[摘要]20世紀(jì)最重要的詩人威廉•勃特勒•葉芝對(duì)現(xiàn)代詩壇作出了重大貢獻(xiàn)。葉芝敢于打破傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新。無論是從詩歌格律，還是詩歌最小單位―-意象；無論是詩人本身的創(chuàng)作思想，還是詩歌主題，都在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上邁出了很大一步。葉芝詩歌處處體現(xiàn)著葉芝式自由。在所謂“荒原”的現(xiàn)代文明世界中，混沌給了他創(chuàng)作詩歌的靈感。葉芝的創(chuàng)新，讓后代詩人緊步后塵，卻始終望其項(xiàng)背。本文介紹葉芝詩歌在傳統(tǒng)世界中的創(chuàng)新，分為兩部分。第一部分介紹葉芝對(duì)詩歌韻律的創(chuàng)新。第二部分論述新鮮的詩歌意象透視葉芝獨(dú)特的精神世界。
　　[關(guān)鍵詞]詩歌格律；意象；精神流浪
　　
　　一、葉芝對(duì)詩歌韻律的嘗試
　　中國性靈派代表人袁枚認(rèn)為：“作詩，不可以無我；因?yàn)橛腥藷o我，是傀儡也�！保ā峨S園詩話》卷七）提出“著我”，含義之一是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)詩人的獨(dú)特個(gè)性，易言之，詩人先需有個(gè)性。含義之二是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的個(gè)性化或有獨(dú)創(chuàng)性[1]。黑格爾說“獨(dú)創(chuàng)性是從對(duì)象的特征來的，而對(duì)象的特征又是由創(chuàng)造者的主體性來的�！盵2]葉芝之所以敢于在傳統(tǒng)詩歌基礎(chǔ)上做出很多創(chuàng)新，與他本人的生活背景，性格，審美觀等等是分不開的。要想在任何藝術(shù)中有所成就，也許就得獨(dú)自奮斗若干年，走一條別人沒走過的路。[3] 葉芝正是因?yàn)橛羞@樣的思想抱負(fù)，才成為將創(chuàng)新與傳統(tǒng)結(jié)合得完美無缺的詩人�！按蟛糠炙囆g(shù)，”龐德說，“通過特定的因素和變通的成分來達(dá)到藝術(shù)效果�！眲�(chuàng)造格律時(shí)發(fā)生的言論創(chuàng)造了詩，而并不是格律成就了詩歌。這樣一來，詩歌就可以堅(jiān)持原則，靈活變通。例如：Once out/ of na/ture I /shall ne/ver take/，My bo/dily form /from a/ny na/tural thing/ “ 一旦超脫自然，我永不再呈現(xiàn)自然界中的任何形狀，”在這首詩中，他打破傳統(tǒng)抑揚(yáng)格五音步，使用了三音節(jié)，因此加長詩行長度。我們發(fā)現(xiàn)在第二行中，“dily form”,“tural thing”抑抑揚(yáng)格(anapest)代替常規(guī)的抑揚(yáng)格(iamb)。這兩個(gè)抑抑揚(yáng)格的替換使這一行十個(gè)音節(jié)增到現(xiàn)在的十二個(gè)音節(jié)，長度的增加在某種意義上揭示詩歌到達(dá)高潮。
　　An ag/ed man /is but /a pal/try thing/
　　A tat/tered coat/ upon/ a stick,/u inless/
　　Soul clap/ its hands/ and sing,/and loud/er sing/
　　For ev/ery tat/ter in /its mor/tal dress/
　　在第一行第三個(gè)音節(jié)處出現(xiàn)一個(gè)抑抑格（pyrrhic）；同樣，在第二行第三個(gè)音節(jié)出也出現(xiàn)抑抑格（pyrrhic）；第三詩行開頭有一個(gè)揚(yáng)揚(yáng)格（spondee）;第四詩行第三音節(jié)也是一個(gè)抑抑格（pyrrhic）。這四處創(chuàng)新改變?cè)瓉硪謸P(yáng)格的單調(diào)乏味，給人耳目一新之感。在“The Statues”一詩中，采用揚(yáng)揚(yáng)格突出身體部位的精彩絕倫：
　　And pressed at midnight in some public place,
　　Live lips upon a plummet-measured face
　　綜觀20世紀(jì)詩歌領(lǐng)域，葉芝可謂最偉大的傳統(tǒng)重音音組質(zhì)的倡導(dǎo)人。他為現(xiàn)代詩人樹立了榜樣，英美詩人在自由韻世界中徘徊之后紛紛采用葉芝式的重音音組質(zhì)。葉芝之所以這樣做，是因?yàn)樗�明白沒有歷史，就沒有未來。只有尊重歷史，才會(huì)有創(chuàng)新。
　　二、新鮮的詩歌意象透視葉芝獨(dú)特的精神世界
　　（一）葉芝新鮮的詩歌意象
　　所謂意象，是詩歌藝術(shù)最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的藝術(shù)單位。[4]在《第二次來臨》一詩中，“旋梯”“螺旋”“天鵝”“舞蹈”等意象經(jīng)常出現(xiàn)。他跳出物質(zhì)世界自由想象。法國超現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)袖Andre Breton說過,“將兩個(gè)在性質(zhì)上盡可能遙遠(yuǎn)的事物放在一起進(jìn)行比較,或用任何其它突出、顯豁的方式將它們并置,這是詩歌奮斗的最高目標(biāo)�！盵5]《駛向拜占庭》中的種種意象都是詩人唾棄當(dāng)時(shí)物欲橫流的腐朽時(shí)代,祈望古老、純凈的愛爾蘭黃金時(shí)代復(fù)興的民族情感的象征物。詩人所創(chuàng)造的這些意象,是從傳統(tǒng)文化中汲取了養(yǎng)料而釀成的,所以探尋詩的象征意義,就成了我們理解葉芝詩歌的關(guān)鍵�！对趯W(xué)童們中間》一詩中，詩人用“老人”象征自己,將勞作比作“開花”或“舞蹈”闡述了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)照的精神領(lǐng)域，暗示到人們無法逃避物質(zhì)與精神之間令人困惑的關(guān)系。詩人對(duì)自己過去的情人毛德•崗年老時(shí)的刻畫有一種明顯的質(zhì)感:“她目前的形象飄進(jìn)我的心中,/是十五世紀(jì)藝術(shù)家的造型,/她雙頰深陷,好似吸進(jìn)一股風(fēng),/把一堆陰影當(dāng)作了食品�！薄耙�?yàn)樗�把偏見存于胸�?/把豐饒角和種種德性……/換來了老風(fēng)箱,怒吹狂風(fēng),”這是隱指毛德年紀(jì)老了,還努力宣傳用激進(jìn)手段爭取民族獨(dú)立的事，這個(gè)比喻的確有力。他的象征主義理論的獨(dú)特之處在于把象征分為感性和理性兩類,并論述了兩者的關(guān)系。一方面,葉芝認(rèn)識(shí)到詩歌象征的創(chuàng)造,往往有著非理性的、神秘的一面。另一方面,他更強(qiáng)調(diào)理性在孕育靈感和象征時(shí)的作用�？傊�,葉芝的象征主義理論堅(jiān)持了理性與感性的辯證統(tǒng)一,有不少獨(dú)到深刻之處。[6]
　�。ǘ�）葉芝的藝術(shù)才能與他的成長環(huán)境息息相關(guān)。
　　葉芝的父親約翰•勃特勒•葉芝是前拉斐爾流派著名畫家，葉芝在家受父親熏陶，對(duì)古典藝術(shù)產(chǎn)生持久的濃厚興趣。父親的個(gè)性與個(gè)人哲學(xué)---審美主義與無神論的結(jié)合，對(duì)葉芝后來對(duì)神秘主義產(chǎn)生興趣和他高度創(chuàng)新的審美主義的創(chuàng)立產(chǎn)生的作用是不容忽視的。葉芝由最初的浪漫主義詩歌轉(zhuǎn)而深入到愛爾蘭神話，就象葉芝在他的文論《詩與傳統(tǒng)》中所說的那樣:“我看清了愛爾蘭的一切,從而找到了表達(dá)的象征物”“我能把那個(gè)理想的愛爾蘭變成為想象的詩的愛爾蘭”。[7]于是葉芝就在愛爾蘭找到了通向過去的鑰匙，這把鑰匙讓過去變成現(xiàn)在，并可能創(chuàng)造未來。愛爾蘭是他的精神家園；他著名的《茵尼斯弗列島》表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡和隱世的思想�！拔乙�起身走了，因?yàn)槲铱偸锹牭?聽到湖水日夜輕輕拍打著湖濱/我站在公路，或在灰色的人行道/我心靈深處總聽見那波濤聲聲。在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交葉芝形成他獨(dú)特的象征主義詩學(xué)體系，并在接下來的多年中，不斷地豐富、完善了這一體系，建構(gòu)了他在世界文學(xué)史上絕無僅有的詩歌成就。
　　（三）葉芝獨(dú)特的精神世界。
　　葉芝生長于這個(gè)混亂的世紀(jì)交替時(shí)期，尋求理想的途徑只有夢想。他內(nèi)心的不滿，焦躁，混沌和對(duì)理想世界的向往在詩歌中都有體現(xiàn)。馬修•阿諾德說：“詩歌在本質(zhì)上是一種對(duì)生活的批判”[8] �！兜诙�次來臨》《在學(xué)童中間》等詩歌的出世，也就表明他內(nèi)心的狂躁與流浪�！傲骼耍�表現(xiàn)為行為個(gè)體無目的漂泊中的一種心理狀態(tài)和身份意識(shí)，這種漫游主要展開在精神曾面上，因而是一種精神流浪。其實(shí)質(zhì)是與本己信靠的精神地域相分離的流浪形式，即“內(nèi)在流浪”。內(nèi)在流浪主要指失落感，漂泊感，彷徨感，迷惘感，荒誕感以及心靈無可歸依感。[9]葉芝在《第二次來臨》一詩中寫道“一切都瓦解了，中心再不能維持，只是一片混亂來到這個(gè)世界。”“詩人在這緊要的關(guān)頭又怎樣呢？他們揭示人類內(nèi)心的欲望。他們表現(xiàn)對(duì)混沌的渴望與恐懼。對(duì)混沌的渴望就通過他們?cè)姷男问脚c技巧顯露出來�！盵10]波德萊爾的“應(yīng)和理論”大致包含兩層意思：首先，她意味著人與自然之間存在著某種神秘的默契關(guān)系，因而也存在著交流和感應(yīng)的可能。如果說世界是一部象形文字的字典，那么詩人的任務(wù)是破譯這種象形文字或密碼，揭示宇宙萬物的奧秘。詩人正是如此，他致力于探索生與死，物質(zhì)與精神等二元關(guān)系，力求精神，藝術(shù)，物質(zhì)與生活達(dá)到完美統(tǒng)一，創(chuàng)造出具有葉芝特色的神秘主義。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《性靈派研究》，王英志著，遼寧大學(xué)出版社，1998年，79頁
　　[2]《美學(xué)》第一卷，黑格爾，372-374頁
　　[3]葉芝文集三《隨時(shí)間而來的智慧》王家新，東方出版社，190頁
　　[4]《詩歌意象論》，陳植鍔，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990，第17頁
　　[5]《西方文學(xué)批評(píng)》吉林教育出版社，楊冬著，１９９８，３９１頁
　　[6]《現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》第五卷，中國人民大學(xué)出版社，韋勒克，1991
　　[7]葉芝文集三《隨時(shí)間而來的智慧》王家新，東方出版社，190頁
　　[8]〈詩歌研究〉 見 《諾頓英國文學(xué)作品選》第二卷，951頁
　　[9]《流浪母題與西方文學(xué)經(jīng)典闡釋》中國社會(huì)科學(xué)出版社，陳召榮著，８頁
　　[10]《勞倫斯讀書隨筆》上海三聯(lián)書店，陳慶勛譯，179頁

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