歷史悠久文化篇一：中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國。中國畫的歷史源遠(yuǎn)流長，為世界創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的輝煌藝術(shù)成就。從現(xiàn)存的原始社會的巖畫和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點。中國畫成熟于秦漢時期，隋唐時期發(fā)展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時期達(dá)到鼎盛。中國畫概括明確追求內(nèi)在的精神氣韻，具有詩、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國繪畫有別于西方繪畫的獨特風(fēng)格。中國畫的藝術(shù)特征在世界上是獨一無二的，它集中體現(xiàn)出東方美學(xué)思想。其中，儒、道、釋哲學(xué)思想是形成和孕育其藝術(shù)特征的精神家園。

一、儒家“天人合一”思想在中國畫中的體現(xiàn)。

在中西繪畫中都強調(diào)繪畫的風(fēng)格特點和獨特個性，它是作品的藝術(shù)生命力。我們認(rèn)為，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是內(nèi)容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當(dāng)前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術(shù)作品片面追求形式，強調(diào)極端的個性解放，許多荒誕離奇、標(biāo)新立異的作品充斥于藝術(shù)創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫的傳統(tǒng)，給社會帶來諸多負(fù)面的影響。在如何對待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒有出現(xiàn)“無度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家哲學(xué)一直是統(tǒng)治階層治國安邦的正統(tǒng)哲學(xué)思想。在漢代，中國畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學(xué)，主張愛人，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的倫理政治學(xué)思想，是一種能使分裂混亂的社會環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想�？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！� 實踐證明，在中國一切藝術(shù)創(chuàng)作都無不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國畫所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國畫強調(diào)畫家后天的學(xué)識修養(yǎng)，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學(xué)習(xí)、體驗來彌補先天的不足，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展，這是一種蘊含著社會使命感和責(zé)任感的理想要求。具體表現(xiàn)在，舊文人畫家的作品雖然也有消極避世的成分，但內(nèi)容大都是健康向上催人奮進(jìn)的。比如，文人常畫“四君子”，竹象征虛心勁節(jié)，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現(xiàn)出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一起來，形成完美的整體。在中國畫中，畫家通過描寫對象來達(dá)到“緣物寄情”的目的，把對象之形神與畫家之性情內(nèi)在地結(jié)合起來，從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。另外，中國畫還特別提出了人品的重要性，認(rèn)為“人品不高，畫品亦不高”，“人品第一，畫品第二”，就是說，只有品德高尚的人才能畫出高雅純正的作品來，才能受到后人的喜愛，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時，歷代畫家中也不乏熱愛生活、關(guān)注民生的大家，如鄭板橋在其畫竹石軸上題詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。便表現(xiàn)出一個舊文人對勞動人民的深切關(guān)注！而八大山人畫中冷眼看清天的個性化的“鳥”，也是他仇視統(tǒng)治者的自我寫照。由此可見，內(nèi)蘊著德行、學(xué)識、修養(yǎng)的中國畫，

對于精神意蘊的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國畫的本質(zhì)嗎？

二、道家“返樸歸真”思想在中國畫中的體現(xiàn)。

道家思想也是影響中國畫的重要哲學(xué)思想。它對宇宙自然、人生社會的宏觀把握，對主體感性自由的充分尊重，對個性的張揚與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！� 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術(shù)源泉。道家文化主張把社會的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無為的人類原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國畫創(chuàng)作中，畫家與對象是一種平等的關(guān)系，二者可以互相轉(zhuǎn)化，自然地融合成為一個整體，最終達(dá)到物我兩忘的自由境界。莊周對此有過精辟地描述：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對象中的一個質(zhì)的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了�？梢哉f，老莊思想影響到中國畫的每個角落。例如，中國畫注重“空白”的處理，喜愛表現(xiàn)“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來，只有充分表現(xiàn)出趨向無限的“虛景”，畫面才能產(chǎn)出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計黑”和“以無計有”思想的影響。中國畫追求簡練概括，以少勝多，以一當(dāng)十的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國畫就產(chǎn)生了追求“童稚”的繪畫風(fēng)格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目�！保�所以中國畫便以水墨為主，極少著色。以上所述，無不體現(xiàn)出老莊思想對中國畫的深刻影響。

三、禪宗“真如領(lǐng)悟說”在中國畫中的體現(xiàn)。

在儒、道、釋文化中，佛教思想對中國畫的影響最晚。準(zhǔn)確地說，是禪宗思想引發(fā)了中國畫審美情趣的變化。在中國古代書畫家中，大都有參禪問道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來就是僧侶的書畫大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說佛教與中國畫有著不解之緣。禪宗雖然實際產(chǎn)生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國化的產(chǎn)物。它主張“領(lǐng)悟”，通過不斷修煉達(dá)到超凡脫谷的理想境界，具體表現(xiàn)為排除一切雜念，虛靜忘我，進(jìn)入“真如”的純真境地，達(dá)到心領(lǐng)神會、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術(shù)創(chuàng)作是一個由量變到質(zhì)變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最高境界。王國維認(rèn)為，意境的獲得，第一要性情真，寫出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態(tài)，不違心，不隱私”。第二，要態(tài)度真，只有忠實地、真誠地對待人、景、物、事才能寫出真境界。第三，觀察感受真，獨特敏銳的觀察力和感受力是寫出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國畫家追求自覺體驗，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國。比如清代大畫家鄭板橋在總結(jié)畫竹體會時認(rèn)為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因為文與可畫竹“胸有成竹”，鄭板橋畫竹，“胸?zé)o成竹”。這是一個精神升華的過程，通過營造個性的思想，使畫家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗游離于萬物之外的藝術(shù)規(guī)律，所以就形成了中國畫特別注重畫外畫、景外景、意外意

的審美意向。詩文書畫大家蘇軾也認(rèn)為：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非是詩人，詩畫本一律，天工與清新。” 在這里，他更準(zhǔn)確地指出了創(chuàng)造性想象乃是中國畫的最高境界。元代倪云林作畫意境高逸、孤寂，他說：“余之畫，不過逸筆草草，聊寫胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫作品，具體表現(xiàn)為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡約，有不可多一筆不能減一筆之妙，景色靜謐、恬淡、閑適，畫面往往大量留白，體現(xiàn)出無限的想象空間，這些特點都成為文人畫的重要藝術(shù)特征。

如今中國畫壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現(xiàn)象，可以說它們是影響中國畫正常發(fā)展的大敵。如何正確對待中國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實生活、改革創(chuàng)新、服務(wù)社會的關(guān)系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入”，能夠從中國古代儒、道、釋文化思想中汲取營養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時代的中國畫來。

歷史悠久文化篇二：中華民族的傳統(tǒng)文化具有幾千年的悠久歷史

中華民族的傳統(tǒng)文化具有幾千年的悠久歷史，綿延千年，未曾中斷。它獨特的

生命力使它在當(dāng)今時代仍然深刻地影響著國人。而在我國的文明體系中儒家文化一 直居于主體與核心的地位，儒家文化在塑造中華民族的民族精神和國人的人格方面 所起的作用是無與倫比的。同樣，在公務(wù)員的行政人格的培育中，儒家文化也起著 不可替代的作用。

儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的主流，本身包含著許多優(yōu)秀的行政倫理思想，它關(guān)于 理想人格的論述對于我們現(xiàn)在研究行政倫理仍有借鑒意義。儒家理想人格理念對中國國 民以及封建官吏的人格的形成都具有重要影響。即使歷史發(fā)展到了今天，這種影響仍然 繼續(xù)發(fā)揮著作用。研究儒家理想人格理念對于現(xiàn)代公務(wù)員優(yōu)良行政人格的培育具有十分 必要的現(xiàn)實意義。

（一）儒家理想人格的基本內(nèi)涵——內(nèi)圣外王

儒家學(xué)說形成于春秋戰(zhàn)國時期，自其創(chuàng)始人孔子始，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展演變，形 成了包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說體系。而儒家理想人格 理念是儒家學(xué)說中倫理思想系統(tǒng)的重要組成部分。概括地說，儒家思想中理想人格的基 本內(nèi)涵就是“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”是針對個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)而言，“外王”是針對個 人在社會中的事功而言。前者是指個人作為主體加強自身的心性修養(yǎng)，通過性格、道德、 品性等方面的省察和修煉，達(dá)到高尚的人格精神境界；后者則是指個人道德、品行的推 廣和發(fā)揮，即發(fā)揚個人的個性品質(zhì)進(jìn)而實現(xiàn)“治國平天下”的目的。因此，“內(nèi)圣外王” 就是指達(dá)到內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧，這也就是儒家理想人格的最高境界。

其二：“外王”，即一個人在社會或治國平天下中的作用以及能力的體現(xiàn)�？鬃诱J(rèn)為， 夠臻于“外王”境界的人應(yīng)該是“修己以安百姓”這闡明了內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功

的一致與和諧———首先要修己，擁有強健的心志和崇高的德行，然后才能博施濟(jì)眾， 立治國安民的功業(yè)。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，指出“天下之本在國，國之本在 ，家之本在身”

，要求“修其身而天下平”

[14]

，只有真正做到修身，才能“親親而

民，仁民而愛物。”

[15]

可見孟子的“外王”同樣也是建立在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)之上的。

是，雖然孔孟的思想主張中都指出“內(nèi)圣”與“外王”兩方面都是理想人格的重要組 部分，但是真正提出“圣王”這一概念的卻是荀子。荀子論述道：“圣也者，盡倫 也;王也者，盡制者也。兩盡者，盡以為天下極矣，故學(xué)者以圣王為師�！�

[16]

只有集兩

盡”于一身的“圣王”，才能做到“臣使諸侯，一天下”

[17]

，實現(xiàn)“平正和民之善，

萬之眾而博若一人�！�

[18]

能夠?qū)�億萬人安定下來，團(tuán)結(jié)如一家人，這樣集完美道德和

會功德于一身的杰出人物才是“圣王”。

1. 儒家理想人格理念為古代行政人格培育提供了主流價值取向

2. 2.儒家理想人格理念構(gòu)筑了古代官僚制度的重要基石

3. （2）儒家理想人格理念是封建教育制度運轉(zhuǎn)的軸心

（二）儒家理想人格理念對古代官員行政人格的積極作用

1.塑造了品德至上的道德性人格

2.培育了積極入世的進(jìn)取性人格

3.塑造了舍生取義的強健性人格

17

（一）儒家理想人格理念對現(xiàn)代公務(wù)員行政人格的形成仍然具有民族

文化傳統(tǒng)影響力

行政人格是行政人員個體性的體現(xiàn)，是行政人員在行政管理活動中通過連續(xù)和持久 的道德行為選擇所表現(xiàn)出來的自我道德完整性。作為個體人格的形成過程，不同個體之 間是存在差異的，因他們的個人修養(yǎng)、品德素質(zhì)的差異而不同。也可以說，行政人員人 格形成的關(guān)鍵還在于他們自己。但是，行政人員的社會屬性又決定了其人格的形成不可 能在封閉的自我環(huán)境內(nèi)完成，必然要受到外界因素的影響。而影響行政人格形成的外在 因素主要就是制度因素和文化因素。正是在它們的共同作用下，決定了行政人格的形成 與發(fā)展。

隨著社會生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，政府管理體制與模式受 到極大沖擊，對行政人員的能力素質(zhì)和價值觀念都提出了新的要求和挑戰(zhàn)。在這種背景 下，誕生于幾千年前的儒家學(xué)說似乎已經(jīng)失去了對現(xiàn)代行政管理的影響力和存在價值。 但是我們應(yīng)該看到，在幾千年的漫長歷史中，儒家文化伴隨著中華民族經(jīng)歷過無數(shù)次政 權(quán)的更迭與穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮與衰退、文化的沖突與融合，事實上儒家文化的影響已經(jīng) 深深融入到每一個中華民族成員的血液中。歷史證明了中華民族是一個具有強大凝聚力東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

和頑強生命力的獨特民族，而儒家的人文精神，倫理價值，人格思想是傳承中華文明的 火炬，要理解中國的歷史，要把握中國的現(xiàn)實，就必須客觀認(rèn)識儒家思想的內(nèi)在精神， 正確對待儒家文化。

一方面，我們應(yīng)該看到，儒家理想人格理念中的一些鼓勵積極入世、承擔(dān)責(zé)任、重 視道德修養(yǎng)的內(nèi)容放在今天仍然具有積極意義；另一方面，它的一些鼓吹恭卑順從、官 僚專制的內(nèi)容雖然已被我國現(xiàn)代行政管理所拋棄，但由于文化墮距的存在，仍然在潛層 次上發(fā)揮著消極的影響。因而，必須正視儒家文化的雙重影響，拋棄、改革其消極保守

的因素，繼承、發(fā)揚其積極優(yōu)秀的因素，培養(yǎng)符合時代精神和中國特色的行政人格。

結(jié)語

現(xiàn)代公務(wù)員的行政人格構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義，而在我國具有幾千年歷史傳統(tǒng)的 儒家文化在人格的培育方面發(fā)揮著重要作用，我們不能不正視其潛在的雙重影響。在科 學(xué)、辯證地分析儒家理想人格理念的基礎(chǔ)上，做到揚長棄短、去蕪存菁，使之在現(xiàn)代行 政背景下繼續(xù)發(fā)揮其積極作用具有重要的現(xiàn)實意義。

但是，我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代公務(wù)員行政人格的構(gòu)成除了文中所提這些內(nèi)容之外，還

包括效率、民主等諸多要素，而這次內(nèi)容在儒家文化中或從未提及，或言之甚少，因而， 我們在借鑒儒家文化構(gòu)建現(xiàn)代公務(wù)員行政人格的同時，不能一概而論，畢竟儒家文化不 是一劑萬能的良藥。我們應(yīng)在揚棄儒家理想人格的同時，注意吸收借鑒現(xiàn)代西方先進(jìn)行 政理念，使二者有機(jī)結(jié)合，根據(jù)中國具體情況，塑造符合中國國情的當(dāng)代行政人格。

歷史悠久文化篇三：中國是一個歷史悠久的文明古國

中國是一個歷史悠久的文明古國,在五千年的歷史長河中,中華民族經(jīng)歷歷史潮流一次次的沖擊、蕩滌和淘汰,通過自身的艱苦奮斗、自強不息創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過半個世紀(jì)的奮斗,中國取得了亙古未有的巨大歷史進(jìn)步,憑借這一進(jìn)步,成功克服了汶

川地震的災(zāi)難,舉辦了無與倫比的奧運會,實現(xiàn)了太空行走。30年的改革開放,中國體育取得了前所未有的繁榮發(fā)展。新時期的中華文化必將對體育的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。 在全球化背景下,國際間文化的競爭成為當(dāng)今世界的主流,文化多元化成為世界文化發(fā)展的潮流,并具有強大的生命力。具有五千年文明史的中華文化得到一個發(fā)展的契機(jī)。當(dāng)前我國正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,社會發(fā)生了一系列的變化。如何對待我國傳統(tǒng)文化和體育的發(fā)展將是我們面臨的一個重要問題。 文章從文化傳承的角度研究今后中國體育發(fā)展的問題。通過對東西方文化的比較以及體育文化在中國發(fā)展的曲折歷史進(jìn)程,分析當(dāng)前我國體育在飽受西方體育影響下遇到的問題。諸如:競技體育與大眾體育,傳統(tǒng)與現(xiàn)代體育發(fā)展的不平衡,人們對傳統(tǒng)體育觀念的誤解,以及競技體育商業(yè)化發(fā)展中遭遇的物質(zhì)利益膨脹和道德危機(jī)等問題。通過對傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵的研究分析,指出傳統(tǒng)文化對體育發(fā)展會起到一定的促進(jìn)作用,彌補西方思想影響下存在的缺陷。從教育、人們的觀念、以及政府職能和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的角度,對中國體育文化的發(fā)展提出了相應(yīng)的對策和建議。中國體育是人類體育的重要組成部分,在當(dāng)今全球化的大背景下,傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關(guān)系到中國體育文化發(fā)展的重要問題,也是中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任。 中國體育文化是世界文化的重要組成部分,是我們從先輩身上傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn),它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透到每個中國人的血脈中,制約著中國人的行為方式和思想觀念。中國傳統(tǒng)文化并不能簡單的等同于儒家文化,也不是道家思想和佛家文化的簡單相加,而是中華民族各種思想文化的綜合,包括了各種觀念和物質(zhì)形態(tài)的文化。正是這一脈相承的傳統(tǒng)精神文化對體育的可持續(xù)發(fā)展提供了一個強大的理論支撐,同時也是體育可持續(xù)發(fā)展的一個榜樣。處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國,面臨著自身發(fā)展史上最深刻的社會轉(zhuǎn)型,必然受到強有力的制約。中國體育文化的發(fā)展就要在保持自身文化獨特性的同時不斷面向世界,不斷充實新的養(yǎng)料,以新的姿態(tài)實現(xiàn)自身的價值。體育文化既要對外開放,又要保持民族特色;既要繼承傳統(tǒng)精華,又要結(jié)合現(xiàn)實予以創(chuàng)新,從而使體育文化發(fā)展的源流一體,歷史與現(xiàn)實貫通,民族與世界對接。

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