誰能大量購買大眾媒體的篇幅和節(jié)目時段，作為本身道場弘法宣傳之用，通常也意味著，誰就能藉此快速竄升為臺灣佛教界的大師。政商名流和名僧之間，經(jīng)常互壯聲勢，一方面可拉攏相關(guān)的信眾支持，一方面則藉此增加曝光率和提升社會的知名度。
　　
　　臺灣媒體生態(tài)里一個很奇特的新聞現(xiàn)象，就是宗教傳媒的存在。臺灣的宗教包括佛教、天主教、基督教等，尤以佛教的教義思想對民眾有很強的滲透力，并影響著臺灣的政治生活。各政黨在大選之際都想借宗教一臂之力，就從一個側(cè)面反映了宗教在臺灣政壇的影響力，這當(dāng)中，島內(nèi)宗教傳媒特別是佛教媒體的運作，值得深度解剖。
　　日前本刊記者就此相關(guān)問題，采訪了中國近代佛教史、臺灣佛教史著名專家、臺灣大學(xué)歷史研究所博士江燦騰先生。
　　
　　新聞訴求，封閉保守
　　
　　《南風(fēng)窗》：目前，包括佛光山和慈濟等佛教傳媒在臺灣已形成重要的力量，它們是怎么透過公共方式進入社會主流傳播管道的?
　　江燦騰：如果沒有1987年臺灣政治的正式解嚴，當(dāng)代臺灣地區(qū)的公共媒體(包括佛教傳媒)要完全開放和自由發(fā)展，是根本不可能的。
　　此一時期，佛教界也紛紛創(chuàng)辦各種佛教刊物，進行跨地域宣傳，以及利用電臺節(jié)目播音，以影響民眾對佛教皈依。這些作為都逐漸產(chǎn)生了很大的效果。
　　至于慈濟功德會能臻至今日的成功，其實還得感謝證嚴的弟弟王端正。這位出身媒體記者的人物，非常了解掌握媒體的重要性，他不斷利用各種渠道讓媒體替慈濟造勢，包括買廣播時段、電視時段，慈濟又擁有自己的刊物，可說是目前掌握臺灣媒體資源最豐富的團體之一，而它在媒體宣傳上的投資，恐怕也是最多的。
　　至于當(dāng)代臺灣佛教傳媒，雖已是不可忽視的社會力量之一，但我個人認為，它更重要的功能其實是透過佛教數(shù)字博物館的有效運作，對佛教信息公有化的社會分享幫助最大，影響也最能持久和深化。所以，其社會功能雖非盡善盡美，但其在現(xiàn)代社會中能扮演的多功能角色，應(yīng)是無可置疑。
　　《南風(fēng)窗》：它們的理念和運營與傳統(tǒng)媒體有何區(qū)別?
　　江燦騰：臺灣一般的大眾傳媒，在營運上當(dāng)然是力求全方位發(fā)展，可是有關(guān)社會宗教新聞的報道，就其一般公領(lǐng)域的新聞內(nèi)容來說，明顯存在著相關(guān)宗教專業(yè)性知識的不足，并且敬業(yè)態(tài)度也稍有不夠。因此，過去常出現(xiàn)擅自加油添醋的報道，特別是朝“八卦新聞”的傾向發(fā)展，令人擔(dān)憂。
　　可是，臺灣也有不少宗教師或宗教團體，不但購買節(jié)日時段和提供特定的宗教節(jié)目內(nèi)容，并且聘任原屬大眾媒體的權(quán)威從業(yè)員來參與主持或規(guī)劃節(jié)目，于是大眾媒體的公信力，便因此淪為替特定宗教節(jié)目內(nèi)容背書。
　　而此一媒體的操控，又因大量廣告的財物利益營收和特定人際關(guān)系的牽連，使得臺灣某些大眾媒體的擁有者或經(jīng)營者，在報道特定的宗教新聞事件時，不是投鼠忌器，就是徇私扭曲，妨礙社會大眾獲得正確宗教信息的應(yīng)有權(quán)利。這不但違反追求公正、完整和正確的新聞倫理，也降低大眾媒體的社會公信力，實非一個開放的現(xiàn)代社會所應(yīng)為之報道方式。
　　《南風(fēng)窗》：對臺灣的社會發(fā)展有何影響?
　　江燦騰：上述的情形，對臺灣社會發(fā)展必然有不利的一面。因為若缺深層自省的大眾媒體新聞信息的廣泛報道，就無法有效地使社會大眾的共識凝聚力聚焦。這正如當(dāng)代臺灣各主流媒體的不同政治立場，往往南轅北轍地處理各自所持的特定新聞評論內(nèi)涵或其所支持的特定政治對象。
　　擁有佛教媒體的大道場，其訴求的往往是以自家信徒為取向的報道和特定模式，所以其心態(tài)是保守和封閉的。而由于缺乏專業(yè)學(xué)者的客觀性監(jiān)督、指導(dǎo)和批評，所以既無法凝聚強大的社會共識，也無法真正引導(dǎo)社會大眾公領(lǐng)域的其它輿論導(dǎo)向。
　　
　　傳播霸權(quán)，塑造名僧
　　
　　《南風(fēng)窗》：你認為該如何推進并規(guī)范宗教傳媒的發(fā)展呢?
　　江燦騰：我個人認為，除了不違反法律規(guī)定之外，當(dāng)然可享有完全的自主權(quán)。雖然如此，但這并不意味著此類節(jié)日內(nèi)容或新聞報道的方式，從此就可在對社會大眾的新聞傳播時，完全采取片面和封閉的宗教信息傳播。例如目前出現(xiàn)的狀況是：住進“慈濟醫(yī)院”的一般社會病患，要看電視節(jié)目時，不能任意選臺，只有慈濟的“大愛臺”節(jié)目可以看。而有些其它媒體的宗教新聞報道，也明顯地是相當(dāng)類似“造神運動”的宣傳手法。因此，我認為，類似上述的例子，都是對大眾新聞公共傳播工具的濫用和私用，不足為訓(xùn)。
　　特別是，盡管長久以來，有關(guān)宗教或佛教的事務(wù)，一般都將其分為圣與俗的兩大不同認知領(lǐng)域，但若考慮到這是同時在面對不同立場的社會公眾時，對于公共信息的傳播，實不應(yīng)單獨允許宗教界采取類似“置入式營銷”的特殊性立場報道。
　　因此，像這樣的傳播方式是不宜經(jīng)常出現(xiàn)在開放性現(xiàn)代社會大眾的宗教信息來源之中，所以，專業(yè)學(xué)者的客觀性監(jiān)督、指導(dǎo)和批評，是絕對有其必要的。
　　《南風(fēng)窗》：如何理解佛教傳播管道的特異性?
　　江燦騰：臺灣佛教的傳播霸權(quán)，所以出現(xiàn)強弱之別，其關(guān)鍵處就是對此有利發(fā)言權(quán)能否經(jīng)常性地優(yōu)先掌握?或能否完全地進行幕后操控?
　　其最大傳播效果，是能快速塑造臺灣佛教界光芒四射的名僧。所以臺灣的政商名流和佛教傳媒上的名僧之間，彼此都會因此經(jīng)常共同出現(xiàn)(所謂藉名人來壯自己的聲勢)，一方面既可拉攏相關(guān)的信眾支持，一方面則藉此增加曝光率和提升社會的知名度。
　　所以，衍生的問題就是：當(dāng)代臺灣的佛教環(huán)境中，誰能大量購買大眾媒體的篇幅和節(jié)目時段，作為本身道場弘法宣傳之用，通常也意味著，誰就能藉此，快速躥升為臺灣佛教界的名流或大師級教內(nèi)盟主。
　　然而，以這種方式來逃離社會異議者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，雖有其新聞的商業(yè)邏輯可以解釋，但根本上已違反了現(xiàn)代社會公領(lǐng)域的相關(guān)信息，必須公開化、公正化和公平化的三化基本原則。
　　我就是看不過去，才親自上李濤主持的WBS“2100全民開講”的特別節(jié)目，去批判達賴喇嘛首次為大眾灌頂，卻要定價收費的不當(dāng)。盡管如此，我也必須坦白說，假若自己不爭氣，而只會操控大眾媒體來炫耀自己，縱使是釋迦牟尼佛陀再世來到臺灣，也一樣枉然。
　　
　　“星云新聞獎”意義不大
　　
　　《南風(fēng)窗》：星云法師不但具有全臺的知名度，還首開風(fēng)氣之先，在電視臺上制作第一個弘揚佛法的電視節(jié)目。
　　江燦騰：根據(jù)我個人的專業(yè)理解，佛光山初期教勢的拓展，幾乎是與臺灣社會的脈動同步的。因正當(dāng)星云從宜蘭移居高雄逐漸站穩(wěn)腳步之際，而1960年代中期，臺灣南部正好陸續(xù)出現(xiàn)加工出口區(qū)。在這段時光里，臺灣的經(jīng)濟形態(tài)開始急遽轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致農(nóng)村年輕的勞動力紛紛投入大都市邊緣的加工廠，而這時星云的佛光山剛好在高雄的大樹鄉(xiāng)出現(xiàn)。
　　許多離鄉(xiāng)背井的“田莊少年”，為要尋找精神上的慰藉和寄托，便在精于宣傳、擅長說教的星云的引導(dǎo)下，成為佛光山初期的基本信眾，何況佛光山又是他們假日休閑的好去處。
　　更重要的是，星云不但具有全臺的知名度，他還首開風(fēng)氣之先，在電視臺上制作第一個弘揚佛法的電視節(jié)目。星云的做法相當(dāng)新穎， 他把人間佛教包裝成歡欣快樂、突破守舊形象的宗教，致使臺灣的佛教徒對自己的信仰感到驕傲，面對西方宗教的比較，再也不必退縮，讓人們對臺灣的佛教大大地改觀。這可以說是星云生平最重要的貢獻之一。
　　《南風(fēng)窗》：據(jù)《聯(lián)合報》報道，日前星云法師宣布成立第一屆“星云真善美新聞貢獻獎”，每一獎項獎金高達100萬新臺幣，每年獎金共500萬元。并稱已預(yù)備好20年經(jīng)費。他同時指出，佛光山向以教化社會、凈化社會為志，他有感優(yōu)良媒體在現(xiàn)代社會的辛苦，早就想為媒體做點事。此舉的社會意義如何?
　　江燦騰：我個人認為：星云此舉，其社會意義并不大。此次得獎人之一南方朔，應(yīng)該拒領(lǐng)此獎。我如此認為的理由是，如果是爭議性很大的團體或個人，都不適合設(shè)立此種獎項，因為它擺明了，就是為其將來可能遭到社會輿論大批判而預(yù)為因應(yīng)，試圖預(yù)建遮蓋內(nèi)情的媒體保護傘。
　　并且，像這樣的手腳，臺灣社會有不少人，包括此次得獎人之一的南方朔在內(nèi)，其實都看得一清二楚。所以，我才認為南方朔本人應(yīng)該拒領(lǐng)此獎。再者，此一新聞獎未來真正的考驗是，只要星云本人一旦不在人世，它立刻就會是非黑白判然，立見分曉了。“慈濟效應(yīng)”，根深社會
　　《南風(fēng)窗》：佛光山之外，另一支稍后在東臺灣發(fā)跡的佛教勢力，就是赫赫有名的慈濟功德會，如何看待“慈濟效應(yīng)”?
　　江燦騰：“慈濟效應(yīng)”有前后期的明顯不同，但其中核心的部分是戰(zhàn)后臺灣都市中產(chǎn)階級尋求和參與現(xiàn)代形態(tài)的宗教慈善助人之義舉表現(xiàn)。所以其慈善救援行動人世的色彩濃厚、證嚴法師的佛學(xué)詮釋作為其會員生活化的原則來應(yīng)用的成分也相對大增。
　　更重要的是，其所以能成功崛起，是正逢外在大環(huán)境變化的諸多良好助緣，以及在進行宗教慈善實踐時，能事先精心規(guī)劃和設(shè)定有效性或深具可行性的目標(biāo)達成點。
　　而像這種能最終達成巨大成效，并一再證明其原先行動的合理性和有效性的妥善做法，正是臺灣中產(chǎn)階級企業(yè)家在考慮市場經(jīng)營績效或擴大客戶服務(wù)功能的翻版運應(yīng)。所以，它完全可以避免不同地區(qū)因不同宗教差異而衍生的信仰沖突。而這也是為何近年來慈濟能正式被大陸國務(wù)院核準，成為唯一可以在大陸合法立案和公開活動的臺灣佛教慈善團體的真正原因。
　　有關(guān)證嚴法師的佛學(xué)主要見解，是源自日本新興佛教團體立正佼成會的庭野日敬之《法華三部》詮釋，近年來也由其本人所證實。因而，其所推動的“慈濟宗”運動，迄今為止并不能算很成功。
　　《南風(fēng)窗》：《天下》曾透過民意調(diào)查，訪問臺灣人民心目中最信賴的人，結(jié)果證嚴法師的人氣指數(shù)居高不下。臺灣人民心目中最信賴的人，竟然是一位比丘尼，這對于佛教而言，意義如何?
　　江燦騰：證嚴法師本人原是臺灣籍的本土法師，生平不曾出國，因而長期關(guān)懷臺灣本土，一直是她佛教事業(yè)的重點。她不像出身大陸叢林的星云法師，有濃厚的“大陸情結(jié)”；對她而言，“慈濟功德會”的四大志業(yè)，只是在關(guān)懷臺灣本土社會之余，進一步對臺灣以外的全人類提供救助與關(guān)懷而已。
　　此外，證嚴法師在經(jīng)營慈濟功德會的策略上，把宗教性和非宗教性的慈善事業(yè)作區(qū)隔，讓事業(yè)體由臺灣的主流菁英來籌辦和管理，非常正確地規(guī)劃了事業(yè)發(fā)展的方向，再倚靠造神運動及自食其力的優(yōu)勢，在媒體的充分配合下，很迅速地便征服了臺灣社會，威力之大所向披靡，影響力還漸漸擴散到全球的地域。所以，她能擁有如此崇高的社會聲望，不是沒有原因的。
　　《南風(fēng)窗》：如今，佛教在臺灣社會扎根，無論是黨政要員還是企業(yè)領(lǐng)袖，都以在名片上掛個“慈濟功德會榮董”或“佛光會督導(dǎo)”的頭銜為榮，人們往往會因此而認定他是有道德而可以被信賴的人。在這個過程中，你認為佛教傳媒發(fā)揮了怎樣的作用?
　　江燦騰：其實，現(xiàn)實情形并非如此，因為臺灣民眾對此是既精明又很現(xiàn)實主義取向的，他們在看問題，其實是從實利與真正的績效表現(xiàn)來評估，而非單是以名片上的頭銜就無條件地相信其所作所為。臺灣著名的社會評論家楊憲宏先生，有一次在談話中便表示：“這種以捐錢方式取得的道德漂白，并不總是有效!”我同意他的此一說法。
　　至于有關(guān)佛教傳媒的功效，我認為近幾年來，它只能在確�；虮M力維持已靠其它傳媒造勢宣傳得來不易的宗教榮譽和社會知名度而已，并不能有巨大的直接幫助。所以，臺灣佛教傳媒并非臺灣社會的主流媒體之一，其公信力和影響力都遠不如其它非佛教傳媒的主流媒體之巨大表現(xiàn)度和有效影響度。

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