【摘要】王蒙是當(dāng)代著名作家，也是一個(gè)批評(píng)家，他的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容貫通古今。本文欲通過對(duì)他的批評(píng)內(nèi)容的梳理和分析，以深化對(duì)其文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的研究和認(rèn)識(shí)。 　　【關(guān)鍵詞】王蒙；批評(píng)內(nèi)容；《紅樓夢(mèng)》；“人文精神”；王朔
　　【中圖分類號(hào)】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　王蒙，河北南皮人，1934年10月生于北平，當(dāng)代作家。1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說《青春萬歲》，1956年發(fā)表短篇小說《組織部新來的年輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1963年起赴新疆生活。王蒙是“20世紀(jì)中后期中國(guó)文壇頗具影響力的作家和理論家”①，也是“當(dāng)代首屈一指的文學(xué)批評(píng)家”②。筆者此篇論文就意欲從他的文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容方面進(jìn)行深入探討。
　　王蒙文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容可分為：一、對(duì)作家作品的批評(píng)；二、對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)。下面對(duì)這些問題進(jìn)行詳細(xì)論述。
　　一、對(duì)作家作品的批評(píng)
　�。ㄒ唬�對(duì)古典文學(xué)作品的批評(píng)
　　1、對(duì)李商隱詩的研究。王蒙有《雨在義山》一文，其中對(duì)李商隱詩中的意象進(jìn)行了深入挖掘，并對(duì)其“無題”詩展開精辟論述。就王蒙的李商隱研究，溫州師范學(xué)院的黃世中認(rèn)為，王對(duì)李商隱的突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是研究的當(dāng)代性，二是對(duì)李商隱“無題”詩提出了“五層次研究說”，三是特別重視對(duì)李詩歌所反映的心象的探求，提出了“混沌的心靈場(chǎng)”的見解。他認(rèn)為李商隱 “以其詩人的特殊敏銳力，在研究方法論上給予學(xué)界許多有益的啟示，那就是歷史與邏輯的統(tǒng)一，感悟與理性的統(tǒng)一，摒棄學(xué)院式的考試又不離傳統(tǒng)，引進(jìn)新方法論又自出機(jī)杼”③。
　　2、對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的研究。著名紅學(xué)家馮其庸認(rèn)為，王蒙的《紅樓啟示錄》在《紅樓夢(mèng)》研究已經(jīng)碰壁、走進(jìn)死胡同的情況下，不僅對(duì)讀者是啟示錄，對(duì)整個(gè)中國(guó)的紅學(xué)研究也是個(gè)啟示錄，“王蒙對(duì)《紅樓夢(mèng)》的點(diǎn)評(píng)是當(dāng)代紅學(xué)研究最卓著的成果之一，王蒙也被讀者和紅學(xué)界譽(yù)為當(dāng)代最著名的紅學(xué)家” ④我們可以從王蒙收錄在其新世紀(jì)講稿中的幾篇文章中有所發(fā)現(xiàn)。2003年在文津講壇發(fā)表的《縱橫談》中他談到了：一、紅樓夢(mèng)的人生性，由魯迅的“悲涼之霧、遍被華林”引出了紅樓夢(mèng)帶給人生的一種悲涼感、荒謬感和罪惡感；二、紅樓夢(mèng)的總體性，超越了中國(guó)文學(xué)自古以來以道德教化為標(biāo)準(zhǔn)的觀念；三、開放性；四、本體性，《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了人生的本身；五、原生性和可比照性。2004年8月在現(xiàn)代文學(xué)館的演講《的自我評(píng)價(jià)》中，王蒙從小說與荒唐言、人生與辛酸淚等方面對(duì)《紅》展開人生、生命審美價(jià)值論的探討。同年10月19在青島海洋大學(xué)“紅樓夢(mèng)周”上作的《紅》中的政治的演講，概括了《紅》的政治主題、政治人物和政治事件等，開辟了《紅》研究的新領(lǐng)域、新視野，適當(dāng)?shù)膹浹a(bǔ)了紅學(xué)研究中的空白。
　　（二）對(duì)當(dāng)代作家作品的批評(píng)
　　1、對(duì)王安憶早期作品的批評(píng)。他在《王安憶的“這一站”和“下一站”》中寫道：“王安憶是用自己的坦誠(chéng)和獨(dú)特的目光去看生活的，從她的作品里，我們可以感受到它對(duì)于生活的溫柔的、不能不說還有些天真的幻想，以及她對(duì)于自己的幻想，對(duì)于青年人的熱情的遭際，對(duì)于一切冷暖炎涼的十分敏感…她的敘述大膽而又細(xì)膩，溫情而又冷靜，含蓄而又飽含著內(nèi)在的緊張、焦灼�！保ǖ�351頁）在《漫話幾個(gè)作家和他們的作品》中，概括了“王安憶常常用一種單純的、甚至是天真的語調(diào)，去探尋生活深處、人心深處、社會(huì)關(guān)系深處的細(xì)微信息”（第400頁）。而且王蒙還發(fā)現(xiàn)王安憶是“懷著‘善’來寫‘惡’，用善來照耀惡�！保ǖ�408頁）
　　2、對(duì)張承志的批評(píng)。王蒙認(rèn)為張承志作品的特點(diǎn)在于其中張揚(yáng)著一種抑制不住的火熱的情思，但也客觀地指出了它的不足之處：“張承志的作品有時(shí)失之艱澀，缺少讓生活本身發(fā)言”，并通過與王安憶的比較，得出他的作品沒有王安憶作品中有一種生活與情感的升騰與濃聚的特點(diǎn)。
　　3、對(duì)鐵凝和張辛欣的評(píng)價(jià)。前者，王蒙指出其有細(xì)致入微的藝術(shù)感受和語言的天籟感；對(duì)于后者，認(rèn)為她有“‘獨(dú)特’的對(duì)于生活的理解和感受，對(duì)人們的心靈的一次認(rèn)真的沖擊、認(rèn)真的挑戰(zhàn)”。
　　二、對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)
　�。ㄒ唬�對(duì) 90年代“人文精神”大討論的批評(píng)
　　人文精神討論是90年代波及面最廣的一場(chǎng)大討論，其主題是社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子價(jià)值取向和精神立場(chǎng)的問題，其觸發(fā)點(diǎn)是在市場(chǎng)化、商品化的大潮沖擊下，文學(xué)和人文精神是否存在危機(jī)的問題。這場(chǎng)討論由王曉明和他的博士生張宏、徐麟、張檸、崔宜明的討論記錄《曠野上的廢墟――文學(xué)和人文精神的危機(jī)》引發(fā)，它質(zhì)疑了文學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為“文學(xué)的危機(jī)實(shí)際上暴露了當(dāng)代中國(guó)人文精神的危機(jī)，整個(gè)社會(huì)對(duì)文學(xué)的冷淡”。⑤
　　對(duì)“人文精神”的這場(chǎng)大討論在當(dāng)時(shí)可說是眾語喧嘩、唇槍舌劍、相持不下。像陶東風(fēng)、王德勝、王曉明、黨圣元、張德祥、張志忠、王彬彬等人紛紛發(fā)文立說，各抒己見。當(dāng)眾多學(xué)者振臂高呼“人文精神失落”的同時(shí)，王蒙堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)該首先弄清失落的是什么，他進(jìn)而非常清晰地闡述了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)本來沒有什么人文精神，也無從談什么“失落”，“失落”的或許只是一部分人認(rèn)準(zhǔn)的那一種人文精神罷了。人文精神大討論留給我們的思考是無窮無盡的，我們應(yīng)該在深刻反思過去的基礎(chǔ)上，繼續(xù)關(guān)注中國(guó)社會(huì)的精神文明發(fā)展與人類的信仰問題。
　�。ǘ�）對(duì)以王朔為例的“玩文學(xué)”現(xiàn)象的批評(píng)
　　在90年代的自由作家中，王朔，是市場(chǎng)化寫作的代表。他的作品充斥著油腔滑調(diào)、玩世不恭，對(duì)一切傳統(tǒng)信仰與價(jià)值進(jìn)行顛覆與解構(gòu)。王蒙于1993年《讀書》雜志第一期發(fā)表《躲避崇高》一文。他說：“作品體現(xiàn)著一種社會(huì)的、道德的與審美的理想，體現(xiàn)著一種渴望理想與批判現(xiàn)實(shí)的激情�！痹谶@篇文章中，王蒙為王朔辯護(hù)，肯定是生活先褻瀆了神圣，后才出現(xiàn)了王朔的玩世言論和玩文學(xué)。王愛松在其著作《當(dāng)代作家的文化立場(chǎng)與敘事藝術(shù)》中認(rèn)為，王蒙對(duì)王朔一定程度的認(rèn)同“有自我認(rèn)同的成分在內(nèi)”。但他并非完全贊同王朔，他不滿于王朔的是王朔“在傾倒澡盆里舊的污水時(shí)，將孩子也倒掉了。”（第63頁）王蒙反對(duì)將理想、信仰、崇高絕對(duì)化。他從“躲避崇高”的主旨出發(fā)，贊同適應(yīng)四項(xiàng)原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并且褻瀆神圣的玩文學(xué)。因?yàn)椤巴跛返耐媸姥哉撌菍?duì)紅衛(wèi)兵精神和樣板戲精神的反動(dòng)”（第297-298頁）， 但同時(shí)，王朔的“頑主們”的言行又是“對(duì)紅衛(wèi)兵精神和樣板戲精神的一種繼承”。
　　三、結(jié)語
　　綜上而言，王蒙的文學(xué)批評(píng)可謂豐富又全面。他關(guān)注中國(guó)文學(xué)的繼承與發(fā)展，關(guān)心青年作家的成長(zhǎng)，積極參與當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的討論。本文對(duì)他的文學(xué)批評(píng)對(duì)象作一粗淺梳理，還望讀者據(jù)此對(duì)他的文學(xué)批評(píng)有一淺顯認(rèn)識(shí)。
　　
　　注釋
　�、贉�振綱，《從“中心”走向“邊緣”――論王蒙文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變》，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2002年第47卷第4期，第56頁；
　�、凇锻趺晌膶W(xué)創(chuàng)作國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)述要》《文學(xué)評(píng)論》2004年第1期，第190頁；
　�、邰埽ㄍ�上，第191頁）
　�、蔹S曼君，《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》（下冊(cè)），中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年1月第1版，812頁；
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《王蒙選集》第四卷，百花文藝出版社，1985年5月第1版
　　[2]王蒙 《王蒙文存：文學(xué):失卻轟動(dòng)效應(yīng)之后綜論 代言 附錄》人民文學(xué)出版社2003年9月北京第1版
　　[3]黃曼君 《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史》（下冊(cè)），中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年1月第1版
　　[4]王愛松 《當(dāng)代作家的文化立場(chǎng)與敘事藝術(shù)》，南京大學(xué)出版社，2004年5月第1版
　　[5]《王蒙文學(xué)創(chuàng)作國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)述要》，《文學(xué)評(píng)論》，2004年第1期
　　[6]王文初 《批評(píng)是一種燃燒：王蒙文學(xué)批評(píng)論綱》《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年10月第22卷第5期
　�。ㄘ�(zé)任編輯：李先超）
　　收稿日期：2011-8-2

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