慈濟(jì)45歲了。證嚴(yán)法師從無(wú)到有，做出全球最大的慈善組織。這兩年，越來(lái)越多的大陸同胞飛越海峽，到花蓮探訪慈濟(jì)精舍，尋找一個(gè)答案：一個(gè)文弱的女子，是怎么樣支撐起一個(gè)慈濟(jì)世界？
　　花蓮位于臺(tái)灣東中部，從臺(tái)北坐火車沿海岸線南下，快到花蓮，綠野中凸顯出一座灰白色小殿，這便是慈濟(jì)精舍。起初，它只不過是一個(gè)小白點(diǎn)，如今已是一大片灰白建筑，目前又在擴(kuò)建一座新殿。慈濟(jì)精舍坐西朝東，面朝太平洋，背靠臺(tái)灣中央山脈，精致典雅，迎著東升的太陽(yáng)。慈濟(jì)精舍既沒有一般宗教場(chǎng)所那種香火繚繞的場(chǎng)面，也沒有功德箱，記者看到的是證嚴(yán)法師的徒弟們?cè)诓说厥詹�，或在有機(jī)肥作坊、瓷器作坊、蠟燭作坊等崗位上忙碌。
　　慈濟(jì)精舍一直踐行證嚴(yán)法師“不受供養(yǎng)，自力更生”的信條，不拿一分善款，還為在精舍辦公的慈濟(jì)志業(yè)中心支付水電費(fèi)。證嚴(yán)法師帶領(lǐng)慈濟(jì)人做慈善，有一點(diǎn)令捐款人很佩服，即不從捐款中拿管理費(fèi)，慈濟(jì)志工做慈善，交通食宿費(fèi)必須自理，不能花一分捐款。正是這樣清清白白做慈善，使慈濟(jì)成為全球慈善界的一朵奇葩，不僅令捐款人折服，也避免了“尤努斯式質(zhì)疑”，它的募款能力全臺(tái)第一，它的志工人數(shù)全球第一，已經(jīng)是遍布全球的“千萬(wàn)大軍”。
　　
　　行動(dòng)優(yōu)先
　　慈濟(jì)精舍一日的作息，從清晨3點(diǎn)多開始，于晨鐘中禮佛、做早課，在寧?kù)o、精進(jìn)中開啟每一天序幕。證嚴(yán)法師會(huì)在7點(diǎn)到8點(diǎn)的早會(huì)時(shí)間“勉眾”，早會(huì)向一般公眾開放，同時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)直播，受眾以千萬(wàn)計(jì)。證嚴(yán)法師孜孜以求的是凈化人心，構(gòu)建一個(gè)祥和社會(huì)。
　　這一天，早會(huì)結(jié)束后，證嚴(yán)法師聽慈濟(jì)醫(yī)療志策會(huì)同仁報(bào)告，憶起當(dāng)初創(chuàng)建花蓮慈濟(jì)醫(yī)院開創(chuàng)慈濟(jì)慈善事業(yè)的源頭。早年證嚴(yán)法師到山區(qū)訪貧時(shí)，曾見到一獨(dú)居老先生遭毒蛇咬傷手，由于未能及時(shí)治療，整雙手腫脹潰爛，老先生只能將手放在蒸籠上，借由蒸氣讓膿水滴下――這個(gè)場(chǎng)景，讓證嚴(yán)法師“不忍”，使她決定要建一所醫(yī)院。而后，讓證嚴(yán)最終下定決心的是“一灘血”。1966年間，證嚴(yán)法師前往花蓮鳳林鎮(zhèn)一家私人醫(yī)院探望信徒，見地上一灘血跡，聽人告知，為一名原住民婦女小產(chǎn)，卻因繳不起8000元保證金而被醫(yī)院拒收。
　　證嚴(yán)法師說(shuō)，“我只是起于一念‘不忍之心’而創(chuàng)立慈濟(jì)�！彼龓�30位信眾創(chuàng)辦“佛教克難慈濟(jì)功德會(huì)”，經(jīng)過45年，成為全球最大的慈善團(tuán)體――佛教慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)。早期慈濟(jì)的創(chuàng)立主要目的，是去幫助那些付不出生活費(fèi)與醫(yī)藥費(fèi)的貧苦的人。不過，隨著臺(tái)灣社會(huì)急劇變遷和慈濟(jì)本身的成長(zhǎng)，慈濟(jì)關(guān)懷的范圍很快的就擴(kuò)大了，包括了慈善、醫(yī)療、教育、人文等四大志業(yè)；另外還有骨髓捐贈(zèng)、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)志工、國(guó)際賑災(zāi)等四項(xiàng)。
　　今天，慈濟(jì)醫(yī)院不收保證金，臺(tái)灣醫(yī)院紛紛向慈濟(jì)看齊。記者參觀花蓮靜思堂慈濟(jì)四大志業(yè)博覽會(huì)，陪同人介紹，慈濟(jì)開始擁有社會(huì)影響力，始于蓋花蓮慈濟(jì)醫(yī)院。當(dāng)初，當(dāng)證嚴(yán)法師發(fā)愿建醫(yī)院時(shí)，信眾中大多數(shù)持反對(duì)意見，因?yàn)闆]錢。當(dāng)時(shí)建一所醫(yī)院至少需要6億臺(tái)幣，可慈濟(jì)只有不到3000萬(wàn)臺(tái)幣。一位記者聽到后，嚇一跳，但他決定幫助證嚴(yán)法師，寫了一篇報(bào)道。一石激起千層浪，社會(huì)大眾被感動(dòng)，善款源源不斷涌來(lái)。參觀展覽時(shí)，記者注意到一張相片，年輕的證嚴(yán)法師和蔣經(jīng)國(guó)站在一起，時(shí)間顯示為1980年10月19日，蔣經(jīng)國(guó)到慈濟(jì)精舍拜訪證嚴(yán)法師，親自為花蓮慈濟(jì)醫(yī)院用地問題排憂解難。
　　證嚴(yán)法師是用理想用行動(dòng)去感動(dòng)整個(gè)社會(huì)。起初那幾百萬(wàn)，并非大富豪一擲千金，而是證嚴(yán)法師號(hào)召家庭婦女以不影響生活為前提，從每天的買菜錢中省下五毛錢，再放到竹筒中。慈濟(jì)宗教處主任謝景貴對(duì)記者說(shuō)：“如果跟證嚴(yán)法師的是30個(gè)博士，不會(huì)有慈濟(jì)，他們會(huì)做評(píng)估，最后結(jié)論是，證嚴(yán)法師沒有能力，所以醫(yī)院不能蓋�！弊C嚴(yán)法師和她的信徒靠的是一股傻氣，證嚴(yán)法師一直說(shuō)：“做，就對(duì)了�！边@句話一直到今天，都是慈濟(jì)的核心價(jià)值觀。證嚴(yán)法師說(shuō)：“假如當(dāng)初我只有理想，沒有行動(dòng)，慈濟(jì)沒有今天。”
　　證嚴(yán)法師講過一個(gè)“拔雜草的故事”，說(shuō)小時(shí)候下地拔草，體會(huì)到，如果抬頭看，無(wú)邊無(wú)際的雜草，手腳都軟了。但如果專心于當(dāng)下，埋頭一棵草一棵草地拔，一段時(shí)間回頭一望，一大片雜草已經(jīng)被拔掉。證嚴(yán)法師正是用“拔雜草”的精神做慈濟(jì)。從社會(huì)反響來(lái)看，花蓮慈濟(jì)醫(yī)院的建設(shè)，影響巨大，尤其是“一個(gè)出家的弱女子，卻可以蓋出一個(gè)現(xiàn)代化的大醫(yī)院來(lái)救助他人”的這種非一般常人的成就，感動(dòng)了臺(tái)灣社會(huì)大眾，也帶給慈濟(jì)人具體的成功經(jīng)驗(yàn)。慈濟(jì)“行善行孝不能等”的行動(dòng)哲學(xué)便是這樣發(fā)展出來(lái)。
　　“慈濟(jì)的行事風(fēng)格跟證嚴(yán)法師性格有關(guān)，著急，行動(dòng)優(yōu)先，做了再說(shuō)，有多大愿就有多大的力。這樣，慈濟(jì)的效率就出來(lái)了，把其他慈善團(tuán)體和NGO組織的效率比下去了，慈濟(jì)就有很大的吸引力。”臺(tái)灣心理治療學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王浩威在花蓮慈濟(jì)醫(yī)院當(dāng)過4年醫(yī)生，他親身體會(huì)到這一點(diǎn)。慈濟(jì)的組織文化，一是視慈濟(jì)為一個(gè)大家庭，二是一種“做，就對(duì)了”的社會(huì)實(shí)踐觀，少說(shuō)是非，勿分人我，放下身段，身體力行，社會(huì)實(shí)踐至上。正是這種不折騰的組織文化，讓慈濟(jì)內(nèi)部少爭(zhēng)論和摩擦，雖然一路篳路藍(lán)縷，卻已枝繁葉茂。
　　
　　回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)
　　慈濟(jì)志業(yè)是臺(tái)灣社會(huì)幾股力量合力的結(jié)果。
　　基本組成，第一股力量是證嚴(yán)法師的領(lǐng)導(dǎo)，第二股力量是樸實(shí)而修苦行的比丘尼們的無(wú)私奉獻(xiàn)，第三股力量是任勞任怨的婦女們的積極社會(huì)參與，第四股力量是事業(yè)有基礎(chǔ)的中年男性們的熱心支持，第五股力量是專業(yè)人士的參與。其中第四股社會(huì)力中年男性的投入慈濟(jì)，帶給慈濟(jì)豐沛的社會(huì)資源，他們有的是中小企業(yè)主，也有郭臺(tái)銘這類大企業(yè)家。
　　慈濟(jì)的崛起與成長(zhǎng)，要由臺(tái)灣的政治開放，與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景中來(lái)了解。1966~1987年，慈濟(jì)只吸收了約10萬(wàn)左右的會(huì)員，而在1987年臺(tái)灣解嚴(yán)以后，慈濟(jì)開始有了戲劇性的成長(zhǎng)，短短3年內(nèi)，會(huì)員幾乎每年增加一倍，到1991年已有178萬(wàn)左右，現(xiàn)在全臺(tái)有400多萬(wàn)會(huì)員。慈濟(jì)的中堅(jiān)力量叫“委員”，1986年只有190位，1987年一年，就吸收了700位，現(xiàn)在委員人數(shù)已好幾萬(wàn)。解嚴(yán)以前，因?yàn)檎�治管道的阻塞和結(jié)社的不自由，臺(tái)灣很少有機(jī)會(huì)真正發(fā)展出一種所謂的“市民社會(huì)”。慈濟(jì)不僅成為臺(tái)灣“市民社會(huì)”的建構(gòu)者，也是最大的受益者。
　　臺(tái)灣的社會(huì)問題主要是由于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的快速變遷所帶來(lái)的傳統(tǒng)社區(qū)與價(jià)值的瓦解所進(jìn)一步造成的。因此，慈濟(jì)的主要工作是雙重的：濟(jì)貧與教富，證嚴(yán)法師總結(jié)出8個(gè)字，“教富濟(jì)貧，濟(jì)貧教富”，即教富有的人濟(jì)貧，資助貧困的同時(shí)要教貧困者富有的心。證嚴(yán)法師對(duì)癥下藥制定了“慈濟(jì)十戒”：1、不殺生；2、不偷盜；3、不邪淫；4、不妄語(yǔ)；5、不飲酒；6、不抽煙不吸毒不嚼檳榔；7、不賭博不投機(jī)取巧；8、孝順父母調(diào)和聲色；9、遵守交通規(guī)則；10、不參與政治活動(dòng)示威游行。很多人讀到后五戒，都會(huì)心一笑。
　　慈濟(jì)的“委員”大部分是中年婦女，在臺(tái)灣歷史上，這是第一次有那么大規(guī)模的中年婦女，由原來(lái)局限的“私領(lǐng)域”步入了“公領(lǐng)域”的活動(dòng)，找到了家庭以外的舞臺(tái)。關(guān)鍵是，證嚴(yán)法師憑什么吸引她們做慈濟(jì)？記者在慈濟(jì)史料館中翻出證嚴(yán)法師的自述：這幾十年來(lái)的生活文化，因西風(fēng)東進(jìn)，很多人被西方的風(fēng)氣擾亂了固有東方的精神文化�，F(xiàn)在的上一代和下一代之間有很大的鴻溝，演變成親情的脫離。接著是家庭破碎邊緣，社會(huì)形態(tài)秩序混亂，有些軌跡脫軌了。婦女在精神上需要一種出路，再加上少子化和家務(wù)工作簡(jiǎn)單化的演進(jìn)，婦女有了更多的空余時(shí)間和精力，于是臺(tái)灣這一代的中年婦女們構(gòu)成了社會(huì)上一股相當(dāng)大的可資動(dòng)員的社會(huì)力。證嚴(yán)法師詮釋佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的意義，并以此產(chǎn)生有效的社會(huì)行動(dòng)，符合了社會(huì)變遷中價(jià)值混淆民眾渴求道德的心理，她的言行提供了追隨者心理上的滿足，使她們?cè)敢飧�隨她的腳步。不僅如此，她們還動(dòng)員自己的親朋好友一起來(lái)做慈濟(jì)，其中包括自己的丈夫――“慈誠(chéng)隊(duì)”因而崛起。
　　在一份研究報(bào)告中，慈濟(jì)新進(jìn)委員受訪，在敘述其參與慈濟(jì)的原因時(shí)，注意到證嚴(yán)法師個(gè)人的事績(jī)者，比注意到佛教慈悲助人的理念者，來(lái)得還要多出很多，48位受訪者中，47位選擇前者。在上述專著中，作者丁仁杰進(jìn)一步分析指出，證嚴(yán)法師的重社會(huì)實(shí)踐的務(wù)實(shí)性格，以及因“悲情”與“無(wú)常感”所引發(fā)出來(lái)的慈悲的力量，深刻地觸動(dòng)臺(tái)灣男性心靈的基礎(chǔ)。證嚴(yán)法師的個(gè)人權(quán)威，很大一部分是來(lái)自于其個(gè)人能力――包括社會(huì)實(shí)踐與對(duì)成員心理紓解的能力――的被肯定。
　　
　　在慈濟(jì)找到身份認(rèn)同
　　在慈濟(jì)的成長(zhǎng)歷程里，1996年是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。那一年，一場(chǎng)大臺(tái)風(fēng)重創(chuàng)臺(tái)灣，而慈濟(jì)的資源分散各處，整合困難沒有很好發(fā)揮作用。證嚴(yán)法師更看到這背后的人際冷漠疏離，她提出“社區(qū)志工”觀念，以社區(qū)為主，重新整編“委員”分組，帶動(dòng)社區(qū)居民“敦親睦鄰，守望相助”。
　　“我們的社會(huì)需要‘復(fù)古’――恢復(fù)傳統(tǒng)社區(qū)的溫情。談‘情’，不一定是血緣之情，而是清凈的‘覺有情’；若能在社區(qū)里提敦親睦鄰，讓周遭孤苦無(wú)依的人得到細(xì)心的照顧，在急難來(lái)臨時(shí)互相幫助，社會(huì)就會(huì)處處充滿溫暖�！弊C嚴(yán)法師說(shuō)。社區(qū)編組，讓慈濟(jì)的組織行動(dòng)力得以迸發(fā)，“社區(qū)志工，伸出援手的最近距離”，慈濟(jì)人平時(shí)就地耕耘志業(yè)，一旦災(zāi)難發(fā)生，能就近取得資訊，及時(shí)救助苦難。
　　比如3月日本海嘯發(fā)生后，慈濟(jì)日本分會(huì)賑災(zāi)團(tuán)在當(dāng)天就啟動(dòng)，當(dāng)天就為幾千位民眾提供了熱食。而且，臺(tái)灣的物資最早送到日本的，也是慈濟(jì)的環(huán)保毛毯和香積飯。做完這些，慈濟(jì)還沒有正式開始對(duì)外募款。
　　慈濟(jì)大愛電視臺(tái)導(dǎo)演蕭菊貞分享了這樣一次經(jīng)歷。臺(tái)灣“行政院長(zhǎng)”拜訪證嚴(yán)法師，問：“為什么當(dāng)有災(zāi)難的時(shí)候，經(jīng)常我們到的時(shí)候，你們志工已經(jīng)在那里了，你們?cè)趺茨軌蜻@么快？”證嚴(yán)法師答：我們不是天災(zāi)來(lái)才趕快組一個(gè)團(tuán)隊(duì)，不是�。∵@些人平常就在操兵演練�。∑綍r(shí)就在社區(qū)做關(guān)懷做訪視�。�
　　慈濟(jì)卓有成效的“社區(qū)建設(shè)”是環(huán)保站，目前全臺(tái)共有7.2萬(wàn)多位環(huán)保志工，5400個(gè)環(huán)保點(diǎn)，臺(tái)灣319個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每一個(gè)地方都有慈濟(jì)的環(huán)保點(diǎn)。環(huán)保收入歸為慈濟(jì)大愛電視臺(tái)的營(yíng)運(yùn)所需。回收的塑料瓶則制作出45萬(wàn)條環(huán)保毛毯，送達(dá)20多個(gè)國(guó)家救助苦難人民。5月下旬，四川省長(zhǎng)蔣巨峰到花蓮靜思堂拜會(huì)證嚴(yán)法師，她還親自向蔣巨峰展示慈濟(jì)的環(huán)保毛毯。記者在花蓮靜思堂目睹了這些環(huán)保毛毯，也在臺(tái)北參訪了慈濟(jì)八德環(huán)保站，慈濟(jì)環(huán)保社工冒著高溫、在沒有空調(diào)的簡(jiǎn)易工棚里做垃圾分類工作。
　　慈濟(jì)環(huán)保站向社區(qū)開放，經(jīng)營(yíng)得像個(gè)家，免費(fèi)提供飲食點(diǎn)心，成為許多志工生活寄托和身份認(rèn)同的所在。慈濟(jì)的環(huán)保觀念具有生活化、大眾化、道德化的性格，人人可做，可推廣到每個(gè)家庭。臺(tái)灣研究者陳玉?觀察慈濟(jì)環(huán)保實(shí)踐的特征，指其提供廣大基層人員生命價(jià)值的切入口，有靈性關(guān)懷的一面，提供生命價(jià)值觀的救濟(jì)，使許多人找到新的身份認(rèn)同。
　　“從社會(huì)面分析，傳統(tǒng)社區(qū)瓦解，很多人需要?dú)w宿，慈濟(jì)志工互稱師兄師姐，沒有貧富貴賤之分，環(huán)保站提供了新的社會(huì)聯(lián)結(jié)。慈濟(jì)是一種新的集體主義，比政府還有效能的集體主義�！蓖鹾仆�分析。
　　“社區(qū)人利用這個(gè)時(shí)間，常常見面，聊聊天，培養(yǎng)感情，塑造了一個(gè)敦親睦鄰的平臺(tái)。環(huán)保點(diǎn)最重要的價(jià)值是把鄰里的感情串聯(lián)起來(lái)，讓大家同一個(gè)時(shí)間，同一個(gè)地點(diǎn)，做好事結(jié)好緣，有形做環(huán)保，無(wú)形做鄰里，編織新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。”慈濟(jì)北區(qū)環(huán)保站總干事陳金海對(duì)記者說(shuō)，慈濟(jì)環(huán)保站跟社區(qū)沒有距離，是社區(qū)人做好事最低的門檻，想做就可以來(lái)做，慈濟(jì)環(huán)保站有很多“鐘點(diǎn)工”，不少人是利用下班時(shí)間前來(lái)做義工。
　　
　　“證嚴(yán)很像曼德拉”
　　7月6日，記者在臺(tái)北大愛電視臺(tái)一樓的靜思書軒采訪慈濟(jì)發(fā)言人何日生。年初，何日生被邀請(qǐng)到哈佛商學(xué)院李納德（Herman B. Leonard）教授的課堂分享慈濟(jì)經(jīng)驗(yàn)。哈佛大學(xué)商學(xué)院首度將慈濟(jì)列入個(gè)案研究。李納德對(duì)前來(lái)采訪的臺(tái)灣記者說(shuō)：“我接觸過不少世界領(lǐng)袖，曾在1990年代見過南非前總統(tǒng)曼德拉幾次，我感覺證嚴(yán)與曼德拉有相同的領(lǐng)袖特質(zhì)，他們都有一種寧?kù)o、堅(jiān)毅的力量，而他們最大的力量，是提供追隨者生命的意義。”
　　李納德研究發(fā)現(xiàn)，慈濟(jì)沒有所謂“戰(zhàn)略計(jì)劃程序”，不預(yù)設(shè)長(zhǎng)程策略目標(biāo)，而是遇事立即決策，快速因應(yīng)；它不是傳統(tǒng)組織的“先計(jì)劃，再執(zhí)行”，慈濟(jì)將執(zhí)行放在計(jì)劃之先，但非常有效率，這些都使慈濟(jì)與眾不同。這一點(diǎn)，何日生給予證實(shí)，他說(shuō)慈濟(jì)會(huì)繼續(xù)這樣運(yùn)作下去，一切看“因緣”。這便是慈濟(jì)管理哲學(xué)核心，來(lái)自佛學(xué)“因緣觀”，因果互依，災(zāi)禍發(fā)生不可預(yù)期，每一個(gè)災(zāi)禍都有它獨(dú)特因素與境遇，慈濟(jì)并不像其它組織機(jī)構(gòu)，設(shè)定“成長(zhǎng)指標(biāo)”或“長(zhǎng)期規(guī)劃”，而是遇事（救濟(jì)災(zāi)難）隨即因應(yīng)，迅赴時(shí)機(jī)。
　　慈濟(jì)以“價(jià)值”及“信念”作為管理與領(lǐng)導(dǎo)核心，與西方管理講求策略、誘因、速效等大異其趣，提供了一個(gè)新啟示與新途徑。譬如慈濟(jì)志工在捐助災(zāi)民時(shí)，還向?qū)Ψ骄瞎�致謝，這是很有力量的利他助人精神。慈濟(jì)另一特點(diǎn)是“非中央集權(quán)式”領(lǐng)導(dǎo)，證嚴(yán)法師有特殊領(lǐng)袖魅力，親身帶領(lǐng)，身教言教，但慈濟(jì)慈善事業(yè)的協(xié)調(diào)與執(zhí)行靠的是志工的主動(dòng)性，“志工嘛，其實(shí)不想干就可以不干了，我們專職人員從來(lái)不敢命令志工”。
　　記者發(fā)現(xiàn)，慈濟(jì)成員對(duì)組織有著高度的服從性，他們的言行流露出與組織對(duì)外出版品內(nèi)容的高度一致性。證嚴(yán)法師的領(lǐng)導(dǎo)方式中，流露出一種母性關(guān)懷體貼式的家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者與成員間產(chǎn)生一種很強(qiáng)的人情紐帶的連接，沒有強(qiáng)制性。每年，會(huì)有很多慈濟(jì)志工選擇回到慈濟(jì)精舍過年，現(xiàn)在年夜飯要擺到200桌以上。
　　慈濟(jì)內(nèi)部保持一團(tuán)和氣，但外部質(zhì)疑卻不少。尤其是2009年臺(tái)灣8?8水災(zāi)后，在災(zāi)后重建中，慈濟(jì)面臨過一次強(qiáng)烈社會(huì)質(zhì)疑，在王浩威看來(lái)，這是臺(tái)灣NGO界對(duì)慈濟(jì)意見的總爆發(fā)，因?yàn)榇葷?jì)做大做強(qiáng)了，每次募款它都吸走大部分的社會(huì)資源，其他慈善團(tuán)體募款變困難了。而且，慈濟(jì)還引起臺(tái)灣宗教競(jìng)爭(zhēng)，大家都要跟慈濟(jì)比。另外，慈濟(jì)“向上管理”的做法也飽受社會(huì)爭(zhēng)議，2009年8?8水災(zāi)，慈濟(jì)跟政府協(xié)調(diào)后，立即展開永久屋建設(shè)，被質(zhì)疑“有特權(quán)”，不和受災(zāi)民眾協(xié)商。而慈濟(jì)在臺(tái)北內(nèi)湖地區(qū)用地建醫(yī)院，也被環(huán)保組織質(zhì)疑不尊重生態(tài)。
　　一個(gè)團(tuán)體大了，社會(huì)對(duì)它就有了微妙的心理變化。王浩威便指出，慈濟(jì)人“我們的”意識(shí)太強(qiáng)，穿上慈濟(jì)衣服的很驕傲，其他人則感覺被慈濟(jì)排擠了。
　　“存在越明顯，反彈越大。”王浩威說(shuō)，“慈濟(jì)需要轉(zhuǎn)型�！�

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