廖信忠，《我們臺灣這些年》一書的作者，1977年出生的臺灣人，他以編年體描述了一個臺灣平民眼中的30年滄桑巨變。 　　作為70后一代，作者的少年時代難脫意識形態(tài)的桎梏，對一個孩子而言，最明顯的便是無時不在的黨化教育。小學時要背“蔣公遺囑”，音樂課要學唱“蔣公紀念歌”，當每次老師提到蔣介石或孫中山的名字時，大家都要坐正或立正以示尊敬，尤其是“進到學校里見到蔣介石銅像都要鞠個躬，而且不能走過之后朝著蔣介石的屁股敬禮，否則會被罵的”。
　　國語課本里有這樣的舔屁溝文章，蔣介石年少時看到河里有逆流而上的魚，遂大受啟發(fā)，悟出人生哲學來，終成為一代偉人。時值蔣經國去世，小女生涕淚交加憤言是民進黨把蔣總統(tǒng)氣死的，還有人說，“新的‘蔣總統(tǒng)’怎么不姓蔣了?那以后要叫什么‘總統(tǒng)’?李‘蔣總統(tǒng)’吧?”
　　但是國民黨的政治高壓統(tǒng)治只是為了取得絕對權力，至于每個人內心深處在想什么，它完全不顧，只須求得表面上的馴服，故而在基層社會中，個人和傳統(tǒng)的空間并沒有被政治全能主義侵蝕。在作者眼中波瀾不驚，卻讓我?guī)锥润@愕的是，小學里有“訪問臺北市長”、“自治市市長選舉”這樣的自娛自樂節(jié)目，角色皆由學生扮演，尤其是后者中，候選人要上臺發(fā)表政見。從一個側面說明，選舉文化在臺灣的扎根牢固，公民教育無論是徒有形式或者遮遮掩掩，都潛移默化為日后的轉型鋪墊了參政技術基礎，
　　1986年發(fā)生的反杜邦運動和湯英伸案是對民間社會成熟的一場驗證，越來越多的人關注、投身公共事件。9月28日，民進黨在圓山飯店公開宣布成立，面對這一切，蔣經國輕輕說了句“使用權力容易，難就難在曉得什么時候不去用它”。之后，蔣經國還有名言“世上沒有永遠的執(zhí)政黨”。蔣經國在生命的最后階段，從輪椅上放飛了和平鴿，臺灣從一個卡理斯瑪型強人政治支配的政權，平穩(wěn)過渡到依靠人對法規(guī)成文條款之妥當性信任的支配依仗中，這也是一場政治祛魅過程，領袖的光環(huán)逐漸淡出，光榮與夢想屬于每一個公民。
　　漫長達38年的戒嚴時代，卻也是一個得尺進尺，得寸進寸的博弈妥協(xié)時代，這便是威權主義和極權主義的差別，“每個人心中都有個小警司”、“被自殺”、“請喝茶”、“職業(yè)學生”一度是臺灣民間社會的關鍵詞，警備總部負責監(jiān)控人民的一言一行，讓公民生活在恐怖的氣氛里，這對時代和人性都造成了扭曲和戕害。
　　有幸的是，一般社會生活并未高度政治化，公共領域和私人領域還是能找得到界線，即便有時候界線模糊點，許多人并未把政治教化當作一回事，只是皮里陽秋地敷衍一番。在書中，有一處讓我印象很深，在黨外抗議活動的場子里，總有許多賣烤腸的小販，跟隨著四處移動，一旁還有書攤出售禁書和街頭運動的錄像帶甚至毛片，雖然這是一種逐利本性，但客觀上體現(xiàn)了全民參與政治的氣氛，“民主香腸”一詞應運而生。
　　從鄧麗君的“靡靡之音”，到胡德夫、楊弦、楊祖?等人為代表的開啟了臺灣民權運動的民歌30年歷程：從侯孝賢和楊德昌的電影，尤其是《悲情城市》和《牯嶺街少年殺人事件》，到今目的《海角七號》；黃舒駿《改變1995》唱出的憫悵和物是人非，羅大佑的憤怒和憂傷，這本書里，幾乎所有關于臺灣的一切，都能驀然帶給我激動的心境。
　　――“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來�！币苍S是因為我作為彼岸大陸讀者的內心深處，有著一種相似神通的期盼與樂觀。
　　
　　《日本國憲法的精神》
　　作為日本政治的基石，《日本國憲法》具有和平憲法的本質特征。此書結合憲法和日本人民生活中的例子，倡導日本國民在當今復雜多變的世界局勢和國內政治中，依賴憲法作為指南針，追求和平、自由、人權等等，并號召民眾抵制日本國內的修憲派。作者是日本馬克思主義法社會學家，為戰(zhàn)后日本法社會學的創(chuàng)始人之一，是戰(zhàn)后日本民主主義法學的主要代表。
　　《嫁給革命的中國》
　　關于早期共產黨的出版物，幾位外國記者，譬如斯諾和史沫特萊的著作一直享有盛名，而王安娜這個名字和《嫁給革命的中國》，則不大為人所知。王生于德國，1931年嫁給后來成為外交官的王炳南為妻，并跟隨王來到中國，由于丈夫的關系，王安娜與當時的共產黨人有比較深入的交往。其1964年在德國寫成的這本回憶錄，便是根據自身經歷，一語雙關。
　　《思想東亞》
　　作者是韓國延世大學歷史系教授，韓國中國近現(xiàn)代史學會會長。如何界定和描述東亞共同體，如何理解東亞民族國家的角色，韓國人如何認識中國，以及東亞教科書等事件所反映出來的東亞歷史觀構成了《思想東亞》一書的主軸。在這本書中，白永瑞以其歷史學家的嚴謹和人文知識分子的情懷，為中文世界的讀者呈現(xiàn)了一種深刻而又極具互動性的東亞思想視野。

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