良行政人格的培育具有十分 必要的現(xiàn)實意義。

（一）儒家理想人格的基本內(nèi)涵——內(nèi)圣外王

儒家學說形成于春秋戰(zhàn)國時期，自其創(chuàng)始人孔子始，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展演變，形 成了包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學說體系。而儒家理想人格 理念是儒家學說中倫理思想系統(tǒng)的重要組成部分。概括地說，儒家思想中理想人格的基 本內(nèi)涵就是“內(nèi)圣外王”�！皟�(nèi)圣”是針對個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)而言，“外王”是針對個 人在社會中的事功而言。前者是指個人作為主體加強自身的心性修養(yǎng)，通過性格、道德、 品性等方面的省察和修煉，達到高尚的人格精神境界；后者則是指個人道德、品行的推 廣和發(fā)揮，即發(fā)揚個人的個性品質(zhì)進而實現(xiàn)“治國平天下”的目的。因此，“內(nèi)圣外王” 就是指達到內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧，這也就是儒家理想人格的最高境界。

其二：“外王”，即一個人在社會或治國平天下中的作用以及能力的體現(xiàn)。孔子認為， 夠臻于“外王”境界的人應該是“修己以安百姓”這闡明了內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功

的一致與和諧———首先要修己，擁有強健的心志和崇高的德行，然后才能博施濟眾， 立治國安民的功業(yè)。孟子進一步發(fā)揮了孔子的思想，指出“天下之本在國，國之本在 ，家之本在身”

，要求“修其身而天下平”

[14]

，只有真正做到修身，才能“親親而

民，仁民而愛物�！�

[15]

可見孟子的“外王”同樣也是建立在“內(nèi)圣”的基礎之上的。

是，雖然孔孟的思想主張中都指出“內(nèi)圣”與“外王”兩方面都是理想人格的重要組 部分，但是真正提出“圣王”這一概念的卻是荀子。荀子論述道：“圣也者，盡倫 也;王也者，盡制者也。兩盡者，盡以為天下極矣，故學者以圣王為師�！�

[16]

只有集兩

盡”于一身的“圣王”，才能做到“臣使諸侯，一天下”

[17]

，實現(xiàn)“平正和民之善，

萬之眾而博若一人�！�

[18]

能夠將億萬人安定下來，團結如一家人，這樣集完美道德和

會功德于一身的杰出人物才是“圣王”。

1. 儒家理想人格理念為古代行政人格培育提供了主流價值取向

2. 2.儒家理想人格理念構筑了古代官僚制度的重要基石

3. （2）儒家理想人格理念是封建教育制度運轉的軸心

（二）儒家理想人格理念對古代官員行政人格的積極作用

1.塑造了品德至上的道德性人格

2.培育了積極入世的進取性人格

3.塑造了舍生取義的強健性人格

17

（一）儒家理想人格理念對現(xiàn)代公務員行政人格的形成仍然具有民族

文化傳統(tǒng)影響力

行政人格是行政人員個體性的體現(xiàn)，是行政人員在行政管理活動中通過連續(xù)和持久 的道德行為選擇所表現(xiàn)出來的自我道德完整性。作為個體人格的形成過程，不同個體之 間是存在差異的，因他們的個人修養(yǎng)、品德素質(zhì)的差異而不同。也可以說，行政人員人 格形成的關鍵還在于他們自己。但是，行政人員的社會屬性又決定了其人格的形成不可 能在封閉的自我環(huán)境內(nèi)完成，必然要受到外界因素的影響。而影響行政人格形成的外在 因素主要就是制度因素和文化因素。正是在它們的共同作用下，決定了行政人格的形成 與發(fā)展。

隨著社會生產(chǎn)力以及科學技術尤其是信息技術的飛速發(fā)展，政府管理體制與模式受 到極大沖擊，對行政人員的能力素質(zhì)和價值觀念都提出了新的要求和挑戰(zhàn)。在這種背景 下，誕生于幾千年前的儒家學說似乎已經(jīng)失去了對現(xiàn)代行政管理的影響力和存在價值。 但是我們應該看到，在幾千年的漫長歷史中，儒家文化伴隨著中華民族經(jīng)歷過無數(shù)次政 權的更迭與穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮與衰退、文化的沖突與融合，事實上儒家文化的影響已經(jīng) 深深融入到每一個中華民族成員的血液中。歷史證明了中華民族是一個具有強大凝聚力東北師范大學碩士學位論文

和頑強生命力的獨特民族，而儒家的人文精神，倫理價值，人格思想是傳承中華文明的 火炬，要理解中國的歷史，要把握中國的現(xiàn)實，就必須客觀認識儒家思想的內(nèi)在精神， 正確對待儒家文化。

一方面，我們應該看到，儒家理想人格理念中的一些鼓勵積極入世、承擔責任、重 視道德修養(yǎng)的內(nèi)容放在今天仍然具有積極意義；另一方面，它的一些鼓吹恭卑順從、官 僚專制的內(nèi)容雖然已被我國現(xiàn)代行政管理所拋棄，但由于文化墮距的存在，仍然在潛層 次上發(fā)揮著消極的影響。因而，必須正視儒家文化的雙重影響，拋棄、改革其消極保守

的因素，繼承、發(fā)揚其積極優(yōu)秀的因素，培養(yǎng)符合時代精神和中國特色的行政人格。

結語

現(xiàn)代公務員的行政人格構建具有重要的現(xiàn)實意義，而在我國具有幾千年歷史傳統(tǒng)的 儒家文化在人格的培育方面發(fā)揮著重要作用，我們不能不正視其潛在的雙重影響。在科 學、辯證地分析儒家理想人格理念的基礎上，做到揚長棄短、去蕪存菁，使之在現(xiàn)代行 政背景下繼續(xù)發(fā)揮其積極作用具有重要的現(xiàn)實意義。

但是，我們也應看到，現(xiàn)代公務員行政人格的構成除了文中所提這些內(nèi)容之外，還

包括效率、民主等諸多要素，而這次內(nèi)容在儒家文化中或從未提及，或言之甚少，因而， 我們在借鑒儒家文化構建現(xiàn)代公務員行政人格的同時，不能一概而論，畢竟儒家文化不 是一劑萬能的良藥。我們應在揚棄儒家理想人格的同時，注意吸收借鑒現(xiàn)代西方先進行 政理念，使二者有機結合，根據(jù)中國具體情況，塑造符合中國國情的當代行政人格。

歷史悠久文化篇三：中國是一個歷史悠久的文明古國

中國是一個歷史悠久的文明古國,在五千年的歷史長河中,中華民族經(jīng)歷歷史潮流一次次的沖擊、蕩滌和淘汰,通過自身的艱苦奮斗、自強不息創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在中國共產(chǎn)黨的領導下,經(jīng)過半個世紀的奮斗,中國取得了亙古未有的巨大歷史進步,憑借這一進步,成功克服了汶

川地震的災難,舉辦了無與倫比的奧運會,實現(xiàn)了太空行走。30年的改革開放,中國體育取得了前所未有的繁榮發(fā)展。新時期的中華文化必將對體育的發(fā)展做出更大的貢獻。 在全球化背景下,國際間文化的競爭成為當今世界的主流,文化多元化成為世界文化發(fā)展的潮流,并具有強大的生命力。具有五千年文明史的中華文化得到一個發(fā)展的契機。當前我國正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會發(fā)展的轉型期,社會發(fā)生了一系列的變化。如何對待我國傳統(tǒng)文化和體育的發(fā)展將是我們面臨的一個重要問題。 文章從文化傳承的角度研究今后中國體育發(fā)展的問題。通過對東西方文化的比較以及體育文化在中國發(fā)展的曲折歷史進程,分析當前我國體育在飽受西方體育影響下遇到的問題。諸如:競技體育與大眾體育,傳統(tǒng)與現(xiàn)代體育發(fā)展的不平衡,人們對傳統(tǒng)體育觀念的誤解,以及競技體育商業(yè)化發(fā)展中遭遇的物質(zhì)利益膨脹和道德危機等問題。通過對傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵的研究分析,指出傳統(tǒng)文化對體育發(fā)展會起到一定的促進作用,彌補西方思想影響下存在的缺陷。從教育、人們的觀念、以及政府職能和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的角度,對中國體育文化的發(fā)展提出了相應的對策和建議。中國體育是人類體育的重要組成部分,在當今全球化的大背景下,傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關系到中國體育文化發(fā)展的重要問題,也是中國傳統(tǒng)文化的責任。 中國體育文化是世界文化的重要組成部分,是我們從先輩身上傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn),它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣,滲透到每個中國人的血脈中,制約著中國人的行為方式和思想觀念。中國傳統(tǒng)文化并不能簡單的等同于儒家文化,也不是道家思想和佛家文化的簡單相加,而是中華民族各種思想文化的綜合,包括了各種觀念和物質(zhì)形態(tài)的文化。正是這一脈相承的傳統(tǒng)精神文化對體育的可持續(xù)發(fā)展提供了一個強大的理論支撐,同時也是體育可持續(xù)發(fā)展的一個榜樣。處在現(xiàn)代化進程中的中國,面臨著自身發(fā)展史上最深刻的社會轉型,必然受到強有力的制約。中國體育文化的發(fā)展就要在保持自身文化獨特性的同時不斷面向世界,不斷充實新的養(yǎng)料,以新的姿態(tài)實現(xiàn)自身的價值。體育文化既要對外開放,又要保持民族特色;既要繼承傳統(tǒng)精華,又要結合現(xiàn)實予以創(chuàng)新,從而使體育文化發(fā)展的源流一體,歷史與現(xiàn)實貫通,民族與世界對接。

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